透過前面各章節的論述，我們得知新社部落原為一較封閉的原初豐裕社 會，族人抱持著虔敬的心，在山野、溪澗與大海間採摘自然萬物，樂於分享與服 務，社會關係緊密，幾乎自給自足。不足的日常用品，則以稻穀作為原始貨幣與 外界交易，市場經濟面的交換，幾乎僅只香茅一項最為明顯。但閉塞的交通網絡，
使資訊窒塞，故當地的微型資本家與外地資本家遂能藉由不透明交易壟斷利潤，
成為唯一的獲益者。
1968 年台 11 線濱海公路開通，部落快速納入台灣經濟體系，不僅衝擊了新 社的族群文化，政府力量也一度侵擾了部落周遭林野的原始生態，造成大地以土 石流形式反撲，當地自然生態遭受劇烈的衝擊。即使如此，他們對山海資源的使 用仍充盈著經濟自足與分享的特質。公路的開通，更大的影響在於資訊交通變得 順暢，隨著納入台灣整體經濟與社會的時間愈久，族人愈益理解自由經濟的邏 輯，市場經濟的交換開放而活絡。
「傳統知識程序上的荒謬，在於自物資的景況向經濟結構強以為解，從這 一種生活的絕對貧乏之中推論其絕對的困難。但是，文化的設置總無例外地是在 大自然的相對待中創發辯證。」170 近十數年來，新社香蕉絲編織文化的再發明，
是當地在納入台灣整體社會和經濟數十年後，開始形成的自主性自我保護。其動 機不僅和族群意識的覺醒有關，亦因族人對貨幣經濟邏輯的掌握度提高，才能在 文化結構中選取具有市場經濟潛力的香蕉絲織物，並提升到上層的市場經濟層 面，進行再發明。
在這樣的文化抵抗過程中，我們看到：文化與環境的關係，不是固著或單 向的支配模式，而是不斷的雙向回饋；自然環境提供生養的資源孕育人群與文 化，族群文化的深層內涵，亦可藉由技術／技藝形成不斷的調適與創造。在實踐 過程中，持續詮釋自身文化的意義，甚至改變所處的環境。因此我們得知，文化 與環境之間，是一種創造性的適應過程，是相互流動、推進的人地關係。
170 M. Sahlins 著、丘延亮譯，〈原初豐裕社會〉，《發展的迷思》（1999），頁 35。
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