第三章 郭店儒簡之君臣觀
第一節 郭店儒簡中之「君」
三、 落實仁政
修身為治國之本乃儒家學說的基調，在方法論上，郭店儒簡與孔子的學說稍 有差別，那麼在外王事功的政治上，當如何的表現，才足以是人君典範呢？孔子 認為，是行仁政，將仁政體現在「民信為本」、「富民教民」、「禮樂化民」等面向 上，而郭店儒簡又是如何掌握仁政的要點呢？下文將從「君民同心」、「明道教 民」、「尊賢禪讓」等方面加以討論。
（一） 君民同心
孔子認為，施行仁政，才是符合君道的表現，而要行仁政，首先要取得人民 的信任。郭店儒簡〈緇衣〉中，提到了「君」、「民」及二者間互動的看法，文中 強化了「民」對於「君」在施政上的影響力，曰:
又（有） （國）者章好章亞（惡），以視民 〈厚〉，則民青（情）不
（弋）。……古（故）君民者，章好以視民 （欲），慬（謹）亞（惡）
以渫民淫，則民不 （惑）。……民以君為心，君以民為體，心好則體安 之，君好則民 （欲）之。古（故）心以體法（廢），君以民芒（亡）。《寺
（詩）》員（云）：「隹（誰）秉 （國）成，不自為貞，卒 （勞）百眚
（姓）。」《君 （牙）》員（云）：「日 （暑）雨，少（小）民隹（惟）
日 （怨）；晉冬旨（耆）滄，少（小）民亦隹（惟）日 （怨）。119 認為在國政上必須「章好」、「謹惡」，即明辨善惡，如此是取得人民信任的方法，
符合孔子在《論語･為政》篇中，以「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民 不服。120」回答哀公問政，兩者可以互為註解，如此也說明「民」雖為「被統治
119 涂宗流、劉祖信《郭店楚簡先秦儒家佚書校釋･緇衣》，臺北：萬卷樓圖書有限公司，2001 年 2 月初版，頁 337-343。
120 清･阮元《十三經注疏･論語･為政》，台北:藝文印書館，1965 年 6 月，頁 18。
者」，但政治上亦有其影響力，因為〈緇衣〉認為重視民意的君主，才是理想人 君的典範。接著以「心」、「體」喻「君」、「民」，說明其將君、民視為一個整體，
兩者息息相關、互相依賴。因為心是身體的主宰，正如國君是國家政策的主導者；
心的意念，必須要透過身體的活動，才得以實行，正如國君的德政必須透過人民 的落實，讓人民「有感」，才算是真的實現。前文「二、『心』、『性』、『天』與修 身」的論述中強調了「心」在修養中的影響力及關鍵性，就另一個層面而言，若 將「君」、「民」所構成的社會視為單一個體，國君為「心」，即個體意識的主宰；
人民為「體」，即個體賴以活動的四肢，想要使社會這個整體運行得宜，就必須 讓「心」、「體」都能各自發揮效用，「君」、「民」適得其所，都能彰顯其在社會 上的功用，才能使社會安治。最後文本引用《詩經･小雅･節南山》與《尚書･周 書･君牙》強調治國要合「正道」，否則會使百姓陷入勞苦，百姓生活勞苦，必會 對在上位者心生不滿，而不願意服從，進一步說明「民意」對於政治安定的影響 力。另外〈尊德義〉亦曰:「凡 （動）民必訓（順）民心，民心又（有）恆，
求其羕，童（重）義 （集） （理），言此章也。121」也強調要勞動人民，必 須要順民心，保有民心，國家與君位才能永恆，因此，唯有「君同民心」、「民同 君心」，二者互相認同、信任，社會才能安治。
（二） 明道教民
民意為仁政的基礎，然而若都是民智未開的愚民之意，反而會使國家走向敗 亡，所以人民的「品質」就變得很重要，國君要如何提升人民的素質呢？「教民」
便成為當時儒者們最關心的焦點。122在〈尊德義〉中云:
（尊）（德）義，明 （乎）民侖（倫），可以為君。 忿 （ ），
121 涂宗流、劉祖信《郭店楚簡先秦儒家佚書校釋･尊德義》，臺北：萬卷樓圖書有限公司，2001 年 2 月初版，頁 139。
122 林啟屏〈先秦儒家思想中的「君」、「臣」與「民」〉中引用了郭店儒簡、上博簡，加以說明
「教民」為當代思想家們所關心的焦點。可參見《政大中文學報》第十五期，2011 年 6 月，
頁 143-168。
改 （勝），為人上者之 （務）也。善者民必眾，眾未必 （治），
不 （治）不川（順），不川（順）不坪（平）。是以為正（政）者 （教）
道之取先。123
首先論「尊德義」與「明民倫」乃為君之道，可知德治為君道的基礎，而此基礎 則建立在以「民」為本的立場。接著，以「善者民必眾」具體說明國君之德為人 民是否依附的關鍵，而「眾未必 （治）」言眾民之意不一定能使國治，所以為 政者首要的工作便是「教道」，唯有教民正道，提升人民的品質，人民合於「正 道」，國才能治。在〈成之聞之〉說:「上不以其道，民之從之也難。124」說明在 上位者若不依從正道，則難以使人民信服。〈尊德義〉亦曰: 「 （教）其正（政），
不 （教）其人，正（政）弗行矣。」統治者要能妥善管理人民，不能只是教 導人民如何配合「政」令，更重要的是，對人民在「品質」上的要求，人民素質 的良窳才是政事能否推動的關鍵。125，〈尊德義〉又云:
（教）以豊（禮），則民果以巠。 （教）以樂，則民 （淑？） （德）
清 。 （教）以 （辯）兌（說），則民埶 貴以忘。 （教）以 埶（藝），則民埜（野）以靜（爭）。 （教）以只〈支（技）〉，則民少 以 （吝）。 （教）以言，則民 （訏）以 （寡）信。 （教）以 事，則民力 （嗇）以面利。 （教）以懽（權） （謀），則民淫 〈混？〉
123 涂宗流、劉祖信《郭店楚簡先秦儒家佚書校釋･尊德義》，臺北：萬卷樓圖書有限公司，2001 年 2 月初版，頁 108-109。
124 涂宗流、劉祖信《郭店楚簡先秦儒家佚書校釋･成之聞之》，臺北：萬卷樓圖書有限公司，2001 年 2 月初版，頁 85。
125 林啟屏〈先秦儒家思想中的「君」、「臣」與「民」〉中引用了郭店儒簡、上博簡，加以說明
「教民」為當代思想家們所關心的焦點。可參見《政大中文學報》第十五期，2011 年 6 月，
頁 161。
遠豊（禮）亡新（親） （仁）。先之以（德），則民進善安（焉）。126 說明了人民的素質，會隨著在上位者所推行的政令而產生變化，如教民「辯說」、
「藝」、「荒」、「言」、「事」、「權謀」等，會使人民胡作非為、相互爭鬥、沉迷玩 樂、不守信用、重視私利、惑亂遠禮……。所以不只是「教民」對於為政者非常 重要，教的具體內容也必須深思，引文中建議以「禮」、「樂」、「德」教民，使人 民懂得禮義、使人心順德無雜質，〈尊德義〉亦云:「君民者，治民復禮，民除害 智。127」「復禮」乃為君的要務，亦印證以「禮」、「樂」教民的重要。另外，在 上面引文中強調了標舉「德」的重要，認為尊德可以使人民以之為榜樣進而向善，
所以可知以「禮」、「樂」教民，並尊「德」，使人民在進德修業上有具體的學習 對象，如此，才是引文中所建議教民的內容。既然確定了內容，推行的方法也很 重要，要怎麼教？〈尊德義〉云:
可 （教）也而不可迪其民，而民不可 （止）也。 （仁）、新（親）
忠、敬壯、 （歸）豊（禮）行矣而亡 ，羕（養）心於子俍（諒），忠 信日益而不自智（知）也。民可 （使）道之，而不可 （使）智（知）
之。民可道也，而不可 （強）也。128
說明人民是可以被引導，但不能被強迫，所謂的引導，包含個人意願的驅使，所 以在被引導的過程中，存有「自願」、「自發」的成分，〈尊德義〉在思想上並不 贊成「禁止」或「強迫」人民做某事的想法，因為在那樣的狀況下，人民多半不 是自發性的，當然也就不是尊重民意、民心的做法。〈成之聞之〉亦曰:「君子之
126 涂宗流、劉祖信《郭店楚簡先秦儒家佚書校釋･尊德義》，臺北：萬卷樓圖書有限公司，2001 年 2 月初版，頁 110。
127 涂宗流、劉祖信《郭店楚簡先秦儒家佚書校釋･尊德義》，臺北：萬卷樓圖書有限公司，2001 年 2 月初版，頁 125。
128 涂宗流、劉祖信《郭店楚簡先秦儒家佚書校釋･尊德義》，臺北：萬卷樓圖書有限公司，2001 年 2 月初版，頁 123。
於 （教）也，其道民也不 （浸），則其 也弗深 （矣）。129」、「是以民可
敬道（導）也，而不可 （弇）也；可 （御）也，而不可 （牽？）也。130」 在上位者應採取循序漸進的勸導、引導，而不可以強行「牽」迫，否則難以感化 人民，亦是強調「教民」的方法應採取漸進、自發的方式。而在〈尊德義〉的引 文中，又提到什麼才是具有良好品質的人民，作者認為，要能做到「尊仁、親忠、
敬莊、歸禮」的要求，再次印證以「禮」、「樂」教民的目標，在於培養人民具備 良好的道德品行。
另外，值得注意的是，文中一再提出的「尊德義」、「尊仁」的想法。在《論 語･顏淵》中孔子強調古聖先賢對於人們在進德上的示範，131並以此期勉人君應 以個人之德形成「上行下效」，但是未特別強調「尊德」對於政治上的教化作用。
郭店儒簡中已注意到這件事，應是受到戰國初期正在萌芽的「尚賢」思想之影響。
（三） 尊賢禪讓
在《論語》中論「知」必及「仁」，「仁」、「知」並論的例子至少有七次，因 問的時間與情境不同，孔子的回答，也不盡相同，但大部分和外王的內涵相關，
偏指政治事件。132在《論語･顏淵》篇中，當樊遲問知時，孔子以「知人」為「知」，
其曰:
樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知。子曰：「知人。」樊遲未達。子曰：「舉 直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏。曰：「鄉也吾見於夫子而問
129 涂宗流、劉祖信《郭店楚簡先秦儒家佚書校釋･成之聞之》，臺北：萬卷樓圖書有限公司，2001 年 2 月初版，頁 78。
130 涂宗流、劉祖信《郭店楚簡先秦儒家佚書校釋･成之聞之》，臺北：萬卷樓圖書有限公司，2001 年 2 月初版，頁 85。
131 如:季康子問政於孔子。孔子對曰：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」又如:季康子患盜，
問於孔子。孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」又如:季康子問政於孔子曰：「如殺無道，
以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之 德草。草上之風，必偃。」可參見清･阮元《十三經注疏･論語･顏淵》，頁 109。
132 陳師麗桂〈先秦儒學的智、聖之德――從孔子到子思學派〉，收錄於《漢學研究》第 30 卷第 1 期，2012 年 3 月，頁 3。
知，子曰，『舉直錯諸枉，能使枉者直』，何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！
舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，
不仁者遠矣。」133
樊遲不明白知人之義，孔子補充說「舉直錯諸枉，能使枉者直」，包咸注「知人」
為「識人賢才而舉之」，說明孔子認為識賢舉賢能達到「正群臣」的作用，子夏 亦以舜舉皋陶、湯舉伊尹而不仁者不敢近朝為例釋之。
不管是傳世儒典《禮記･緇衣》或是郭店儒簡中的簡本〈緇衣〉，都談到尊賢 對於為政的重要性，郭店儒簡〈緇衣〉云:
好 （美）女（如）好茲（緇）衣，亞（惡）亞（惡）女（如）亞（惡）
（巷）白（伯），則民（臧） （它？）而 （刑）不屯。《寺（詩）》 員（云）：「 （儀） （刑）文王，萬邦乍（作）孚。」子曰：又（有）
（國）者章好章亞（惡），以視民 （厚），則民青（情）不 （弋）。
（國）者章好章亞（惡），以視民 （厚），則民青（情）不 （弋）。