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第一章 緒論
第一節 研究動機
親子之間的代間關係為個人社會支持網絡中的一部分，亦屬於一種強聯 繫，而強聯繫則是一種種特別且親密、自願性奉獻，且渴望陪伴的一種親密關 係，強聯繫的成員彼此在長期和廣泛的接觸中，可為另一位成員提供協助，或 是獲得協助。Wellman (1990a)認為，代間關係中的居住距離遠近也是影響網絡 成員往來頻率的因素之一，緊密的地理狀態會促使網絡成員更為頻繁的互動。
故在緊密的往來關係中，個人可透過社會關係中獲取鑲嵌於社會網絡的社會支 持，同時受到網絡結構的約束。因此，當親子之間往來越緊密，代間成員雖可 從中獲得對應的資源，但亦也受到代間關係中的行動和規範所約束。
在東亞社會的代間交換中，孝道是一種主導東亞家庭關係的社會規範，孝 道的實踐反映在家庭關係中，子女扮演著社會支持的提供者，父母則是被動接 受者的角色，此外，孝道也影響代間居住安排、家父長式權力關係和差異化的 性別義務上。在代間交換的研究上，成年子女為年邁的父母提供財務支持，而 男性被要求負擔原生家庭的財務支出，女兒則是被視為離家人，故對原生家庭 的的義務則不若男性般沉重。然而，當代核心家庭的出現、代間同住比例的下 降、以及女性勞動率和教育程度的提升，讓東亞社會裡的孝道實踐更形複雜。
另一方面，孝道文化亦寓指代間關係是以成年子女對父母的付出進行孝道 的實踐，然而，代間交換是一種永遠不會平衡的社會交換的關係，父母亦可能 成為成年子女代間社會支持的提供者，因此，代間關係中的支持，是一種雙向 的往來關係，雙方的往來會因為對方支持給予、社經狀況而改變支持的數量，
因此，孝道是一種雙向往來的關係，子女藉由提供父母財務支持、與父母同 住，且父母接受來自子女的給予方為理想的孝道關係。然而，當我們考量父母 的給予之後，是否代間關係仍會持續呈現出以子女為主要提供者的特性？另
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外，代間同住是否為一種可以提供父母支持的居住安排方式？
為了釐清以上的問題，我們利用來自中國、日本、韓國及臺灣的四個調查 機構所主導的東亞社會調查（East Asian Social Survey EASS），並以2006年的資 料，並同時納入日本和台灣兩國的家庭進行比較，以其以具有相同文化背景的 兩國中，其家庭中的交換關係是否一致的符合理想的孝道。
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第二節 研究目的
東亞社會在人口、各國文化和政經背景方面的差異，讓東亞國家的家庭具 有相似又分歧的特性。東亞代間研究中，孝道規範常以解釋東亞家庭代間交換 的影響因素。而在當代東亞社會面臨社會和經濟的轉變時，權威性孝道在代間 交換的影響也不如過往（葉光輝 2009）。故我們目的在探討東亞家庭代間交換 中的影響因素，以及不同國家之間的差別，故在分析代間交換的因素時，係將 各個國家分開比較，方能看出其中差異。
為揭櫫東亞家庭中社會支持交換的多重面貌，故本研究裡將成年子女和父 母的社會支持資源的收受程度同時納入考量，並以社會交換理論的觀點，將代 間交換分為四種類別（typology）：平衡互惠關係（ Balanced reciprocity ）；子 女給予父母較多、符合理想孝道模式的反哺式代間關係（credited reciprocity）；
以及父母給子女較多受惠式關係（Indebted reciprocity）， 以及東亞代間交換中 罕見的自獨型關係(self-reliance).
而居住安排、婚姻和性別為孝道影響代間交換的重要因素指標，且同住與 子女的財務支持程度，向來被視為成年子女盡孝的方法，也是衡量家庭支持的 指標。我們以社會支持網絡的角度，將同住視為代間的地理空間距離，並了解 在不同地理空間之中，代間關係是否仍維持孝道的理想型態，並探討性別和的 個別生命循環階段對代間交換的影響和變化。
為了解代間交換下的給予和影響機制，我們利用2006年東亞社會調查（East Asian Social Survey EASS），以代間交換類型作為依變項進行多元邏輯斯迴歸 (multinomial logistic regression model)。而本文的研究問題歸納如下：
1.子女在代間關係中，是否恆為社會支持的主要提供者？
2.在控制孝道意識之後，居住安排、生命歷程和性別此三種受到孝道規範影響 的因素，是否讓代間關係呈現出理想孝道下的代間關係？
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3. 日台兩國深受孝道規範影響，而在居住安排、生命歷程和性別對代間關係的 影響，兩國是否會出現一致的現象？
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(Trommsdorff and Kornadt 2003)。在 21 世紀初期，全球人口因長壽革命（longevity revolution）、晚婚和少子 化影響形成的第二次人口轉型（the second demographic transition），改變當代社 會的人口結構的組成。少子化和晚婚導致代間中的親屬關係共同生存的年數增 加( Nauck and Suckow 2006； Silverstein and Giarrusso 2010； Swartz 2009；
Yamada 2006)，並改變以核心家庭為主的家庭結構，轉變成為豆莢式家庭結構
（beanpole family）。豆莢式家庭結構的特色，即是同一家庭中，可同時存在多 個不同世代的成員，但單代內的人數下降，此種新型態家庭結構為代間之間形 成的互相依賴的關係提供背景（Bengtson 2001）。
Bengtson and Putney（2000）認為，當代東西方社會皆面臨快速人口老化、
家庭規模的縮小、家庭結構的改變和照顧責任的轉變，但東西方的國家的所面 臨的老化問題的形成原因，和背景並不相同。在西方國家裡，國家會負擔老年 人財務支持，家庭則是提供照顧、情緒支持的機制。在家庭的照顧責任分工 上，西方老人傾向以個人負擔、自我獨立等方式度過晚年。對於行動不便的老 人，則是由其配偶、女兒和媳婦依序擔任照顧的責任。Swartz (2009)指出，當代 美國代間關係是一種後天的聯繫，影響代間之間的聯繫和支持的因素，是來成 員之間的情感因素，而非特定權威和文化。
在東亞社會中，家庭的養老機制被鑲嵌于東亞的文化和宗教當中（Bengtson and Putney 2000）。受到儒家孝道的影響，東亞的代間關係具有忠誠、和諧和互 信的特質（Bengtson and Putney 2000；Ikels 2004；Trommsdorff and Kornadt
2003），各個家庭成員在家庭中的自有其角色義務，而本章即對於東亞家庭在 近代在人口、家庭結構上的變化，以及日台兩國在孝道文化上差異，以及近代 兩國的家庭變遷和相關社會問題進行文獻回顧。