第一章 緒論
第一節 解構父權體制
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第四章 廖輝英女性意識在小說中的映現
廖輝英的〈油蔴菜籽〉和《不歸路》是女性小說的兩大招牌。〈油蔴菜籽〉
的女主角阿惠在重男輕女的家庭長大，受盡壓抑和歧視，卻能自立自強，成為傑 出的職業婦女。《不歸路》的女主角李芸兒糊裡糊塗成了第三者，浪費十年青春，
最後毅然決定分手，這段由蒙昧到覺醒的歷程，也教育女性要獨立自主，別奢望 男人可仰賴終生。兩部小說都顯現強烈的女性自覺意識，影響力至今猶存。
她的女性主義思想一方面是受到母親的啟蒙，自小便被母親教育「不要靠男 人」，要認真讀書，多學點本事，將來能出外工作，才能掌握自己的命運。另一 方面則是受到一九七○年代婦女運動的影響，她對西蒙‧波娃及呂秀蓮等人的女 權主張頗有涉獵，經常在散文中提及女權問題。當然，她的小說也充分映現了女 性主義。
仔細品味廖輝英小說，會發現每一部作品都呈現濃厚的女性主義思想，不只 是〈油蔴菜籽〉和《不歸路》而已。筆者認為她小說中的女性意識主要表現在三 方面，一是解構父權體制，二是批判婚姻對女性的箝制，三是建構新女性典型，
以下分別論述。
第一節 解構父權體制
西蒙‧波娃曾在《第二性》中談到女性弱勢的緣由：
一個人之為女人，與其說是「天生」的，不如說是「形成」的。沒有任何 生理上，心理上，或經濟上的定命，能決斷女人在社會中的地位；而是人 類文化之整體，產生出這居間於男性與無性中的所謂「女性」。唯獨因為 有旁人插入干涉，一個人才會被註定為「第二性」，或「另一性」。107
波娃所說的「人類文化之整體」，指的便是父權文化。在這套文化建構下，女人 是弱者，依附男人生存，男尊女卑、重男輕女的傳統觀念於焉生成。
廖輝英的小說便解構了父權，她採用三種寫作策略，一是針砭傳統性別觀，
107 西蒙‧波娃（Simone de Beauvoir）著，陶鐵柱譯：《第二性》，臺北：貓頭鷹，1990 年，頁 274 。
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二是瓦解男性英雄形象，三是書寫女性情慾，以下分別說明。
一、針砭傳統性別觀
廖輝英的〈油蔴菜籽〉是八○年代批判傳統性別觀最有力的作品。這篇小說 對重男輕女、宿命觀提出質疑，挑起性別議題，造成廣泛影響。作家吳淡如曾說 她就是因為看了這本小說才決定不做油蔴菜籽，堅定走出自己的路，道出了女性 讀者的心聲。
小說的命名來自臺灣俗諺：「查某囡仔是油蔴菜籽命，落到那裡，就長到那 裡。」廖輝英認為這句話呈現了傳統女性不由自主的命運：
這則臺灣古老諺語，在農業時代，以不可撼動的堅固力量，定義著臺灣女 性服務者的艱苦命運，也定調了臺灣女性終其一生無可逃避的服從與犧 牲，是最真實三從四德的典範，更是禁錮臺灣女性最無情的緊箍咒。108
小說是採用第一人稱，從女主角阿惠的角度敘述母女兩代不同的性別觀，對長久 以來不平等的兩性關係提出批判。小說中阿惠的母親黑貓仔非常重男輕女，並將 男尊女卑、油蔴菜籽的宿命觀傳遞給女兒們，是傳統父權文化的傳遞者，並複製 了父權社會對女性的壓迫。
這部小說引起熱烈迴響，是因為她觸動那個時代許多女性的成長記憶，她們 都曾受到父權體制的壓迫，而她們的母親往往就是體制的幫兇。雖然母親們也曾 身受其害，卻不自覺地將它施加於女兒身上，這也就是為什麼在父權體制下很少 有女性能得到足夠的母愛，因為母愛往往扭曲變質成可怕的壓迫。
西蒙‧波娃曾說：「女人的最大不幸之一，即童年時期被操縱在女人手裡。」
109由於女孩幼年時往往以母親為榜樣，接受母親灌輸的思想，自然習得矮化女性 的偏差觀念，內化為牢不可破的認知，受到歧視卻不自覺。母親就像一道文化圍 牆，限制著女兒的人生。
當阿惠向母親抗議差別待遇，質疑為什麼自己辛苦餵養雞群，早餐只有一顆
108 廖輝英：〈油蔴菜籽如今落在哪裡？——重新排版序〉，收於《油蔴菜籽》，臺北：九歌，2012 年，頁 4。
109 高虹：《西蒙‧波娃：灑脫的文學女人》，臺北：牧村，2004 年，頁 35。
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蛋，哥哥不幫忙做事，卻享有兩顆蛋的優待，母親答稱：
妳計較什麼？查某囡仔是油蔴菜籽命，落到那裏就長到那裏。沒嫁的查某 囡仔，命好不算好。媽媽是公平對你們，像咱們這麼窮，還讓妳唸書，別 人早就去當女工了。妳阿兄將來要傳李家的香煙，妳和他計較什麼？將來 妳還不知姓什麼呢！110
她用「油蔴菜籽命」說明女兒在原生家庭中的地位只是暫時的，將來終究要符合 傳統社會的期待，進入另一個能夠永久安身立命的家。如同隨風飄揚的油蔴菜 籽，不能確知未來落到哪一片土地上，因此說阿惠「將來還不知姓什麼」，意謂 她嫁人後改從夫姓，不再是娘家人，自然比不上能傳承香火的哥哥。
阿惠考上大學雖然是母親早晚燒香默禱的願望，但根深柢固的重男輕女觀還 是使她不自覺的脫口而出：「豬不肥，肥到狗身上去。」111這句話令阿惠十分洩 氣，了解母親對兒子和女兒的期望大不相同。女兒再怎樣出色，終究比不上兒子，
因為女兒遲早是別人家的，兒子才是香火所繫，所以就算阿惠撐起家中經濟重 擔，付出無數心力，母親對她仍然苛刻，連她住院的醫藥費也不肯幫忙付，由著 女兒的同事去籌錢，兒子來借錢時，她卻能大方借出。從母親的種種言行可以看 出傳統父權觀念對女性的影響，女性長期浸染在這樣的思維中，形成「集體無意 識」的狀態，男尊女卑、重男輕女的觀念便被視為理所當然。
廖輝英另一部小說《何地再逢君》中敘述尤美姬在丈夫避債逃亡後回到娘家 去，跟母親商議租用娘家的空屋，被母親無情拒絕，理由是怕引起兄嫂不悅，讓 美姬感慨萬千：
娘家做的美髮、美容器材，號稱臺灣第一家，根基深厚。但是，除了出嫁 時的嫁粧之外，娘家父母秉持「嫁出去的女兒潑出去的水」，不僅財產，
連一般時候的酬酢也都甚少關顧到她這女兒了。娘家在臺北市延平北路一 帶，店面樓房三、四幢，全數登記在她兩個兄弟名下，嫁出去的女兒，是 連邊也沾不上的。這重男輕女的做法，和她婆家如出一轍。112
110 廖輝英：《油蔴菜籽》，臺北：九歌，2012 年，頁 29。
111 同上註，頁 37。
112 廖輝英：《何地再逢君》，臺北：皇冠，1997 年，頁 18。
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美姬的婆家也是重男輕女，婆婆對她連生三女未得一男頗有怨言，常常掛在嘴上 叨唸，給她很大壓力。即使現代科技已經證實生男生女的關鍵是男性，女性仍擺 脫不了生育魔咒，生不出兒子還是會被怪罪。
重男輕女的觀念，實際肇因於傳宗接代的問題。女兒一旦嫁人便成為異姓宗 族的一員，所生子女皆從父姓，父母養她等於平白為別人培植傳宗接代的工具，
全無好處，所以才說女兒是賠錢貨。相反的，生兒子可把別人的女兒娶回來，為 自家傳宗接代，從經濟觀點看的確是佔了便宜，因為農業社會重視勞動力，添丁 便能添財，所以兩性在生命起始便受到不同待遇，男孩多半在期待中降生，女孩 則不然。生男曰「弄璋」，生女曰「弄瓦」，用語上便有貴賤之別，對女性充滿歧 視。
〈油蔴菜籽〉也提醒女性要衝破宿命論的枷鎖，開創自己的人生。故事中阿 惠的母親黑貓仔是醫生伯最寵愛的掌上明珠，家世好，學歷高，長相美，父親千 挑萬選，為她擇定夫婿，捨年輕醫生不選而選了教書先生的兒子，只因為他看起 來很憨厚，應該比較老實可靠，殊不知此人浪蕩成性，用錢無度，黑貓仔常得典 當嫁妝應付生活所需。後來他有了外遇，還對黑貓仔暴力相向，害她常逃回娘家 避難，但沒幾天又被醫生伯送回去，他雖然心疼女兒遇人不淑，卻只能叫她認命：
貓仔，查某囡仔是油蔴菜籽命，做老爸的當時那樣給妳挑選，卻沒想到，
揀呀揀的，揀到賣龍眼的。老爸愛子變作害子，也是妳的命啊，老爸也是 七十外的人了，還有幾年也當看顧妳？妳自己只有忍耐，尪不似父，是沒 辦法挺寵妳的。113
醫生伯財大勢大，「嚇水可以堅凍」，114對女兒的不幸卻愛莫能助，因為一旦嫁入 異姓家族，就與原生家庭割離，未來一切皆仰仗夫婿，娘家再怎樣有權勢也難庇 護女兒。這種傳統可由民間婚嫁習俗窺見一斑，女兒出嫁時，母親持一盆水潑向 地面，代表「嫁出去的女兒，潑出去的水」，覆水難收，未來是福是禍都由女兒 自己承擔。新娘驅車離去時將扇子丟到車外的規矩，則是源自臺語，「扇」和「散」
諧音，表示女兒從此是夫家人，和娘家分散，不再相涉，這些儀式都透露婚姻將 女性由原生家庭割離的意義。
113 廖輝英：《油蔴菜籽》，臺北：九歌，2012 年，頁 11。
114 同上註，頁 11。
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黑貓仔可說是典型的傳統婦女，她將一生託付丈夫，沒想到丈夫如此不堪，
即使如此，她也不敢下堂求去，因為沒有經濟能力，只能依賴丈夫。她既然無力 扭轉命運，自然而然便把父親敎給她的宿命觀傳遞給女兒。阿惠和母親不同，她 是新時代的職業婦女，經濟獨立，能掌控自己的命運，破除了母親傳遞的宿命觀。
「油蔴菜籽」的宿命論，在廖輝英另一部小說《輾轉紅蓮》中亦由許蓮花口 中說出，她對養女秀子說道：
查某人好命與否，是決定在她嫁給什麼人，以後會過什麼日子。秀子！阿 母無能，不能給妳過好日子，好在女子是油蔴菜籽命，嫁了尫婿，才是真 正人生的開始，這些年，妳忍耐忍耐，總會過去。往後，妳選個好尫婿，
嫁過去，享妳的好日子。115
嫁過去，享妳的好日子。115