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但沒有跡象顯示猶太人選擇了哪一邊。
忽必烈掌權以後，他展採取相對和平的態度來面對景教徒及穆斯林，欣然接受兩 個宗教，並支持他們。連馬可波羅(Marco Polo)也引用忽必烈的言談來讚賞忽必烈的寬 容態度：在中國，有四個先知受到人們的崇拜與景仰。基督徒說耶穌基督世他們的神；
薩拉森人說穆罕默德是他們的先知；猶太人說摩西是他們的先知；崇拜偶像的人們則 說第一個偶像釋迦牟尼佛(原文：Sagamoni Burcan)是他們的先知；我真心地尊崇他們，
誰在天上最偉大且真實，我便會向他祈求幫助。2
毋庸置疑地，那些出現在馬可波羅說法中的論述出自他自己而非可汗。然而，元 代中國出現猶太教，同時又引自忽必烈汗，可見其中必有值得深究的地方。
隨著元的建立，大量中亞民族進入中國，成為建築師、科學專家，且在中央政府 中擔任要職，特別是經濟與天文方面的部門。其他則在中國境內四處移動，有些則擔 任護衛軍，或者屯田軍。或成為商人、工匠，在中國北方為蒙古皇室生產工具、武器、
葡萄酒或絲綢。3
正如Morris Rossabi 在《元代早期的穆斯林》書中描述，蒙古對中亞民族的政策，
特別是穆斯林，顯得相當矛盾。新建的社會結構由西亞及中亞民族為蒙古人擔任收稅 的工作，同時也但任皇室與中國百姓之間的中介人。很多時候，他們被當作「代罪羔 羊」4，藉此轉移漢人對蒙古人的仇視。而元政府透過二元社會法律制的建立，將這個 階級結構穩固地深植於社會當中。
元代的社會法律系統包含四類：最上層的蒙古人；中西亞民族為色目人(按字面解 釋是許多種類的意思)，他們被世唯一個介於上層蒙古人與下兩層之間的獨立階層。北 方漢人、女真人與契丹人為「漢人」，而南方漢人則為「南人」。這四類又可根據個別 種族再行更細的區分。「中西亞民族」裡就包括了非常多元的民族群體，這些差異源自 不同的文化、民族背景、使用的語言以及不同的宗教信仰。在他們之中又可以在區分 出「回回」。透過這個清楚的社會民族分類系統的維繫，元的管理政策產生了新的文化 社會認同，例如：回回，用以去除其他不具代表性的民族。5
(二) 蒙古治下猶太人的社會政治地位
猶太裔波斯歷史學者與醫生Rashîd ‘Ad-dîn Hamâdani (ﻲﻧاﺪﻤه ﻦﻳﺪﻟا ﺪﻴﺷر, 1247–1318)是 Jamî‛ ‘At-tawârîkh (ﺦﻳراﻮﺘﻟا ﻊﻴﻤﺟ)的作者，是一部針對伊兒汗國的全面性研究，同使也是
2 Morris Rossabi, “The Muslims in the Early Yuan Dynasty,” China under Mongol Rule (Princeton:
Princeton University Press, 1981)., p. 272.
3 Rossabi, “The Muslims in the Early Yuan Dynasty,” p. 263-265.
4 Rossabi, “The Muslims in the Early Yuan Dynasty,” p. 259.
5 Rossabi, “The Muslims in the Early Yuan Dynasty,” p. 259.
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被升職為「大維齊爾」(Grand Vazir, Vazîr-e-Bozurg گرﺰﺑ ﺮﻳزو)，雖然他的職務很多，但 是在他作品中沒有一項與他的猶太背景有關，或與國內其他區域的猶太人有關。此事 護猶太人的權力仲介者」(Jewish Retainers as Power Brokers)概念7，所謂「保護者」(retainers)在此結構中指的是「某個依附於貴族的人」8，或者換句話說，為統治階級提 供不同服務的猶太人，例如：官員、軍人、廷臣。透過社會外進入猶太社群的因素， 曾經出現於中國的海岸城市及內陸地區。1286 年，馬可波羅(Marco Polo, 1254 – 1324) 在他的遊記中提到大都(Khanbaliq，今北京)的猶太人10，他描述道「一個官方認可且組 織化的猶太社群。」11馬可波羅也記述蒙古人禁止穆斯林(可能也包含猶太人)行屠牛儀
6 見Felix Klein-Franke, Ming Zhu and Qi Dai, “The Passage of Chinese Medicine to the West,” American Journal of Chinese Medicine (2001); Joseph Needham and Ling Wang, Science and Civilazation in China (Cambridge: Cambridge University Press, 1954), Vol.1; Herbert Franke, “Some Sinological Remarks on Rashid Ad-Din’s History of China,” Oriens 4 (1951).
7 Walter P Zenner, “Jewish Retainers as Power Brokers,” The Jewish Quarterly Review 81.1-2 (1990), p.
127.
8 Zenner, “Jewish Retainers as Power Brokers,” p. 130.
9 Zenner, “Jewish Retainers as Power Brokers,” p. 148.
10 Leslie, The Survival of the Chinese Jews: The Jewish Community of Kaifeng, p. 15;Leslie, The Survival of the Chinese Jews: The Jewish Community of Kaifeng, p.171.
11 Leslie, The Survival of the Chinese Jews: The Jewish Community of Kaifeng, p.171; Leonardo Olschki,
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式。121326 年，刺桐(後來的泉州)主教 Andreas of Perugia 在一封寄給佩魯賈修院(Convent of Perugia)托缽僧 Warden 的信中，記述了關於他在刺桐試圖使猶太人及穆斯林改宗未 果的事情：猶太人與薩拉森人沒有改變他們的信仰，但許多偶像崇拜者倒是已經受洗
對‘Ibn Battûtah 而言，這些穆斯林特區看上去就如伊斯蘭世界一樣。以下是他關於 杭州(Hangzhou)穆斯林特區的相關記載：
Marco Polo's Asia (Berkeley and Los Angeles: Berkeley University Press, 1960), p. 198.
12 Leslie, The Survival of the Chinese Jews: The Jewish Community of Kaifeng, p. 171.
13 Cathay and the Way Thither, trans. Henry Yule, ed. Henry Yule, vol. 4 (London: The Hakluyt Society, 1914)., p. 74
14 Cathay and the Way Thither, p. 110.
15 Cathay and the Way Thither, p. 131.
16 Cathay and the Way Thither, p. 122.
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緊密關係可以由‘Ibn Battûtah 的紀錄觀察出來，同時在地方法規中也可看到：
當穆斯林商人抵達中國城市時，他會根據他的信仰選擇該特區一位商人同住，
或者到旅店。如果他想要跟一位商人同住，那麼他會清點錢財並將之託付給他 所選的商人；後者必須根據客人的需求誠然地負責所有開銷。當客人要提走他 的錢時，一樣會進行清點，而主人必須補足任何缺額。17
在某種程度上，居於中國的穆斯林與外國的訪客之間所擁有的緊密關係，乃源自 中國穆斯林強烈的大離散認同(diasporic identity)。這份認同反應在穆斯林的名號上，
即便久居中國，任何穆斯林訪客抵達當地後，都會受到熱情的款待。‘Ibn Battûtah 的紀 錄中經常提到這種狀況：
隨後有來自 Kazi 的伊斯蘭教徒和一個正直慷慨的 Tajuddin of Ardebil 拜訪了 我；一位來自伊斯法罕的伊斯蘭教長Kamaluddin Abdallah 也拜訪了我，他是一 為虔誠的人；地方首要的商人們也拜訪了我。這些人中，我只會提到一位商人 Sharrif-uddin of Tabirz，他是我第一此到印度接濟我的商人……這些商人居於非 信教的區域，可想而知，他們見到穆斯林來訪時有多麼高興，他們還說道：「啊，
來了一位自伊斯蘭國度的人！」且根據法律，他們將一切物資都給了他。18 雖然，作為一位穆斯林，‘Ibn Battûtah 特別注意中國的伊斯蘭同胞，且用他的觀點 及論述方式來描述穆斯林社會的真實狀況。很有意思的是，在他討論穆斯林的同時，
我們也在他的日記中發現猶太社群的蹤跡。這些相關文獻出自於他在1346 年到訪杭州 (Khansâ, ﺎ ﺴﻨﺧ)的紀錄，他寫到：
隔天，我們同過「猶太門」進入第二座城市。這個市鎮居住著猶太人、基督徒 以及一些崇拜太陽的土耳其人；他們為數不少。市鎮的領袖是位中國人，第二 天晚上我們在他家過夜。19