本研究以嘉達美哲學詮釋學與勞思光基源問題研究法，探究阿多諾人格教育 思想的發展脈絡、批判重點，以及從批判中建構的理論內涵，最後以阿多諾的理 論眼光，思索台灣當代人格教育具有那些缺失，並提出建議。而本研究亦試圖提 出研究者的自我反思，希望能提供未來研究之參考方向。
第一節 結論
壹、阿多諾人格教育之思想孕育自其獨特的家庭背景及其生命經歷，
主要教育核心在於要求奧許維茲集中營慘案不再發生，因此批判 西方傳統同一性人格觀，而強調非同一性辯證的人格內涵。
一、家庭背景與流亡經歷促使他思考人格自主性的問題。
阿多諾的出生於二次世界大戰前後，德國一個富裕的資產階級家庭，具有猶 太血統。自幼受到哲學、藝術、音樂與社會學的薰陶，形成其思維的多元性。而 其求學階段和後來的流亡經歷，使其與法蘭克福學派形成密切關係，而成為其中 的重要人物。阿多諾的猶太血統，以及在歐陸與美國之間的流亡經歷，促使他關 注文化與人格之間隱含的權威問題，其獨特的「他者身分」和「流亡經歷」，促 使他強調對非同一性的重視以及人格自主性的培育。
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二、阿多諾與法蘭克福學派的大型研究計畫，使其關注人格中的權威問題。
阿多諾所處的 20 世紀，面臨了政治與經濟的混亂，而社會對個體的控制越 來越嚴重，這種生活的劇烈變動使各種反啟蒙的思想逐漸興起。而在阿多諾的思 想中仍然相當重視「理性」。而當時因應時代背景，法蘭克福學派也做了許多整 合型計畫，從早期在歐陸的《威瑪共和時期的工人權威態度》、《權威與家庭研究》， 一直到流亡美國期間的《權威人格》研究，形成了阿多諾對人格型構問題的關注，
以及在當代文化工業發展下權威概念的轉變。
貳、阿多諾回溯傳統同一性哲學之人格觀，反思理性的同一性與當代 人格物化之間的關聯與影響，重構其非同一性辯證之人格觀。
一、從啟蒙理性中找到貫穿西方文化的「同一性」特質，並從康德「人格觀」中 分析出其中「自主性」的雙重特性，而阿多諾批判同一性的建構方式造成了 康德思想的易扭曲特質，成為資產階級扭曲的「品格」概念。
阿多諾反對傳統啟蒙理性建構的「同一性」人格觀。理性工具性特質的膨脹、
形式邏輯的統一性，使實證主義帶有中立化和去歷史性的客觀，對人格和社會的 觀點皆有偏頗。阿多諾強調知識的認識與人格意識的形構無法脫離並且相互影響，
而傳統理性同一性的特質，帶來了人格的自我膨脹。
阿多諾反對以同一性的觀點理解人格，而重新釐清康德人格自主性具有的雙 重特性。阿多諾承接康德認為人格應具有「智性特質」，是一種潛能而尚未實現 的；但是反對康德將人格由上而下的置於「睿智界」探討，使自主性繫於先驗的 道德法則，而忽略了活生生的人格主體。阿多諾對此的批判主要突顯出，傳統的 建構方式並無法使人格自主性的希望達成，反而容易遭到扭曲。19 世紀資產階 級個人主義的興起和拜物化特徵，使康德的人格觀被扭曲成一種「品格」特性，
而因為認為只要透過個體獨自的自我涵養，便能獲得人格自主性的意識形態，使 這種扭曲的品格特性已悄悄滲入社會所需的特質，而不易被發現，為人格帶來自 我膨脹和控制的態度。
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二、阿多諾與法蘭克福學派對權威問題的研究，指出「施虐－受虐型」特質的人 格氣質，及其對法西斯主義的盲目崇拜與虛假認同。
阿多諾與法蘭克福學派，因為社會興起的各種非理性運動，而做了許多相關 研究，憂心在理性主義傳統的西方世界何以造成各種威權問題。研究結合了社會 學與心理學研究，突顯出社會對人格特質的影響，以及集體氛圍的影響。受到佛 洛伊德精神分析的影響，其中「施虐－受虐」的傾向，說明了在傳統理性的壓迫 下，造成個體心理的反作用力吞噬，使人格盲目的、自虐的接受外在權威，映射 出崇拜強者、個人力量而壓迫脆弱特性的人格特質，產生了「意識」與「知識」
之間的衝突與人格的精神分裂。
阿多諾特別指出，教育必須要避免「操縱型人格特質」以及「施虐受虐型人 格特質」的產生，因此對教育的研究加入社會中如何產生這些條件的因素是必要 的。阿多諾特別批判了傳統教育形塑了「冷漠」的特性對人格特質帶來的影響，
以及「以主體為中心」造成的自戀與妄想，形成了自我認同中的虛假認同特性，
都造成半教育人格特質的蔓延。
三、提出否定辯證法的星叢模式探究其非同一性辯證之人格觀，探討人格主體內 在之內涵，以及主體自我意識與自由觀，也就是個體與外在之間的關係。
阿多諾的人格觀從非同一性辯證的角度出發，強調不論在對人格的組成認識，
以及人格主體本身的意識中，皆要重視非同一性的特質，這也使得意識與知識之 間的構成不至於分裂。阿多諾從對同一性哲學的批判，突顯出其仍然強調二分發 的辯證以及客觀性的問題；並從中建構出自身的否定辯證法，反轉傳統的特性，
強調意識必須「以客體為優先」，也就是從非同一性特質作為出發點的辯證精神。
否定辯證法形構了星叢的概念模式，強調以客體和非同一性為優先的思維模 式，才能促成主體與客體的真正和解。在這樣的模式中，對人格的探究必須同時 重視人格主體與社會、經驗主體與個體精神兩者的張力，平等的突顯心理學、社 會學與哲學的探究方式。
而對人格主體本身來說，這種思考模式也影響主體的意識。因此阿多諾首先 強調心靈與身體的平等關係，而這帶來了一種更解放的認識論，他翻轉了黑格爾 的辯證傾向，將意識轉向以客體、身體、感受等非同一性事物為優先，而形成的
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辯證過程，這為理性帶來更廣博的意義，以及更細微的辨別能力。辯證意識的翻 轉，也為傳統理性批判帶入現實、社會的環節，對人格主體內在而言，目的在促 使主體真誠面對內在自然、自我的本能衝突，並強迫自我面對痛苦，為道德帶來 真誠的實踐動力，也為自我的內在自然帶來非壓抑的、真正的和解。
參、阿多諾批判當代文化的單向度發展及其虛假的自由和同質化，也 批判傳統對文化雙重特性的忽視而形成半教育的陶冶型態，最後 以非同一性辯證為基礎建構其陶冶理念中的人格涵養觀，以及從 美學經驗中獲得非同一性力量。
一、批判總體性的行政管理化與集體化趨勢，其中合理性的控制使個體與社會之 間的整合更加緊密，而文化工業透過娛樂麻痺意識進行身體控制，其中所發 展的科技是以利益為主要動力，推動晚期資本主義的體系。
阿多諾批判總體性的發展，在合理性的歷史進程中，從對人類本能的控制發 展成對社會生活過程的控制，並在當代社會形成一種普遍的組織手段，甚至變成 社會發展的目標，而有行政管理化和集體化的趨勢。在晚期資本主義社會中，由 人格、文化與社會組成的生活世界看似分裂，卻隱含著單向度的發展，阿多諾認 為真正的因素在於「文化」成為社會整合人格的手段。
個體文化精神獨特性以及真誠性的喪失是阿多諾關注的焦點，也是阿多諾批 判文化工業，以及區別文化工業與大眾文化的原因。由於重視人格主體在文化當 中涵養出來的修養態度，阿多諾批判文化工業塑造的虛假自由，以及娛樂對人格 意識的影響，更深層的宰制主體意識以及控制身體，形成虛假的自發性和認同。
大眾文化在文化工業的發展中，有著標準化模式和「偽個性化」特性，無論是文 化的接收者－陶冶主體，和文化產品本身－陶冶客體，都失去自發性和互動的真 誠性。而在資本主義的文化工業體系中，科技變成一種操縱技術以及以經濟體系 為主要發展動力，失去原本具有的反抗力量。此外，文化工業的審查制度，高舉 著自由市場的口號，以追求利益為主要動力，商品拜物化的邏輯使文化本身自我