在兒童文學中談到「教育」似乎不是件聰明的事，尤其這幾年來教育弊病百 出，新聞也常以揭發教師為題材深入報導；的確，以往以成人為主，兒童必須聽 任成人命令的時代已經過去了，近幾年來兒童的地位不斷提升，兒童文學的形式 也不斷改變，文本內容偏向以「樂趣」、「幽默」或「怪誕」為主，讓孩子喜歡閱 讀是絕對重要的事，說教意味太濃厚的作品受到嚴重的質疑，文學中談到教育似 乎顯得太不「浪漫」。筆者曾經訪問一位作家，他甚至十分激烈的問：「成人的想 法都是對的嗎？」他認為兒童文學就是把兒童教笨的文學，這些人硬要把成人的 想法加諸在兒童身上，等於完全抹殺兒童個人的想法。
在這樣的社會現象之下，研究者也認為兒童文學的確需要更深入地被檢視，
雖然成人所制訂的「好」或「壞」的文學內容標準，對閱讀者來說可能並非絕對 如此，兒童具有差異性，接受解讀文本的方式也各有差異，成人認為可怕、殘暴 的作品內容，兒童閱讀之中可能只覺得有趣、刺激，但是這也並非代表兒童應該 在成人閱讀的書籍當中尋求自我的興趣。
當然在此研究者也並非否定作品中趣味、搞怪、顛覆性之必要，只是連一般 成人閱讀的文學都免不了作者渴望傳達給讀者的意念與想法，為何兒童文學必須 避諱它呢？兒童文學一有「教育性」之蛛絲馬跡就是驕傲、自以為是？難道真如 那位作家所言，兒童文學作家「都」是一堆自以為是的說教者？我們再回到研究 文本本身，作者劉興欽創作以兒童為閱讀對象的漫畫作品之前，也沒有想到「教 育性」會惹來麻煩，而是完全出自身為一名教師對兒童關懷與期待而創作《尋仙 記》，如果大肆批評擁有這樣心情的作家，那是否也可以說現今教育的存在是多餘 的呢？現今教育的起源難道不也因為如此？
雖然研究者不贊成兒童文學「必定得」完全剔除其隱含或多或少之教育意義
的說法，但是我們也必須反過來思考，社會中出現這樣負面的聲音也是其來有自。
近代不管是兒童還是青少年，其自主性都漸漸增強，成人加諸其身的規範與想法 有許多都是有待商榷的，兒童文學成為箭靶更是必然，縱使成人自認為自己是為 了孩子們好的心情是令人感動的，但是在社會想法不斷變遷的時代，讓時代考驗 作品似乎也是必然之事，否則為何「臥冰求鯉」發生在現代卻成為一則有待思考 的故事？
研究者將研究的方向設定於文本中的角色，藉此觀察文本中所突顯之道德價 值，研究者引用柯爾堡的道德認知發展概念，從作者創造的道德事件主題、角色 道德選擇行為表現之道德序階及作者賦予作品的事件後果來統整作品之道德概 念，研究者所以引用柯爾堡之概念，起因於其研究也是從道德教育的角度考量兒 童認知發展而成，利用其研究來分析作者劉興欽的作品道德想法似乎較為吻合，
畢竟作者的創作也是以教育為出發點。
本研究尚且不論教育性在文本中之必要與否，研究者將研究的方向放在檢視 作者對文本中角色的道德塑造，歸納出其對所謂道德的想法，從道德的角度，讀 者將可以逕自判斷這隱含的「教育」是否能為己所接受，而並非以情緒性的想法 完全推翻任何掛上「教育性」三字之兒童文學作品。
從第三章開始，研究者將依據柯爾堡觀察道德序階之方式，從道德兩難的情 境入手，將引發道德兩難的規範分成十二種，並觀察作者從這十二種規範當中包 裝出哪些事件形式？第四章從角色的道德選擇中判定其序階，分析角色之行為與 性別、年齡等因素是否會造成道德選擇的差異？第五章研究者試著回歸作者本身 的想法，從作者給予之故事後果來觀察其賦予角色的想法，作者想要引導讀者產 生何種道德概念在此章節中將有深入討論。
第參章 道德兩難事件與主題
道德應該如何被檢視？這是一個難以捉摸卻又不得不面對的問題，柯爾堡認 為道德判斷的過程等於是認知的過程16，而如何刺激道德判斷的進行呢？研究者將 本章重點放在，從柯爾堡理論的觀察重點進入文本，將劉興欽的漫畫文本做系統 性的分析，本章第一節闡述研究者分析的方式，第二、三節討論劉興欽文本的道 德兩難主題與形式，第四節以作者劉興欽所呈現的道德形式做整體的結論。
第一節 角色的道德兩難選擇
道德兩難問題教學原理基礎為皮亞傑認知結構發展三原則：組織、順應、平 衡。「組織」是對環境或知識給予的所有加以總和的一種傾向；「順應」包括同化 和調適兩種，同化指的是將新獲得的訊息納入舊有知識中，調適則是改變舊有認 知結構，調適新訊息與環境；「平衡」則是個人將外在、內在認知元素求取平衡的 傾向（楊國樞，1994 年），透過外在刺激與內在認知思考之組合，認知結構不斷變 化。
對柯爾堡而言，道德包括情感、思想及行動，但是經由道德推理才賦予行動 具有明確的道德特質，這些判斷牽涉到權力、義務和責任的普同性規定，而不只 是喜好或偏好的價值判斷，當人們遭遇衝突的時候，會從規範性的原則和原理、
福利與後果，甚至是個人和群體的和諧等等來尋求選擇（庫默克爾等，頁 27），所 以發生道德兩難17衝突時，這些判斷與思考的過程將會更明顯地呈現出來。
16 相關論述請見第一章之文獻探討部分。
17 根據林玉体《實用邏輯》的描述，邏輯上所謂之兩難式（Dilemma）起源自古希臘辯者普洛塔哥 拉斯（Protagoras）為了爭取到門徒伊納塞拉斯（Enathlas）的學費，想了一個計策，讓伊式無 論如何都要繳學費，即為邏輯上的兩難式，Dilemma 這個字也有人譯為「兩刀論」，就是讓對方 限於左右為難或進退不得的困境（林玉体，2002 年 4 月）。而要成兩難，大前提必須具備兩個假 設命題，每一個假設問題陳述一個可能，因此會有兩種可能，但是兩個可能都將往某個結論走，
因此研究者對文本中的角色進行道德判斷上的觀察與分析，間接也得以呈現 作者想要突顯的兒童角色面對道德問題時，其判斷的標準與背後的因素為何，而 這些選擇又塑造出角色的何種形象。
為了分析文本中的角色面臨兩難問題的過程與選擇，研究者分別由以下幾個 面向來記錄與觀察：
一、作品篇名：以整個作品來瞭解其小部分的角色與內容。
二、角色名稱：為了觀察兒童與成人的道德判斷序階是否有明顯的差異，研究者 會特別註明此角色為成人或是兒童。
三、性別：根據柯爾堡及多位學者的研究發現，柯爾堡的道德序階發展是男女性 別都通用的，除了印證其說法之外，我們也將觀察作者塑造男女兒童道德是 否有其特殊的呈現。
四、兩難事件：在此欄位研究者將描述文本中的特定主角所面臨的道德兩難問題。
五、規範：在道德推理的過程中，規範指的是道德價值或一個人認為重要的關心 對象，規範通常被用於辯證道德的抉擇，內容如下（Kohlberg，頁 167）：
（一）生命（Life）：
1.保存（Preservation） 2.質與量（Quality/quantity）
（二）財產（Property）
（三）真理（Truth）
（四）關係（Affiliation）
（五）性愛與性（Erotic love and sex）18
（六）權威（Authority）
無論採取那個可能，結論都是成立的。
18 「性愛與愛」、「宗教」兩個項目經常是被省略的，但由於文本中也牽涉到這兩個主題，故在
（七）法律（Law）
（八）契約（Contract）
（九）民權（Civil rights）
（十）宗教（Religion）
（十一）良心（Conscience）
（十二）懲罰（Punishment）
六、角色的選擇：面對道德兩難角色的選擇是什麼，及選擇的背後原因與動機為
研究者將對所有研究文本進行道德兩難事件與角色進行分析，分析的詳細內 容請參閱附錄，而本章研究者將以劉興欽文本中角色所遭遇的道德兩難主題與情 節為主線，進行深入的探討與研究。
另外，就一般的事實而言，人們遭遇在道德規範中遭遇兩難問題可能不只「兩」
難，甚至牽涉到兩個以上的許多不同規範，文本中的角色同樣也是如此，但礙於 文本中能獲取的資料有限，研究者採取最明顯的「兩」難來加以分析。