一、窮本究源、明心見性
窮本究源是頓悟的一種途徑，學禪者求道首重「開悟」，以達到「明心見性」
修證層次。「心」是人類對境生起來的念頭和思想，「性」是起心的能量即對境 生心的作用。參禪最重要的是方法，丁福保對參禪的解釋：「凡禪門集人為坐禪 說法念誦，謂之參，參者交參之義，謂眾類參會也。故詰旦升堂，謂之早參，日 暮誦念，謂之晚參，非時說法，小參謂之，凡垂語之尾多用參語，參言外妙旨之 意也。」5-14
明心是發現自己的真心，見性是見到自己本來的心性。「明心見性」？也就 是明其真如本心，見其自在佛性即是。星雲法師《千江映月》裡舉龍牙禪師的一 首詩偈：
朝看花開滿樹紅，暮看花落樹還空；
若將花比人間事，花與人間事一同。5-15
「朝看花開滿樹紅，暮看花落樹還空」，觀看花開花謝的自然生態，可以讓 我們體悟到人生無常。世間上沒有永恆不變的事物，尤其是現在的社會，人與人 之間的轉變、環境生態的改變、大地無情的反撲，只要一陣狂風樹斷花落；一個 地震山崩海嘯，甚至是人生職場的「上台」、「下台」之間。無常，看似令人絕望，
但也並不是像洪水猛獸。假如我們用花的生長週期來比擬人生，「若將花比人間 事，花與人間事一同」，人的一生就像花的開落，花的朝開暮謝是無常，人的生 死也是無常。透過大自然景物的變化，可以讓我們體悟生命短暫無常。
5-14. 丁福保主編，《佛學大辭典》卷中，台北，新文豐，1985 四版，頁1944。
5-15.星雲法師，《千江映月》。
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慧能：「不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、
佛。」5-16中所謂「本心」即無所住的般若心。所謂「本性」即空寂性。「若識自 本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛」，即「直指本心，見性成佛」。必須直 就著無念無住著的般若清淨心而無心始能見「本來無一物」的空寂性而成佛。「不 識本心，學法無益」。蓋空言性，無益也。「無所住而生其心」是體現那空寂性者。
5-17明心見性一詞簡約總括地解釋起來，就是：從究明人們的「心」（本心）的形 相與作用，而徹見、領悟、神會生命的根源——「性」（本性）之妙體與真理，
以覺醒迷夢，而了生脫死，證大涅槃。所謂見性，並不是用眼睛去看見什麼東西，
而是心地法眼親切深徹的體會與神領。明心見性，乃於打破妄知妄見，狂心息處，
身心消殞時，徹見真性也。明．普恩禪師：「返本還源便到家，亦無玄妙可稱誇；
湛然一片真如性，迷失皆因一念差。」5-18每一個人的本真、本性、本來面目沒 有一點染污，像朗朗晴空一樣湛然，只因為平時被煩惱、無明的塵埃所遮蓋，失 去了本真，才落在生死海中受苦。
「禪」是對本體的一種頓悟，或是對自性的一種參證。「明心見性」也就是 透過觀照自我找回自己本來面目。所以，禪宗美學主張的的就是見性，而宗教上 所謂戒定慧只是一種見性的手段而已。以他(慧能)的看法，我們的精神生命是從 自性智慧中泉湧而出，並沒有階段可分。一切都在於「覺」，自覺之後便會「諸 惡不作，眾善奉行」。唯有這樣，才能享受到不可思議的自由和平靜，才能在自 己的心中開發出智慧的花朵。
5-16.《六祖大師法寶壇經》卷 1，(CBETA, T48, no. 2008, p. 349, a21-23)。
5-17.宗三，《佛性與般若》，台北，學生書局，2004，頁 1050。
5-18.吳經熊著、吳怡譯，《禪學的黃金時代》，台灣商務印書館，頁 34。
二、創作實踐
作品六（圖5-6）
名稱：花開花落 媒材：布面油畫 製作年代：2012
作品尺寸：182 x 227 cm
創作說明：
朱光潛講「美是客觀方面某些事物、性質和形態適合主觀方面的意識形態，
可以交融在一起而成為一個完整形象的那種性質。」就是說人的主觀情感、意識 與對象結合起來，達到主客觀在「意識形態」，及情感思想上統一，才能產生美。
5-19所以美既不在「心」亦不在「物」，而是在「心」「物」交會過程之中5-20。 如，王陽明所說的「你看此花時，此花與汝同歸死寂；你來看此花時，則此花顏 色一時明白起來」，這是一方面，審美主體有一種介入對象的意象性，另一方面，
審美對象又有一種籲請主體介入參與的「召喚結構」。所以「美」它既不是物本 身，亦不是心自體，而是兩者互動共生的產物。5-21生命循環的思維透過花卉的 開合、凋零，展現生命物象的的啟承轉合。看似茂盛的樹叢隱約在訴說「花無百 日紅」的事態變化，利用茶花的外在花貌表達一個生命的循環，唯有樹叢的樣貌 在四季時節的轉換下能維持不變（穩定），心有所悟、外在表象亦如般若。在這
「變」與「不變」之間體悟生命的真義，茶花生命的短暫如同禪宗美學「一切有 為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」《金剛經》無常之美的體悟。
作品所表現的無關宗教信仰，但求一生命智慧的啟迪。
5-19.李澤厚，《美學四講》，台北，三民，1996，頁 42。
5-20.周憲，《美學是什麼》，台北，揚智，2002，頁236。
5-21.同上註。
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圖5-6. 黃坤伯 2012 ［花開花落］ 布面油畫 182 x 227 cm
作品七（團5-7）
名稱：花非花 媒材：布面油畫 製作年代：2012
作品尺寸：227 x 182 cm
創作說明：
朱光潛在《文藝心理學》：「美感經驗中，我們需要『見』到一個意象或形 象，這種見就是直覺或創造；所見的意象須恰好傳出一種特殊的情趣，這種『傳』
就是表現或象徵；『見』出意象恰好表現情趣，就是審美或欣賞。創造是表現情 趣於意象，可以說是情趣意象化；欣賞是因意象而「見」情趣，可以說是意象的 情趣化。美就是情趣意象化或意象情趣化時心中所覺到的『恰好』的快感」。5-22
畫作的題意取自白居易《長慶集》「花非花，霧非霧，夜半來，天明去，來 如春夢不多時，去似朝雲無覓處。」運用一連串的比喻描述曖昧之情，隱晦而又 真實，於朦朧之中有節律整飾與錯綜之美。花─非花，花卉的表象給人既定的感 受，作品所要傳達的不單只是花卉的外在美，而是表象之下的映襯，單一存在並 不能明確感受當中的意涵，而當與其他系列作品（《青春‧態樣》、《靜物圖像》） 處在同一空間的時候，相互間的對比─生死、榮枯、光鮮與消逝就會顯而易見。
現代美學之興起，早已顛覆了傳統對美的認知，什麼是美，變得好像不是那 麼重要了，美對每一個人而言，早以是由個人心中的那把尺來加以度量。面對藝 術創作時真誠的態度，我想應是更為重要的。
5-22.同5-9.頁189。
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圖5-7. 黃坤伯 2012 ［花非花］ 布面油畫 227 x 182 cm