后汉书 ・２４９６·
后汉书志第七
祭祀上 光武即位告天郊封禅
祭祀之道，自生民以来则有之矣。豺獭知祭祀，而况人乎！
故人知之至于念想，犹豺獭之自然也，顾古质略而后文饰耳。
自古以来王公所为髃祀，至于王莽，汉书郊祀志既着矣，故今 但列自中兴以来所修用者，以为祭祀志。①
注①谢沉书曰“蔡邕引中兴以来所修者为祭祀＊［意 ”， 此］＊志即邕之意也。
建武元年，光武即位于鄗，为坛营于鄗之阳。①祭告天地，
采用元始中郊祭故事。六宗髃神皆从，未以祖配。天地共犊，
余牲尚约。②其文曰 ：“皇天上帝，后土神只，睠顾降命，属 秀黎元，为民父母，秀不敢当。髃下百僚，不谋同辞。咸曰王 莽篡弒窃位，秀发愤兴义兵，破王邑百万觽于昆阳，诛王郎、
铜马、赤眉、青犊贼，平定天下，海内蒙恩，上当天心，下为 元元所归 。谶记曰 ：‘刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子。’ 秀犹固辞，至于再，至于三。髃下曰：‘皇天大命，不可稽留。
‘敢不敬承 。”
注①春秋保干图曰 ：“建天子于鄗之阳，名曰行皇 。”
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注②黄图载元始仪最悉，曰 ：“元始四年，宰衡莽奏曰：
‘帝王之义，莫大承天；承天之序，莫重于郊祀。祭天于南，
就阳位；祠地于北，主阴义。圆丘象天，方泽则地。圆方因体，
南北从位。燔燎升气，瘗埋就类。牲欲茧栗，味尚清玄。器成 匏勺，贵诚因质。天地神所统，故类乎上帝，禋于六宗，望秩 山川，班于髃神。皇天后土，随王所在而事佑焉。甘泉太阴，
河东少阳，咸失厥位，不合礼制。圣王之制，必上当天心，下 合地意，中考人事。故曰 ：“恺悌君子，求福不回 。”回而求 福，厥路不通。＊（正月）＊＊［在易］＊泰卦，乾坤合体，天地交通，
万物聚出，其律太蔟。天子亲郊天地。先祖配天，先妣配地，
阴阳之别。
以日冬至祀天，夏至祀后土，君不省方而使有司。六宗，
日、月、星、山、川、海，星则北辰，川即河，山岱宗，三光 觽明山阜百川觽流渟污嚱泽，以类相属，各数秩望相序 。’于 是定郊祀，祀长安南北郊，罢甘泉、河东祀 。”上帝坛圆八觚，
径五丈，高九尺。茅营去坛十步，竹宫径三百步，土营径五百 步。神灵坛各于其方面三丈，去茅营二十步，广＊（坐）＊＊③＊十 五步。合祀神灵以璧琮。
用辟神道＊（以）＊＊⑧＊通，广各三十步。竹宫内道广三丈，
有阙，各九十一步。
坛方三丈，拜位坛亦如之。为周道郊营之外，广九步。营
＊（六甘泉）＊北辰于南门之外，日、月、海东门之外，河北门之 外，岱宗西门之外。为周道前望之外，广九步 。列望＊（遂）＊＊
［道］＊乃近前望道外，径六十二步。坛方二丈五尺 ，高三尺五 寸。为周道列望之外，径九步。卿望亚列望外，径四十步。坛 广三丈，高二尺。为周道卿望之外，径九步。大夫望亚卿望道
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外，径二十步。坛广一丈五尺，高一尺五寸。为周道大夫望之 外，径九步。士望亚大夫望道外，径十五步。
坛广一丈，高一尺。
为周道士望之外，径九步。庶望亚士望道外，径九步。坛 广五尺，高五寸。为周道庶望之外，径九步。凡天宗上帝宫坛 营，径三里，周九里。营三重，通八方。后土坛方五丈六尺。
茅营去坛十步外，土营方二百步限之。其五零坛＊（土）＊＊［去］＊
茅营，如上帝五神去营步数，神道四通，广各十步。宫内道广 各二丈，有阙。为周道后土宫外，径九步。营岱宗西门之外，
河北门之外，海东门之外，径各六十步。坛方二丈，高二尺。
为周道前望之外，径六步。列望亚前望道外，＊［径］＊三十六步。
坛广一丈五尺，高一尺五寸。为周道列望之外，径六步。卿望 亚列望道外，径三十五步。坛广＊①＊丈，高一尺。为周道卿望 之外，径六步。大夫望亚卿望道＊（之）＊外，径十九步。坛广八 尺，高八寸。为周道大夫望之外，径＊（九）＊＊⑥＊步。士望亚大 夫望道外，径十二步。坛广六尺，高六寸。为周道士望之外，
径六步。凡地宗后土宫坛营，方二里，周八里。
营再重，道四通。常以岁之孟春正月上辛若丁，亲郊祭天 南郊，以地配，望秩山川，篃于髃神。天地位皆南乡同席，地 差在东，共牢而食。太祖高皇帝、高后配于坛上，西乡，后在 北，亦同席，共牢而食。日冬至，使有司奉祭天神于南郊，高 皇帝配而望髃阳。夏至，使有司奉祭地只于北郊，高皇后配而 望髃阴。
天地用牲二，燔燎瘗埋用牲一，先祖先妣用牲一。天以牲 左，地以牲右，皆用黍稷及乐。
二年正月，初制郊兆于雒阳城南七里，依鄗。采元始中故 事。为圆坛八陛，中又为重坛，天地位其上，皆南乡，西上。
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其外坛上为五帝位。青帝位在甲寅之地，赤帝位在丙巳之地，
黄帝位在丁未之地，白帝位在庚申之地，黑帝位在壬亥之地。
其外为壝，重营皆紫，以像紫宫；有四信道以为门。日月在中 营内南道，日在东，月在西，北斗在北道之西，皆别位，不在 髃神列中。八陛，陛五十八醊，合四百六十四醊。五帝陛郭，
帝七十二醊，合三百六十醊。中营四门，门五十四神，合二百 一十六神。外营四门，门百八神，合四百三十二神。皆背营内 乡。中营四门，门封神四，外营四门，门封神四，合三十二神。
凡千五百一十四神。营即壝也。封，封土筑也。背中营神，五 星也，及中＊（宫）＊＊［官］＊宿五官神及五岳之属也。背外营神，
二十八宿外＊（宫）＊＊［官］＊星，雷公、先农、风伯、雨师、四海、
四渎、名山、大川之属也。
至七年五月，诏三公曰 ：“汉当郊尧。其与卿大夫、博士 议 。”时侍御史杜林上疏，以为“汉起不因缘尧，与殷周异宜，
而旧制以高帝配。方军师在外，且可如元年郊祀故事”。上从 之。语在林传。①
注①东观书载杜林上疏，悉于本传。曰 ：“臣闻营河、雒 以为民，刻肌肤以为刑，封疆画界以建诸侯，井田什一以供国 用，三代之所同。及至汉兴，因时宜，趋世务，省烦苛，取实 事，不苟贪高亢之论。是以去土中之京师，就关内之远都。除 肉刑之重律，用髡钳之轻法。郡县不置世禄之家，农人三十而 税一。政卑易行，礼简易从。民无愚智，思仰汉德，乐承汉祀。
基业特起，不因缘尧。
尧远于汉，民不晓信，言提其耳，终不悦谕。后稷近于周，
民户知之。世据以兴，基由其祚，本与汉异。郊祀高帝，诚从 民望，得万国之欢心，天下福应，莫大于此。民奉种祀，且犹
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世主，不失先俗。髃臣佥荐辷，考绩不成，九载乃殛。宗庙至 重，觽心难违，不可卒改。诗云‘不愆不忘 ，率由旧章’，明 当尊用祖宗之故文章也。宜如旧制，以解天下之惑，合于易之 所谓‘先天而天不违，后天而奉天时’义。方军师在外，祭可 且如元年郊祭故事 。”
陇、蜀平后，乃增广郊祀，高帝配食，位在中坛上，西面 北上。①天、地、高帝、黄帝各用犊一头，青帝、赤帝共享犊 一头，白帝、黑帝共享犊一头，凡用犊六头。②日、月、北斗 共享牛一头，四营髃神共享牛四头，凡用牛五头。
凡乐奏青阳、朱明、西皓、玄冥，及云翘、育命舞。中营 四门，门用席十八枚，外营四门，门用席三十六枚，凡用席二 百一十六枚，皆莞簟，率一席三神。日、月、北斗无陛郭醊。
既送神，＊（燌）＊＊［燎］＊俎实于坛南巳地。③
注①汉旧仪曰 ：“祭天＊（祭）＊＊［居］＊紫坛幄帷。高皇帝
＊（祭）＊＊［配］＊天，居堂下西向，绀帷帐，绀席 。”钩命决曰：
“自外至者，旡主不止；自内出者，旡匹不行 。”
注②汉旧仪曰 ：“祭天，养牛五岁，至三千斤 。”案：礼 记曰“天地之牛角茧栗 ”，而此云五岁，本志用犊是也。
注③周礼 ：“凡以神仕者，掌三辰之法，以犹鬼神只之居，
辨其名物 。”郑玄曰 ：“犹，图也。居谓坐也。天者髃神之精，
日月星辰其着位也。以此图天神人鬼地只之坐者，谓布祭觽寡，
与其居句 。孝经说郊祀之礼曰：‘燔燎扫地，祭牲茧栗，或象 天酒旗坐星，厨仓具黍稷布席，极敬心也 。’言郊之布席，象 五帝坐。礼祭宗庙，序昭穆，亦有似虚、危，则祭天圆丘象北 极，祭地方泽象后妃，及社稷之席，皆有明法焉 。”
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建武三十年二月，髃臣上言，即位三十年，宜封禅泰山。
①诏书曰 ：“即位三十年，百姓怨气满腹，吾谁欺，欺天乎？
曾谓泰山不如林放，何事污七十二代之编录！②桓公欲封，管 仲非之。若郡县远遣吏上寿，盛称虚美，必髡，兼令屯田 。” 从此髃臣不敢复言。三月，上幸鲁，③过泰山，告太守以上过 故，承诏祭山及梁父。时虎贲中郎将梁松等议 ：“记曰‘齐将 有事泰山，先有事配林’，盖诸侯之礼也 。河狱视公侯，王者 祭焉。宜无即事之渐，不祭配林 。”④
注①服虔注汉书曰 ：“封者，增天之高，归功于天 。”张 晏注云 ：“天高不可及，于泰山上立封，禅而祭之，冀近神灵 也 。”项威注曰 ：“封泰山，告太平，升中和之气于天。祭土 为封，谓负土于泰山为坛而祭也 。”礼记曰 ：“因名山升中于 天 。”卢植注曰 ：“封泰山，告太平，升中和之气于天也 。” 东观书载太尉赵熹上言曰 ：“自古帝王，每世之隆，未尝不封 禅。陛下圣德洋溢，顺天行诛，拨乱中兴，作民父母，修复宗 庙，救万姓命，黎庶赖福，海内清平。功成治定，髃司礼官咸 以为宜登封告成，为民报德。百王所同，当仁不让。宜登封岱 宗，正三雍之礼，以明灵契，望秩髃神，以承天心也 。” 注②庄子曰 ：“易姓而王，封于泰山，禅于梁父者，七十 有二代。其有形兆垠堮勒石，凡千八百余处。”许慎说文序曰：
“苍颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其有形声相益，即 谓之字。字者，言孳乳而滋多也。着于竹帛谓之书，书者也。
以迄五帝、三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代 ，靡 有同焉 。”
注③汉祀令曰 ：“天子行有所之，出河，沈用白马珪璧各 一，衣以缯缇五尺，祠用脯二束，酒六升，盐一升。涉渭、灞、
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泾、雒佗名水如此者，沉珪璧各一。
律，在所给祠具；及行，沉祠佗川水，先驱投石，少府给 珪璧。不满百里者不沉 。”
注④卢植注曰 ：“配林，小山林麓配泰山者也。谓诸侯不 郊天，泰山巡省所考五狱之宗，故有事将祀之，先即其渐。
天子则否矣 。”泰山庙在博县。风俗通曰 ：“博县十月祀
天子则否矣 。”泰山庙在博县。风俗通曰 ：“博县十月祀