第二節 第二節
第二節 翻譯 翻譯 翻譯 翻譯聖範 聖範 聖範 聖範
按天主教義，唯有天主真實可信，萬事萬物，凡無益、無助或無涉於天主欽 崇者，概屬虛幻，可以希伯來語 hebel 諸義稱之。耶穌會士雖傳入「三仇」之說，
但「三仇」並非罪因劃分之唯一依據。例如艾儒略曾將犯罪歸為「從中心而出者」、
「從肉身生者」、「從人我交際而生者」三端（《耶檔館》，7: 554-555），耶 穌會三願為絕財、絕意、絕色，高一志則歸為「色」、「名」、「財」（《四末 論》，1: 30 乙）。利瑪竇「深阱喻」未凸顯肉體、魔鬼之仇敵身分，僅強調世 福、世樂之虛與死候之念。
《冬夜寂靜時》「夢醒」部分亦如「深阱喻」般強調世虛。其敘事者驚醒，
祈主垂祐後，即言「世與其瑣，併予譴咎；財寶莊田，視為虛有；暫時事物，捨 棄不求，將己盡付，基督之手」（“Mundumque cum frivolis suis condemnavi; / aurum, gemmas, praedia, vanum reputavi; / rebus transitoriis abrenuntiavi, / et me Christi manibus totum commendavi,” 297-300），《聖夢歌》也亦步亦趨，譯道：「而今 勘破世浮榮，田宅貨財俱幻影。不如棄之勿復圖，一心事主哀祈請」（113-114）。
兩詩於此處乃反映《聖經》所言：
25 奧斯定將智慧與知識區分如下：對永恆事物之理智認知，乃屬智慧，對暫時事物之理性認知，
則屬知識（《論三位一體》，12.4.25）。
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你們不要愛世界，也不要愛世界上的事；誰若愛世界，天父的愛就不在 他內。原來世界上的一切：肉身的貪慾，眼目的貪慾，以及人生的驕奢，
都不是出於父，而是出於世界。這世界和它的貪慾都要過去；但那履行 天主旨意的，卻永遠存在。（若一 2 : 15-17）
所謂「肉身的貪慾」（concupiscentia carnis），指肉體沈迷佚樂，「眼目的貪慾」
（concupiscentia oculorum）指財富等外在貪念，「人生的驕奢」（superbia vitae）
則指驕傲。於天主教義史上，此三貪可歸為迷飲食、貪吝、驕傲三根，並可比擬 為亞當犯罪過程之誘發（suggestio）、愉悅（delectatio）、同意（consensus）三 端，或耶穌於曠野受魔鬼之三種試探，甚至人魂中之生、覺、靈三魂，修道院之 絕色、絕財、絕意三願等26。《冬夜寂靜時》言「將己盡付，基督之手」，《聖 夢歌》將之易為「一心事主哀祈請」，更強調耶穌克勝魔鬼試探所言之「你要朝 拜上主，你的天主，唯獨事奉衪」（瑪 4: 10；路 4: 8）。
三貪語出《聖經》，並與修道三願息息相關。三仇雖非直接來自三貪之說，
但二者同出於修道院傳統27。如第一章所述，《冬夜寂靜時》目標讀者亦以修道 院修士為主，甚至其作者亦極有可能為修士。於此修道院脈絡下，無論《冬夜寂 靜時》所言「將己盡付，基督之手」，或《聖夢歌》之「一心事主」，均隱含遯 世修道之意。或許是因此處己矢志捨棄世俗，潛心修道，因此有些《冬夜寂靜時》
版本於「將己盡付，基督之手」處即告終止，似乎即象徵修道者告別世俗，進入 修院或修會，一心事主。
入院或入會修道，遠離紅塵，亦與天主教「輕世」（contemptus mundi）話 語息息相關。「輕世」之意，雖已見於《聖經》、教會聖師、修道院等之論述，
但自十二世紀起，方成為固定主題。其發源背景，乃因教會十一世紀展開一連串
26 Howard, The Three Temptations, pp. 41-68.
27 Siegfried Wenzel, “The Three Enemies of Man,” Medieval Studies 29 (1967): 47-48n4, 50-52.
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額我略改革（Gregorian Reforms, 1073-1085），試圖剝奪君主傳統所具類聖事
（quasi-sacramental）之權，並將其禁慾、隱修理念加諸世俗。此等改革終告失 敗，並因而造成教會與世俗之分離。失敗後，禁慾改革者退隱至熙篤會（Cistercian Order）等新興修會團體，從而憤怒摒棄世俗。政教分離前，教會與世俗相互依 存，因而擁抱世俗，與之共謀共成。政教分離與修會興起後，開始出現諸多「輕 世」詩文──例如偽託聖安生（St. Anselm of Canterbury, c. 1033-1109）所作之《輕 世歌》（Carmen de contemptu mundi）、教宗諾森三世（r. 1198-1216）《論輕世》
（De contemptu mundi）等──呼籲蔑視、摒棄世俗，其口吻激烈，遠甚從前。
此類詩文中，有許多即以三貪審視世俗28。
如前所述，有些《冬夜寂靜時》版本於「將己盡付，基督之手」處即告終止。
其後所續內容，應係嫁接自另一首同時期（十二世紀末至十三世紀初）之拉丁詩
《世之悲》（De mundi miseria）29，自其詩名即可知其內容乃描敘此世可悲可嘆。
以教會、世俗分離角度觀之，拉丁文所言「世埋於罪，奄然死去」（“Ecce mundus moritur, vitio sepultus,” 301）、「欺妄貪吝，叢生諸惡」（“fraus et avaritia, et quae derivantur,” 311）等語，自不難察覺其中隱含修道人憎惡世俗之意，而「倫序顛 倒，智者為愚」（“ordo rerum vertitur; sapiens est stultus,” 302）、「不復崇主，
正義流居」（“exulat justitia; cessat Dei cultus,” 303）、「誰多財物，即受崇慕，
前擁後簇，彷彿基督」（“Nam qui nummos possidet et abundat rebus, / hic ut Christus colitur, septus aciebus,” 307-308）、「已於此世，全然控扼」（“jam in saeculo toto dominantur,” 312）等語，則隱含政治、世俗權力與意識型態，已凌駕於天主信仰 之上。反觀《聖夢歌》，則淡化《冬夜寂靜時》悲世、憎世口吻。例如《冬夜寂 靜時》言「世埋於罪，奄然死去」、「倫序顛倒，智者為愚」，《聖夢歌》則言
「堪嘆世人為慮錯，隨俗波流如水落」（115）、「善根美質都不存，智變痴愚 厚變薄」（116），語氣未如前者激憤，而更加憐憫（「堪嘆」）世人為流俗所
28 See Howard, The Three Temptations, pp. 68-73.
29 此詩可見於 Wright, The Latin Poems, pp. 149-150. 此書頁 147-170 即收錄數首以譴責世俗為旨 之拉丁詩。
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欺，隨波逐流，致天主賦與之「善根美質」，蕩然無存。
《冬夜寂靜時》除痛斥世俗權力、財富之邪惡勢力外，亦言世人不復欽崇天 主，「朱庇、腓布，神位再復」（“dii facti iterum Jupiter et Phoebus,” 306），而
「吾人所謂，神聖美德：信望與愛，幾已窒塞」（“Et quae theologicae virtutes vocantur, / fides, spes et caritas, fere suffocantur,” 309-310），《聖夢歌》則演繹為
「異端蜂起正教微，茫茫宇宙迷真學」（117）、「愛主愛人真德泯」（121）。
《聖夢歌》以「異端」替換希臘、羅馬神祇，以「真學」或「真德」取代「神聖 美德」，其實並未超出《冬夜寂靜時》意旨。而《冬夜寂靜時》於「不復崇主，
正義流居」後，言「勞苦喧擾，世間屢屢」（“sunt in mundo jugiter labor et tumultus,”
304），《聖夢歌》則譯為「熱閙場中爭是非，閧然如鬬終歸寞。呼嗚死後賞罰 明，到頭殃慶各相迎」（118-119）。《聖夢歌》此處可能係影射當時福建教案 前夕烏雲瀰漫、山雨欲來之不安情勢，艾儒略藉以堅定教友信心。因此，此處「異 端」在艾儒略與教友心中，乃指佛徒等反天主教勢力。其所言「到頭殃慶各相迎」
則可在風雨飄搖之際，給教友某種精神慰藉：雖然天主教暫消，異端暫長，但不 過一時現象，在天主審判臺前，今日禍福必將反轉。
「熱閙場中爭是非……到頭殃慶各相迎」二行，除反映《冬夜寂靜時》「勞 苦喧擾，世間屢屢」外，亦可能反映《遵主聖範》（De imitatione Christi）「靜 默」之勸。《遵主聖範》為西方著名靈修文學，其可能作者墾匹斯（Thomas à Kempis, 1380-1471）為新虔信運動（devotio moderna）代表人物。此書在基督宗教世界受 歡迎與影響程度，僅次《聖經》，且為耶穌會會祖聖依納爵與會士每日必讀書籍，
明末亦已由陽瑪諾（Emmanuel Diaz Jr., 1574-1659）譯為《輕世金書》30。共分 四卷，分別為〈勉勵靈修〉、〈修內心的勸告〉、〈內心的安慰〉、〈主的聖餐
――勸人熱心領受聖餐〉。第一卷第十章為〈不要多言〉，說明人與人相處、談
30 有關新虔信運動及墾匹斯《遵主聖範》、陽瑪諾中譯、耶穌會士每日閱讀之介紹，參李奭學：
《譯述》，頁 365-394。
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話，僅能謀得外在安慰，不但枉然徒勞，更會妨礙內在安慰31。第三卷第三十六 章則為〈不怕世人虛妄的判斷〉，說明勿怕世人虛妄論斷，「受這種苦，是好而 有福的」（3.36.1），如以「忍耐與謙卑」（3.36.2）面對，必蒙天主援救。此二 章雖然前者言遯世少言，後者言勿懼世論，但均旨在闡述世俗虛妄與內心安慰。
《聖夢歌》「熱閙場中爭是非……到頭殃慶各相迎」二行，乃與此二章下列 內容直接互文：一、「你要盡力避躲人的喧擾（“tumultum”），因為講論世俗的 事……因為談話後再歸到沉默（“ad silentium redimus”）時……」（1.10.1）；二、
「人用誹謗與陷害，怎能傷害你呢？他所害的是自己，不是你；他無論是誰，都 不能逃脫上帝的審判（“nec poterit iudicium Dei effugere, quicumque est ille”）。你 必將上帝放在眼前，而不用怨言去爭辯（“contendere”）」（3.36.3）。第一引文 與《冬夜寂靜時》同言「喧擾」（“tumultum,” “tumultus”），或許是因此詞之提 示，《聖夢歌》翻譯《冬夜寂靜時》「勞苦喧擾，世間屢屢」時，見事（「喧擾」）
起興，聯想到《遵主聖範》同段所言「再歸到沉默」，因而作「熱閙場中爭是非，
閧然如鬬終歸寞」之語。而其所言「閧然如鬬」，可能亦係因第一引文「喧擾」、
「談話」之話語提示作用，聯想到第二引文所言「爭辯」，與「上帝的審判」，
故言「呼嗚死後賞罰明，到頭殃慶各相迎」。
自〈不要多言〉、〈不怕世人虛妄的判斷〉二章所含世俗虛妄、內心安慰觀 之，《聖夢歌》之「寞」，即隱含以謙卑之心，安靜忍受，仰望天主，因為天主
「必能從一切羞辱和陷害中援救」，「按照每人的行為予以賞報」（瑪 16: 27；
De imitatione, 3.36.3）。此「寞」亦默示語義靜寞（semantic silence）與指義靜寞
（silence of signification）：面對事件與符碼之指義、語義風濤，唯有尋求聖神
31 Thomæ a Kempis canonici regularis ord. S. Augustini de imitatione Christi libri quatuor; nunc postremò ad autographorum fidem recensiti; cum vindiciis Kempensibus Heriberti Rosvveydi Soc. Iesu, aduersus C. Caietanum Abbatem S. Baronti ; ad S. D. N. Paulum V. (Antverpiæ : ex officina
Plantiniana, apud Balthasarem & Ioannem Moretos, 1617), 1.10.2. 本論文所引《遵主聖範》中譯內 容，出自墾匹斯著，章文新譯：《遵主聖範》，收入謝扶雅編：《中世紀靈修文學選集》（香港：基 督教文藝出版社，1999 年）。此書以下引用時隨文夾註，並簡稱 De imitatione。
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指引，仰賴靜謐靈義，方得安渡至天國彼岸──誠如《冬夜寂靜時》首行「嚴冬 夜晚，寂靜之時」所暗示。如此，靜寞即象徵符碼之屬靈力量32。
《遵主聖範》前二引文分別出自第一卷與第三卷，即可知《聖夢歌》第三部 分所言輕世，乃與靈修、內慰曲意相通。正因靈修、輕世為《聖夢歌》第三部分 重要主題，《冬夜寂靜時》言「出身高貴，容止端靜，慈善謙沖，德行充盈，唯 汝若貧，斯皆無用，獨財授與，貌高位重」（“Si sis ortu nobilis et vultu serenus, / benignus et humilis, moribusque plenus, / haec tibi nil proderunt si tu sis egenus; / nam sola pecunia formam dat et genus,” 313-316），《聖夢歌》乃演繹成：「不懼 三仇圖七克，只謂無財世所輕」（122）。概三仇、七克之論，原本即用以進德 修業33。所謂靈修，乃改善屬靈生活，使之順從耶穌（De imitatione, 1.1.2）。其 方式則為效法耶穌，跟隨其跡。《遵主聖範》非常強調此點，其開卷首章即題為
〈效法基督，目空塵世〉（‘De imitatione Christi, & contemptu omnium vanitatum mundi’）。如前所言，此世罪惡源於「肉身的貪慾」、「眼目的貪慾」、「人生 的驕奢」。耶穌謙卑降世，本為破此三根而來（葉編，1: 470）34，魔鬼在曠野
〈效法基督，目空塵世〉（‘De imitatione Christi, & contemptu omnium vanitatum mundi’）。如前所言，此世罪惡源於「肉身的貪慾」、「眼目的貪慾」、「人生 的驕奢」。耶穌謙卑降世，本為破此三根而來（葉編，1: 470）34，魔鬼在曠野