復名運動揮動的蕉絲彩衣 （1982-2002 年）

140 kisaiz 是噶瑪蘭族人為女性（通常是少女）治病的集體宗教治療儀式，經 kisaiz 治癒的少女，

便具有女祭司（metiu）的資格，成為女祭司團的一員，可開始學習占卜、醫療、消災解厄 等祭儀。此儀式分為問卜、迎靈除瘟、送靈三個階段，其中迎靈除瘟時，女祭司須爬上患者 家的屋頂舞誦，以迎接神靈的到來。資料引自：清水純，張文義譯，〈噶瑪蘭族〉，《宜蘭文 獻雜誌》6（1993），頁 96-99。

也會在表演之前以酒告祭祖靈，請求神靈的諒解。豐濱之夜表演，噶瑪蘭族如期

天都有做，我一直看。媽媽若起來，我就去弄，不一樣啊，我媽媽會罵我，她知 真執著的編織態度，她總是抱著一份不解：「denun（織布）幹什麼？我們要 sovok

（背袋），在店鋪那邊買qagia 就好了，不要 denun 嘛，很囉嗦。」見姐姐仍舊不

時間都在編織；即使傳統地織機需借重腰部和雙足的力量來控制經面的張力，腰

147 A-bi／朱阿菊（1921 年生）。2006.2.16 筆者第一次到訪朱阿菊阿嬤家，是由 A-bas（潘天利）

阿嬤陪同的。一抵達院落，即被眼前寛廣、湛藍的碧海藍天吸引，加上幾棵恣意搖擺的椰樹，

十足的熱帶風情。朱阿菊阿嬤帶著不時流露讚嘆驚喜的筆者，開心的細數園中耕耘的成果，

又搬出珍藏的噶瑪蘭古早器具，讓筆者拍照，還大方的贈送了一個由蕉絲和苧麻交錯編織而 成的特製手機袋。

148 2007.4.7 嚴玉英女士（1939 年生）口述。

偕媽媽除了在工坊的時間外，平日就在自家經營的「萬生商號」內，邊看

149 2006.12.10 潘金英女士（1944 年生）口述。Ra-jiang 阿嬤和阿龍阿公是筆者經常拜訪的對象，

Ra-jiang 阿嬤的好學，從對動植物的求知態度中即能得知。筆者經常抱著各式各樣的圖鑑請

覺得很新奇。」¹⁵²由此可知，到外地展演，不僅打開了一扇對外的窗，開拓己身 的視界；更透過文化大門的開敞，迎接他族走入噶瑪蘭的生命脈動中，一窺噶瑪 蘭文化的真實面貌。

此外，對噶瑪蘭人而言，更大的收穫是，因表演活動有較多機會與花東各 地的族人見面，進而體認到自己的族群實力，堅定族群的認同感；又在與他族的 互動過程裡，深深地體會到自己文化的特殊價值，及祖先被不公義對待的歷史遭 遇；¹⁵³並在與他族的交流中，接收到許多正面的鼓勵與回饋，也適度地汲取他族 寶貴意見和經驗。噶瑪蘭族就在持續的行動與實踐中，孕育出更穩固強健的力 量，大步邁向復名之路。

1999 年，偕萬來長老將香蕉絲編織的過程及成品逐一拍照記錄，製作詳細 的資料送交台中縣文化中心參賽，該年度朱阿比、潘烏吉、潘阿玉三人，以噶瑪 蘭族香蕉絲作品獲得台中縣第五屆編織工藝獎之生活產品設計貳獎。2000 年，

朱阿比香蕉絲織布獲頒台中縣文化局手工藝貢獻獎。2001 年，噶瑪蘭應邀參花 蓮石雕節，表演傳統歌舞，潘阿玉將香蕉絲織品帶至現場展覽，引起外國媒體的 關注。一時間，噶瑪蘭蕉織技藝聲名大噪，不僅名氣響徹國內，能見度更綻放至 國際間，轟動一時。據偕萬來長老的說法，當時原民會、鄉公所和在地耆老，順 應聲勢積極重申復名訴求，隔年（2002 年）的 12 月 25 日，噶瑪蘭終於獲政府 承認為台灣原住民第11 族。回顧這漫長 15 年的奮鬥歷程，偕長老驕傲的說，「噶 瑪蘭特有的蕉織文化確是復名路的基石，對復名起了極大的作用。」¹⁵⁴

152 2007.4.6 A-bi／朱阿比女士（1927 年生）口述。

153 陳逸君，〈族群文化的形塑與實踐─噶瑪蘭文化復興與族群動員之檢視〉，《族群裔視與文化 認同─平埔族群與台灣社會大型研討會論文集》（台北：中央研究院民族學研究所，2003），

頁201。

154 2007.4.7 訪問偕萬來先生（1932 年生）所得。