了解柯爾堡的六個序階概念，與文本中呈現的整體角色序階分佈之後，本節 將更深入地探討文本中角色的道德選擇與所處序階之間的關係。每一個序階除了 我們上一節所定義或說明的特色之外，作者在文本之中描繪者些角色，推展故事 進行時，並定也有其慣用之手法與形式，究竟序階一的角色在文本中有什麼樣的 特性，這一小節將所有兩難事件與各序階表現的特色，做統整性的歸納。
如同研究者一直強調的，柯爾堡的道德序階並非以道德規範孰輕孰重（例如：
良心應該重於法律等諸如此類的判定）來斷定序階順序，他對照皮亞傑的邏輯認 知序階對認知所做的假定是道德判斷在某一已知序階上有其特別的形式，而且這 個形式在相對應的序階上與智力判斷的形式相平行39。
柯爾堡的「發展」概念則受杜威「教育及生長」說的影響，他認為「發展」
是朝向知識上或倫理上具有較高適切性的方向移動，其觀念認為個人認知結構的 發展是以階段的方式發生，所以並非我們所想像的，以道德規範的排序先後來斷 定道德判斷的優劣。另外柯爾堡認為道德發展擁有一個「認知」核心，道德的明 顯特性在於其包括了主動的「判斷」40，藉由與皮亞傑研究的連結，柯爾堡以此印 證自己的學說，但是他也宣稱這並不表示道德判斷只是「認知」在道德上的某種 運用而已，他認為道德發展本身有其井然有序的過程，如：道德判斷包含角色認 取，即認取他人為主體，從此主體去揣測他人的觀點，以調適他人觀點，另外還 有平衡的道德判斷包含正義或公平的原則（沈六，頁 116-117）；藉著這些過程，
來完成自我的道德判斷。
39這就隱含著在邏輯判斷和倫理判斷形式的發展上有『平行』（parallelism）或『類質同像 』（isomorphism）的現象。」（柯爾堡，頁 162）
40 柯爾堡於《道德發展的哲學》頁 162。柯爾堡指出，這種判斷既非情緒或意志狀態的表現亦非其
以下我們以文本角色位於各序階的道德判斷來觀察這些角色的道德特質，並 找出各序階角色的特殊性：
劉興欽漫畫文本中的角色序階特色
序階一
（一）以自我為中心的思想模式
（二）重視自我的物質結果
（三）為了避免自己受到身體或心理傷害，不惜傷害他人
（四）為了避免責罰，無任何堅定的道德觀 序階二
（一）以牙還牙，以眼還眼
（二）知道可得利益才行事
（三）自認公平的交易原則
序階三
（一）遵循指標性人物（如學校師長、家中長輩）所說過的話
（二）某些道德規範是角色自我的猜測
（三）角色遵循的多為世俗規範或學校規範
（四）即使心裡不願意，礙於他人的眼光，還是會遵守某些規範
（五）外在的規範比自我的利益（甚至是生命）重要 序階四 （一）維持自我在組織中的責任
（二）做好犧牲個人的準備
序階五 （一）瞭解生命之重要性凌駕於其他規範
（二）包容社會中不同的價值觀 序階六 文本中無討論
表 4-2 劉興欽漫畫文本中的角色序階特色
一、序階一
身處道德序階一的角色最大的特色在於，他們的道德規範是服從權力與避免 懲罰的，他們總是站在個人自我中心的立場加以服從，服從的動機是為了避免懲 罰，就社會觀點來看，他們只有具體的個人觀點，他們不會去思考他人的需求，
此序階大多為思考為直覺、非邏輯的兒童，文本之中雖有成人也位於第一序階，
但只有少數41。研究者觀察文本中的角色，統整角色所表現出的以下幾個特點：
41 請參考本章第三節，表 4-3 之統計。
（一）以自我為中心的思想模式
序階一的角色並非刻意與他人採取不合作的態度，而是他們習慣從自己的角 度觀看世界，他們不瞭解關心他人角度中的世界也是必要的，或者可以說這些角 色尚無為他人思考的能力。
《小聰明》作品中的主角小聰明是一個擁有廣泛知識的孩子，但是這樣的特 點卻造成他慣於主動幫助他人、解決任何疑難雜症，並直覺地認為照著他的方法 是完全正確的。其行徑完全以自己個人的角度出發，認為這些事情按照他所想像 的方式進行是絕對有助益的，可是過於自信的後果造成他的行為往往過於武斷與 自我中心；例如《小聰明》描述小聰明的同學阿文與小莉為了共用一塊橡皮擦，
必須跨越小聰明傳遞，小聰明自覺受到干擾，他的解決方法是果斷地把阿文的橡 皮擦切成兩半，持有者生氣的時候，小聰明說：「不要生氣，橡皮小塊比大塊好用。」
（頁 76）就研究者的角度來看，這種行為完全出於自我中心；另外一則例子是小 聰明與朋友一起上油漆，朋友因顧慮新衣服將會弄髒，因此工作進行速度十分緩 慢，小聰明為了讓同學加快工作速度故意把朋友的衣服弄髒，認為這是最佳的解 決辦法。
研究者舉此為例，是為了讓讀者發現，雖然小聰明在作品中是主角的身份，
但是其道德判斷並非屬於第三序階的表現，反而是最低的序階，這個部分或許是 作者沒有注意到的地方。
（二）重視自我的物質結果
重視個人物質結果的特點在道德序階一中十分常見，如上一節所提及《長壽 橋》中之鴨母哥是為了保持母鴨下蛋量，蓄意破壞公用渡橋；《小青》中的角色阿 木，不想坐損壞的椅子，便不管他人權利地把椅子換到旁邊的座位；而阿文則是 捨不得將削鉛筆機借給手受傷、無法使用小刀的同學使用。
從文本當中的許多例子，我們可以觀察到許多角色為了自身的物質結果，什 麼標準都能夠捨棄，其中這麼做的也不乏成人。但是我們必須思考的是，在幾十 年前經歷過世界大戰、日本統治時代之後的台灣經濟是非常蕭條的，百姓普遍對 自己的財產十分重視，所以這樣的行為似乎是理所當然；但是，如果把這些行為 放在柯爾堡道德選擇及規範底下來探討，似乎不算是對多數人都十分適切妥當的。
這麼說吧，例如在作品《放牛校長與阿欽》中，阿欽的父親告訴阿欽，放牛 的時候如果再讓牛跑掉便要切斷他（阿欽）的手。當然這是成人威脅小孩子的話 語，或許阿欽的父親並不會真的那樣做，這樣的行為也代表第一序階的核心概念
──「懲罰是不可避免的」（Richard H. Hersh 等，頁 68），對方傷害了自己的利 益，做錯事唯一的解決辦法就是接受懲罰。如果去除事件背後的種種動機與因素，
光就事件的表面看來，牛對於農民來說的確是十分重要的財產，但是為了保有這 個財產而威脅把孩子的手切掉，似乎也不是皆大歡喜的選擇，即使牛真的那麼「重 要」，即使在當時家長對兒童講具有威脅性的話並非值得驚訝，但似乎也不是值得 鼓勵的行為，這樣的管教方式牽涉到當時家長教養兒童的風氣，或也可以解釋為 對兒童權利較不重視所致。
（三）為了避免自己受到身體或心理傷害，不惜傷害他人
除了上述第一序階的角色重視個人的物質結果之外，他們也在乎自己的身體 或心理受到傷害，的確每一個人都會盡量避免讓自己受到傷害，但在這個地方我 們所討論的那些被傷害的人他們並非事件的加害者，第一序階者「無法體認別人 有權利，也有情感」（Richard H. Hersh 等，頁 69），而這些人剛好成為某些角色 的替死鬼。如《綠色的狗》作品中玉英無意中發現想要綁架同學「莉莉」的歹徒，
玉英沒有辦法解決或告知，她唯一想到的方式只有讓自己脫離「綠色的狗」怪異 事件，同學於危險之中對她來說並非重要的事；當然因為此事件牽涉的對象是兒 童，或許避免讓自己受到傷害剛好是兒童能力所及。另外《機器人報恩》中的獵
人阿偉誤將阿金看成是獵物，用獵槍打傷阿金，為了避免自己受到法律的刑責或 其他懲罰，事發之後立刻潛逃，拋下受重傷的阿金。
接續上一個特點，我們可以彙整這一序階的角色除了特別重視物質結果之 外，也特別重視自身身體與心理上的損失，對於他人的需求置之不理，甚至有加 害於人的情況。
（四）為了避免責罰，無任何堅定的道德觀
雖然第一序階的角色慣於以自我為中心的思想來處理所有事情，但是他們思 考的另外一個特色是他們的道德觀尚未確立，並且習慣於屈服懲罰或權威的優勢 勢力。
《小博士》作品中的阿強與朋友到野外遊玩，發現如黃金般美麗的蝶蛹，阿 強想要利用這些蝶蛹趁機賺一筆，但同行的朋友都反對他破壞生態，屢勸未聽之 後，朋友聯合以絕交威脅，他才轉換自己的道德態度，認為破壞之後，後人將無 法欣賞這樣的美景，表明自己不想成為天下罪人，決定放棄賺取不義之財。阿強 轉變道德觀的契機是起因於朋友以絕交的勢力脅迫，他才順理成章地接受朋友的 想法，屈服權威勢力。而《這一班》中的兒童劉塗鴉認為自己的白日夢被打斷，
需要一串葡萄來補償精神損失，直到同學將他帶到訓導處，他才打消想要趁機打 劫的念頭，也是同樣的例子。
二、序階二
序階二的道德特色仍然是存有個人主義的，但是在這個階段他們瞭解配合的 重要性，不過此刻他們在乎的還是自己可以獲得利益，遵守某些規則的前提是他 知道自己將會滿足某些需求，第二序階的人眼中的公平（fairness）的交換協定，
序階二的道德特色仍然是存有個人主義的，但是在這個階段他們瞭解配合的 重要性，不過此刻他們在乎的還是自己可以獲得利益，遵守某些規則的前提是他 知道自己將會滿足某些需求，第二序階的人眼中的公平（fairness）的交換協定，