第三節 第三節 統計結果的解讀 統計結果的解讀 統計結果的解讀 統計結果的解讀
如前文所述，本研究分析之愛國政宣電影上映之年代距今已約有 40 年之久，
接受問卷調查的受訪者，對當年觀看這些電影文本最初之記憶及印象已漸漸模糊；
而過去數十年在電視台有過多次重播，也有出版過錄影帶、VCD、DVD 等影音 產品，現在的電腦網路上也有下載播放，所以受訪者對這些愛國政宣電影的記憶 及所受到的影響，幾乎不可能釐清是否是當年第一次觀看時所留下，這是當初設 計問卷時思慮不周之處。所幸這個瑕疵，雖然會影響本研究的成果解釋適用的角 度，但還不至於否定本研究的成果。
雖然臺灣解嚴已經有許多年，早就已經是民主自由化的社會，但是過去慘 痛的歷史記憶和兩岸分裂不甚友善的狀況，所造成的特殊政治與社會環境，使得 國家認同等帶有政治傾向的某些問題比較敏感。雖然研究者事先已經考慮過此一 情況，在設計題目時盡量注意用詞遣字，儘可能保持客觀中立，避免引起誤解。
但在臺灣這種特有的政治氛圍下，在受訪者回答問卷時，還是可能在有意無意間 沒有表達真實的意見和情感，影響統計數據。
本研究之問卷調查，對受訪者觀看過的每一部愛國政宣電影提出六個問題，
問題一：是否看過這部影片，問題二：是去看本片的原因是什麼？四部電影填選 因學校或機關單位要求及受廣告宣傳影響而看片者，平均合計超過五成(52.7%)，
與填選親友推薦、喜愛片中的演員及對劇情有興趣而看片者，同樣超過五成 (53.2%)。或許可以解讀為公權力的動員和廣告宣傳等因素及電影本身的水準（含 明星的魅力）都發揮了相當的影響力，是這些愛國政宣電影票房成功的原因。問 題三～六，是調查電影對受訪者產生的影響程度。問題三：「增強了自己愛國主 義的情感？」四部電影的調查結果，填選傾向符合者都是最高，平均為 79.4%，
傾向不符合者為 20.6%，填選「傾向符合」者為填選「傾向不符合」者的 3.85
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倍；問題四：「增強了對國家領袖(蔣中正總統)的崇敬？」四部電影填選傾向符 合者都是最低，平均為 48.7%，傾向不符合者為 51.3%，填選「傾向不符合」者 為填選「傾向符合」者的 1.05 倍，這也是唯一填選「傾向不符合」者比填選「傾 向符合」多的問題；問題五：「增強了對日本侵略中國的仇恨？」填選傾向符合 者為 65.1%，傾向不符合者為 34.9%，結果相差明顯，填選「傾向符合」者為填 選「傾向不符合」者的 1.87 倍；問題六：「認為劇情含有政治宣傳的目的」填選 傾向符合者為 56.9%，傾向不符合者為 43.1%，結果有一定差距，填選「傾向符 合」者為填選「傾向不符合」者的 1.32 倍。
以受訪者對問題三～六填選結果的平均值，來推論這些愛國政宣電影對於 觀眾的整體影響程度。填選「傾向符合」者四題的平均數為 62.5%，「傾向不符 合」為 37.5%，結果有一定差距，填選「傾向符合」者為填選「傾向不符合」程 度者的 1.67 倍。可以認為這些愛國政宣電影，在增進觀眾愛國家、愛民族、愛 領袖的政治目的上，是達成相當成功的作用。
值得玩味的一點是，問題三：「增強了自己愛國主義的情感」填選傾向符合 者最高，而問題四：「增強了對國家領袖(蔣中正總統)的崇敬？」填選傾向符合 者最低，兩者相差 1.63 倍；反之，填選傾向不符合者，問題四：「增強了對國家 領袖(蔣中正總統)的崇敬？」比問題三：「增強了自己愛國主義的情感」更是相 差 2.49 倍。就一般的觀念，愛國家和愛領袖應該是正相關的，但是本研究卻出 現相反的結果。要解讀此一矛盾，可能要先理解蔣中正總統在臺灣特殊的歷史地 位。在中國現代史上，蔣中正總統最常被歌頌的貢獻是北伐統一和抗戰勝利。但 是前者和臺灣人無關，後者對臺灣人而言是福禍相伴。抗戰勝利，臺灣回歸中國 後，臺灣人熱烈歡迎。5過去數十年來，國民黨政府對臺灣的繁榮進步不能說沒 有功勞。但是另一方面來看，從二二八事件、戒嚴到白色恐怖，這些臺灣人的苦 難回憶都和蔣中正總統有關，甚至可以說他應該要負起最大的責任。不過，因為 戒嚴時期黨國體制下民族主義的愛國思想教育以及領袖崇拜的塑造，蔣中正總統 已經被認為是「人類的救星」、「世界的偉人」。6可是在解嚴以後，神壇已被推翻，
當然臺灣是多元化的民主社會，還是有不少人堅持對神化的蔣公信仰。除此之外，
5 〈歡迎歌〉，周慶淵作曲、陳保宗填詞。歌詞是「台灣今日慶昇平，仰首清天白日清，六百萬 民同快樂，壺漿簞食表歡迎，哈哈！到處歡迎，哈哈！到處歡迎，六百萬民同快樂，壺醬簞食表 歡迎。」
6 〈蔣公紀念歌〉，李中和作曲、張齡填詞。
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蔣中正總統神聖偉大的形象已遭受許多攻擊，蔣公銅像和照片也大量被移除，在 這種政治氣氛下，應該有不少受訪者填寫問題四：「增強了對國家領袖(蔣中正總 統)的崇敬？」時受到認知改變的影響，甚至不願意承認、接受以往曾受影響而 對蔣中正總統的崇敬，反而問題三：「增強了自己愛國主義的情感」是一定政治 正確的選擇，沒有任何心理障礙。這也許可以解釋兩個問題的填選傾向，為什麼 有明顯的差距。
本研究之問卷調查的最後五個問題，是想要探究經過解嚴後臺灣二十多年 的民主改革，受訪者的國家認同、政黨認同、對國家領袖(蔣中正總統)的崇敬、
對日本侵略中國的仇恨和對電影劇情含有政治宣傳目的的認知是否已有改變？
這五個問題統計數據的結果很接近，選填傾向符合者在 45.7%～48.4%之間，傾 向不符合者在 54.3%～51.6%之間。填選「傾向不符合」者略勝一籌，為填選「傾 向符合」者平衡值的的 1.15 倍。這也許可以解讀為受訪者的國家認同、政黨認 同等政治態度，在過去二十多年有一定的變化，但沒有改變的人也很多。
就如第一章研究動機裡面提到，身為歷史教師的研究者自己，要改變從年 少時被灌輸養成的，根深蒂固的觀念和想法，前前後後也是花了一、二十年的時 間，而且直到現在，也不敢說已經完全擺脫了從小受到的思想塑造和灌輸。只改 變一個人從小信仰的觀念，就是如此的不易，那麼要改變一整個社會的困難更可 想而知。有的人是離開學校以後，沒有得到足夠的資訊，沒機會改變；有的人是 雖然得到了資訊，但仍然堅持自己自小習得的觀念，不願意改變。希望本研究可 以對幫忙釐清一些歷史問題有所助益。本研究問卷調查的受訪者，可以說是接受 黨國體制民族主義教育長大的最後一代，希望在真正民主開放空氣下長大的新一 代，可以接受更陽光、更多元、沒有謊言、沒有思想禁錮的教育。
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第五章 第五章
第五章 第五章 結論 結論 結論 結論
從 20 世紀開始以來，世界各國政府就相當重視電影的宣傳和教育的效果。
充滿聲光震撼效果的電影，對一般觀眾的影響遠遠超過單調的文字；明確的影像 畫面，也比平面的文字更有說服力；而且就算是不識字的文盲，也能看得懂電影。
因此在電視普及之前，電影的宣傳功能是獨一無二、無可取代的。不論是民主或 獨裁的國家，都懂得利用電影操縱人民的思想，來塑造對領袖崇拜、對民族的熱 愛及對國家的服從。特別是比較獨裁的政府，如蘇聯和納粹德國，更加重視電影 的政治作用。1透過電影強烈的感染力與吸引力，讓電影的觀眾留下深刻的印象，
達成社會教育為目的。
而民族主義就是威力最強的神兵利器，各國的統治者無不利用所掌握的優 勢的權力和資源，從教育、政治、社會、文化等各種層面影響、說服甚至強迫人 民，接受共同起源的民族神話，建構相同的歷史記憶，培養國家和民族認同。本 論文主要是從民族主義的觀點，分析 1970 年代國民黨經營的中影公司所製作之 抗戰愛國政治宣傳影片的歷史背景、意義和影響。
黨國體制下的國民黨政府的民族主義文化政策，就如同班納迪克‧安德森 的作品論及泰王瓦其拉武所動用官方民族主義的政策手段：「國家控制下的初級 義務教育、國家組織的宣傳活動、官方的歷史重寫、軍國主義——不過此處意在 對外展示，而非真正實施軍國主義——以及沒完沒了地再三確認王朝和民族本為 一體。」2利用官方的優勢力量經由學校和社會教育，以「大中國意識」打壓「臺 灣意識」，灌輸中國的歷史記憶，建構中華民族的想像共同體，更進一步昇華為 國族認同，成為一種根深柢固類似信仰的效果。
所謂集體歷史記憶只是選擇、重組過去，以強化族群邊界，藉以維護共同 利益的工具。這些 70 年代黨營的中影公司拍攝的《英烈千秋》、《梅花》、《八百 壯士》、《筧橋英烈傳》等抗日愛國電影，為了建立觀眾對中華民族的認同，重複 敘述對日抗戰集體記憶，結合歷史上的英雄形象，喚起中國人的共同受難經驗，
讓沒有參與的下一代也能感同身受，以激勵愛國意識，強化中華民族的凝聚力。
在臺灣的中國人國際地位低落的 1970 年代，訴諸堅忍的民族主義，恢復人民對
1馬克‧費侯(Marc Ferro)著、張淑娃譯，《電影與歷史》(臺北市：麥田出版股份有限公司，1998)。
2 班納迪克‧安德森著、吳叡仁譯，《想像的共同體：民族主義的起源與散佈》(臺北市：時報文 化出版有限公司，1999)，頁 109。
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國家和政府的信心，滿足對一個中華民族理想形象的期待。
曾任中影董事長的胡健中，以「中央電影公司」這個名稱，說明：「中央」
二字表示中影的任務就是所出品的影片，須與國家政策互相配合。而所謂國家政
二字表示中影的任務就是所出品的影片，須與國家政策互相配合。而所謂國家政