研究倫理與反省－求真？求善？

第五節 研究倫理與反省－求真？求善？

首先，以友誼為研究的基礎，對於研究者而言雖然有優點，但也有限制。當與 教練聊天時，發現不為人知的「秘密」，而且是看似對於研究而言，是重要的發現，

常讓我興奮不已，但是基於友誼誠信的倫理，我必須考慮到底能不能寫、能不能公 開。所以在資料蒐集過程中，必須不斷的和被研究者（包括教練及其他參與者）對 話、確認，自己也必須不斷的反省、思考，並且也要要求自己務必做到保護「朋友」

的責任。

那求真又要求善如何可能？劉一民（2005，頁 97）認為現代的質性研究，已經 走向了神聖論述時期。認為質性研究中價值中立是不可能的，因此，我（俗稱研究 者）與自然世界的良善對話，變成了神聖自我的基礎，希望能將自我嵌入本土及各 種神聖空間的歷史敘事中。

劉一民（2005，頁 97-98）進一步解釋，在這樣神聖知識論之下，研究必須更 尊重被研究者立場、研究者必須更勇敢地承認自己的偏見與立場、必須更有道德感，

重視實踐行動，期待社會的改善，以神聖為名，來進行質性的研究。

何謂以神聖為名？在進行論述時，秉持的原則以尊重被研究者的立場為優先，

資料蒐集與詮釋過程中，必須不斷與被研究者討論、檢討，研究者在撰寫文章時，

則必須承認自己的偏見，不斷自我反省，自己的立場是什麼？我的讀者會是誰？確 認被研究者的想法與研究者立場後，文字的詮釋，必須以人性關懷、社會道德立場 來撰寫。

某天和口委建興老師討論這個問題時，他說：「可以用真、善、美的概念來解決 這個問題。」。所謂「真、善、美」即是在資料蒐集過程中，必須求真，資料詮釋時，

必須求善，也就是必須做到保護被研究者的責任，並且以被研究者的立場、生活脈 絡，來解釋、了解他們行為背後的意涵，告訴讀者為什麼會有這些行為的產生，不 是依照自己的自由意識加以批判，若無全盤的了解，就妄下定論，看似提出了研究 者自己有見地的見解，但也僅是廉價的批判罷了。

最後必須賦予研究結果、被研究者、研究者道德感，並給予一種以改善社會、

使社會更美好的使命感，資料的呈現是為了使社會、世界更好，藉由被研究者的故 事，引發讀者對於社會、世界的啟發與省思，達到美（神聖性）的境界。求真、求 善，再求美，給予被研究者與研究結果最高的神聖性。

第六節 故事的呈現

本文將用敘說的方式來呈現田教練的故事。首先Denzin將敘說界定為：「一個 敘說即是一個故事，敘說是一個有情節，有開始、過程和結尾的故事。每個敘說都 描述了一系列已發生事件」（張君玫，1999）。在敘說分析中研究者組織事件和行 動，投入一個情節的進展和演變，隨著情節主題理解不同事件在敘說中的位置和角 色，其分析結果可讓原先龐雜的敘說資料彰顯出秩序和意義（吳芝儀，2003）。

在這篇文章中論述時，我不以研究者自居，而是以一個說故事的人及旁觀者的 立場來說故事，而故事的主人翁則是以第三人稱的立場來撰寫，第一人稱的「我」

就是指我自己，我認為這樣的方式較能把研究者的故事闡述清楚。

在故事章節安排方面，故事將以時間序列的安排，從本文的第肆章開展，描述 的是田教練婚前的人生故事，從教練的小時候開始講起，以及辛苦的選手生涯、選 手轉換成教練的轉淚點，以及初次當上教練的挫折等。第伍章則是以婚後的田教練 生活點滴為故事主軸，從如何與丈夫認識，到結婚、生孩子後，人生任務多了好幾 項，而產生的衝擊，第陸章則是對於田教練面臨的困境，以及社會家庭分工、臺灣 現行教練制度等現況進行討論與反省。最後，第柒章則是將故事做一個總結，並且 給予田教練、職業婦女及未來研究者相關建議。

第肆章 乘著時光機－回到教練小時候

故事就要開始了，

坐穩了嗎？讓我們搭著時光機，

跟著田教練的腳步，走入她的故事中吧！

每個人在社會上，依循著社會的期望，扮演著不同的角色，而隨著人類生命歷 程的轉換，也會有不一樣的角色與任務，因此，本文將以時間序列的方式，呈現田 教練在每個不同的歷程、不同的生命階段所發生的重要事件，以及不同的時期田教 練扮演了什麼角色，以及有哪些角色衝突現象，如何面對衝突等。