其三，與繪巻一開頭顯眼的寺院稚兒有異曲同工之效，狩野派《酒飯論繪巻》巻末
的規定，並且寺院稚兒一向穿著鮮艷，有裝飾僧侶行列的職責，夏天穿著紅艷薄物，雖
用，意即殺生肉食某種程度上如同母親以乳血滋養下一代般，維持新生。且從巻末疑似 暗示父子草．母子草的親子組合，與進行除穢的三月上巳連結，不僅寓涵著在水中流放 白色除穢人形清殺生血穢的用意，也有為巻末帶來三月上巳初春季節的作用。不僅以水 除穢，父子草與母子草和三月上巳的關聯，也為第四段的秋冬季節，帶來三月初的初春 氣息，或許正在巻末寓意著，雖歷經秋冬肅殺，新一輪的季節、生命循環因此得以延續。
最後，回到本文提出的，《酒飯論繪巻》的第一個疑問點，如此含有四季齊聚、以水 除穢的繪巻，歷經肅殺秋冬最後回到新生春季，配合著全巻衣食不虞匱乏，眾人歡樂準 備飲食的景像，以及能透露出所屬之僧良好品性的稚兒，實是寓意良好，飽含祝福的一 件作品，似乎也回答了為何狩野元信經手這個各身份宗派主角，有時以尖銳言詞辯論、
互相批評的繪巻，仍然不會得罪現實中具同樣身份特質的觀者。
由於時間及地域上的限制，未能花時間徹底整理建立於日本中央公論社出版《日本 絵巻大成》三部套書的比對資料庫，僅能整理出大概傾向，試圖以此解釋文化廳本《酒 飯論繪巻》的寺院稚兒及授乳圖像。再者，因身處台灣，以及日語程度有限，未受日本 教育文化薰陶，全文雖時常援引日本學界論文，以求了解相關日本歷史傳統風土、人情 習俗等，但日本文獻搜索、取得不易，以及或許對相關研究有所遺漏、或判斷上的偏頗、
與日本文化的隔閡，文化廳本《酒飯論繪巻》寺院稚兒及授乳圖像的分析，尚待未來研 究進一步完整釐清。
附錄一．文化廳本紙本設色《酒飯論繪巻》概覽 16 世紀中期
紙本著色．一軸．30.7x1416 公分 日本文化廳 2002 年收藏
（原電子圖檔由日本文化廳惠賜提供，以下概覽經過電腦接圖、增亮 30%處理，再分段）
【第一段】序言
【第二段】造酒正長持
【第三段】飯室律師好飯
【第四段】中左衛門大夫仲成
附錄二．文化廳本《酒飯論繪巻》詞書參考簡譯 第三版》，「天暦」條：年號（947.4.22～957.10.27）。村上天皇的朝代。
313 翻刻處有提到「民のかまともにきはひぬれ…」提到人民的爐灶熱鬧，應是暗示物資豐裕食
好酒而飲之人，在以前甚至有位至封戶318者。
明顯的假笑、正經八百的臉色，就算使勁鬧著玩，也只得到咬牙切齒的表情。
就算能飲之人沉迷於酒，述説著世間極其悲傷，就算有與生俱來即有貧與富之分，但
抱怨並怒目而視。眼神、相貌、姿態，恍惚的表情就更不必說了。
之後，作為點心端上各種各樣的餅。陰曆三月之始，使用父子草．母子草（御形）做
中左衛門大夫仲成主張:
要有小馬可乘就很好。
中納言的中將是普通人無法當上的官，中務卿則具有品格。上臈和下臈之間如果沒有 中臈356便不完整了。
都周邊的嵯峨清涼寺裡的釋迦像是站在中心點的。在相當於極樂淨土的中心處建造的 天王寺，轉法輪寺357的藥師像則是安置於中堂。
歌詠「ふりさけみれば」的安倍仲麻呂358實在很優美。在詩歌中留名的是有名的前後 中書王359。
大梵天優秀的地方在於祂住在中程之地。五天竺雖然廣大，佛卻是在中天竺誕生。甚 至全部的淨土化佛也是在虛空的中間現身的。九品往生的中間是中品中生，五智如來 的中間有優秀的中心大日如來，三諦的觀心法是以中道觀作結。
如果是這樣不論是上戶、下戶，大家都是和中道一體的，見酒則醉，思飯則空，離開 了自身就不會有領悟，心外無佛。只有大日如來現身才能正確即身成佛。南無三寶、
南無三寶。
在世中生活著的仲成澄淨心中領悟到中道之理。
語，用於移至下一主題。譯自クレ－ル=碧子．ブリッセ、伊藤信博，〈文化庁蔵『酒飯論絵 巻』の翻刻・釈文・註解〉，頁 41 相關註釋。
356 臈，在朝廷累積年功得到的地位、身分。或是僧侶受戒後累積修行的年數。譯自クレ－ル=
碧子．ブリッセ、伊藤信博，〈文化庁蔵『酒飯論絵巻』の翻刻・釈文・註解〉，頁 41 相關註 釋。
357 転法輪寺：不知指何處。從提到中堂的藥師像看來，也許是指延曆寺。譯自クレ－ル=碧 子．ブリッセ、伊藤信博，〈文化庁蔵『酒飯論絵巻』の翻刻・釈文・註解〉，頁 41 相關註釋。
358 安倍仲麻呂，遣唐留學生。雖仕於玄宗皇帝，但就這樣得不到回國的機會而歿於長安。譯自 クレ－ル=碧子．ブリッセ、伊藤信博，〈文化庁蔵『酒飯論絵巻』の翻刻・釈文・註解〉，頁 41 相關註釋。
359 前中書王，為兼明親王，是醍醐天皇皇子。長於詩文、書法，著有漢文隨筆『池亭記』。後 中書王，就是具平親王，是村上天皇皇子。長於和歌、詩文。著有『弘決外典鈔』等。譯自ク レ－ル=碧子．ブリッセ、伊藤信博，〈文化庁蔵『酒飯論絵巻』の翻刻・釈文・註解〉，頁 41 相關註釋。
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