芎林、橫山地區的義民信仰

維繫台灣早期聚落持續發展的因素除了常見的宗族「血緣」、原鄉「地緣」、租佃的

「業緣」與師生傳承的「學緣」關係外，其實還有共同信仰的「神緣」關係。日人學者 岡田 謙最早提出「祭祀圈」的概念，透過觀察台北士林地區民眾共同祀奉同一主神的 區域，來解釋這種藉由共同信仰而串連社會結構關係。（陳乃蘗譯，1960：14-29）

劉枝萬對台灣漢人民間宗教的發展，認為有原鄉神祇香火袋、廣設土地公祠、庄內 主神安定成熟期、各類政教性質廟宇林立等四個演繹的「時間階層」。（劉枝萬，1960：

查表三）吳育臻（2000：111-129）也以新竹大隘地區為例，說明聚落的祭祀圈涵蓋自然 村的平安戲、區域內跨村的核心廟宇輪祀（如北埔慈天宮）、與整個北部客家領域的義 民廟輪祀信仰的「空間階層」。

對於來自於粵東、閩南被歸類成客籍移民的漢人而言，為了在拓墾過程中獲得凝聚 宗族的認同感，從村庄伯公到跨庄的義民爺信仰，總會成為祀奉的對象，這些地方信仰 歷經一、兩百年的形塑逐漸深植人心，其中，義民爺信仰是清代台灣敉平反叛民變之後 所追封的名號，屬於台灣在地的神祇，桃園、新竹地區經過長久閩藉、粵藉拓墾移民的 族群互動，義民爺逐漸轉化為突顯粵藉旗幟的標籤（林桂玲，2005：119-123），於是粵 籍移民以參與義民爺輪祀來強化族群的聯繫，並與閩籍區隔，而此粵籍逐漸轉化為「客 家」籍，致使到目前為止義民信仰成為桃、竹客家區中跨行政區的信仰體系（賴玉玲，

2005：74-81）。

邱瑞杰（2005：110-122）以祭祀圈的觀點研究清末關西地區，認為在空間尺度下，

第一種為村落性質的最小祭祀圈，主要分佈在地形較封閉的河谷，而村廟設立的目的也 較單純，如為了開墾防番而立的老社寮三山國王廟，若廟宇初設的功能消失，並且未轉 化成多元的其他功能，廟宇祭祀圈恐怕將會被更大的超村落祭祀圈所取代。第二種為超 村落性質的祭祀圈，這些聯庄公廟的信仰主要以三官大帝為主，分布於關西地區較大的 河谷平原，功能以防疫、防番為主，並以下元節的平安戲、中元節的普渡作為酬神與聯 繫村落之間的社會關係。第三種為跨領域性的義民廟祭祀圈。邱氏認為當地庄民普遍認 為義民爺所具有的神力不亞於三官大帝與三山國王，所以義民廟祭祀圈的形成，代表關 西隘墾區內以粵籍為主的移民對於防番需求的特色。

整理以上學者對新竹客家地區的信仰階層，義民廟的信仰一直是祭祀圈的最高階 層，粵東移民裔配合朝廷敉平林爽文民變的義民輪祀也漸漸轉化為族群認同的內涵。義 民廟的聯合公祭從道光 27 年（1847）開始由新埔街、九芎林、大湖口、石岡仔等四個 庄開始拈鬮輪流管理，同治 10 年（1871）起擴大成為 13 庄的聯合輪祀，光緒 3 年（1877）

北埔、峨眉、寶山等大隘地區加入、民國 65 年（1976）溪北聯庄拆成新屋、觀音兩區，

至今代表桃、竹客家的義民信仰已含蓋 15 個聯庄。（賴玉玲，2005：74-80）本研究區 在聯庄的劃分上，分屬於「下山聯庄」與「九芎林聯庄」。

一、下山聯庄：

下山聯庄範圍除了包括研究區內芎林鄉上山、下山、部份之文林村；也含蓋竹北市 的東海、隘口、十興里，與竹東鎮的陸豐、三重兩里。以下山「鄭振先」公號為聯庄祭 典區代表。（賴玉玲，2005：123-125）

此地最早的開墾記錄為惠州府林拱寰⁹⁰（按：應為宗族代表公號）於乾隆 50 年（1785）

拓墾犁頭山隘邊草地（今竹北市十興里）（吳學明，1984：13-22），嘉慶 13 年（1808）

潮州揭陽鄭振先即已移居下山水尾地區，可惜人單力薄拓墾有限；道光年間，竹塹閩籍 地主鄭用錫投資闢墾下山地區，但拓墾之初仍處處荒埔，此時鄭振先方才返陸招來宗族 勢力，協助大規模地拓墾下山地區，自此潮州揭陽鄭家在下山地區開始立下基業，並在 拓墾之餘，參與義民管理祭祀組織，藉主導祭祀活動鞏固宗族地位。（賴玉玲，2005：

126-128）

圖 4-6：新竹地區枋寮義民祭典區分區圖

資料來源：改繪自坤眾大地資訊公司（2007）：〈新竹縣行政區域圖〉；賴玉玲（2005）：78-79。

90.同註 51。

二、九芎林聯庄：

義民廟的管理最早於道光 22 年（1842）九芎林姜秀鑾等人具帖，商請臨近褒忠亭 的新埔街上眾商號管理，道光 27 年（1847）後才由最早的四個庄擔負起輪祀的任務，

九芎林聯庄雖然也是義民聯合公祭最早的四個庄之一，但主事者已換成惠州陸豐的曾國 慶以「曾捷勝」商號成為祭典區代表。（賴玉玲，2005：74、133）

九芎林聯庄的範圍包含上山、下山、文林村以外的芎林鄉全境、橫山鄉，以及樹杞 林街以東的竹東鎮地區。民國 60 年（1971）後，因客家族群持續移居五峰、尖石兩鄉，

致使九芎林聯庄的範圍再度擴大。由於曾家位於人口密度相對較高、各宗族數量亦多的 芎林街，儘管擁有的土地眾多，但在農業社會中並未參與農業的實際耕作，所以在台灣 光復後的土地改革下，因田產快速縮減，致現今宗族地位萎縮，但長期主導義民輪祀的 過程，仍然讓宗族佔有一定的地位。

義民信仰輪祀代表桃、竹客家地區祭祀的最高階層，潮州府揭陽鄭振先家族、惠州 府陸豐曾國慶家族主導了研究區內的祭祀聯庄，形成該地域內的優勢宗族，同時也代表 原鄉其他宗族前來依附拓墾的合理性提高。本章節即透過研究區內各宗族的祖籍分布，

探究地方信仰與原鄉信仰的關聯性，同時也驗證研究區內的族群分布具有與原鄉對應的 空間規律性。

圖 4-7：芎林、橫山地區義民祭典區域圖

資料來源：改繪自坤眾大地資訊公司（2007）：〈新竹縣行政區域圖〉；賴玉玲，（2005）：78-79。