第五章 由題型觀察詠花詩的情況
第一節 詠懷寄興題型
凡詩之作所以言志，而志之動由於物也，感於物而動，故形於言，言之不足，故發為 詩。詩者，發於志而實感於物，詩感於物而其體物者不可以不工，狀物者不可以不切，於 是有詠物一體以窮物之情，盡物之態，而詩學之要莫先於詠物了。
詩能體物每以物而興懷，物可引詩，亦因詩而? 泰153
詠物詩可以詠花、人、事、時、地、物… … 等，它是客觀的觀物寫物，詩家以摹寫外 在富美容體為主；客觀物寫物，是以具現外在景，物為主述。詠物，本應以圖寫形貌為主。
但是，自《詩經》、《楚辭》以後，即形成藉物起興、擬譬、託諭的詠物傳統，此一特殊的 表述方式，形成中國託物言志的詩歌傳統；考察此種文化語境成為解讀詩歌的方法之一，
我們擬藉由中國古典詩歌中的詠物模式，來探討「託物言志」的理論基礎、物象取義、義 理內容求意方法、審美效能等課題。
從功能論的領域來看，語言文字僅是一種「載體」或是「符徵」而已。最重要的是，
作者藉由此一「符徵」到底要傳達什麼？最具有代表性的是莊子及王弼的論述：「筌者所 以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；諸所以在意，得意而忘言。」154，「凡 議者，不盡於所見，中有意謂者也。」155也就是王弼《周易略例•明象》云：「夫象者，
151宋．戴復古撰：〈讀放翁先生劍南詩草〉《石屏詩集》卷六（臺北市：台灣商務書局，1966 年），頁 108。
152清．趙翼：《甌北詩話》（臺北市：廣文書局，卷六，1971 年 5 月），頁 1。
153清．俞琰輯：《歷代詠物詩選》（臺北市：廣文書局，1968 年），頁 3。
154葛勤修譯註：《白話莊子》（臺北市：星光出版社，1983 年），頁 450。
155王弼、樓宇烈注：《老子周易王弼注校釋》（臺北市：華正書局，1983 年），頁 439。
出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言……」由兩段引文得知「言」所以
集體的社會行為，屈原的《離騷》開創抒情自我的局面之後，詩歌的創作逐漸由集體創作 導向文人創作的路徑。迄東漢末年，詩歌成為表達自我的方式之一，創作活動雖然回歸到 單一的作者層面，但是詩人創作詩歌時，不僅希望透過文學的藝術技巧來表現自己，同時 也希望藉由詩歌的閱讀過程中，把自己的意思傳達出來。這個時候，如何運用文學的表現 手法，迂曲地表達自己曲隱難達之情志，成為詩人創作時的最大問題。
詠物詩中的託物言志，主要是藉物表抒，以物之具實可感，來抒發抽象的情志，從道 德美感的觀點來看，美感建構在情之「真」與譎諫之「善」，而以詩歌之「美」來表現，
以達到真善美的境域。156
上面這段文字告訴我們文學可以是一種無價值、無目的、無關心的創作，也可以是一 種帶有功能性的創作。在中國文學史上，一直將文學與實用的目的性、功能性相結合，建 構在政教的立場或是道德的層次上。例如：「詩可以興、觀、群、怨」中的「群」即是從 讀者的立場肯定其社會效用；或是「詩，一言以蔽之，日思無邪」即是重在其感發的道德 效能上。
陸游進入宦途，始終不得志，奔波各地常感飄零身世，嘆息「孤燈耿雙夕，窮山讀兵 書。成功亦邂逅，逆料政自疏」（卷一，頁 18）、「離騷未盡靈均恨，志士千秋淚滿裳。」
（卷二，頁 144）集中處處可見觸景傷情的詩。不過另一方面，由一再的羈遊中重新發現 大自然的美，在早「露重傾荷蓋，風尖蹙芡盤。新秋動歸思，更覺五湖寬。」（卷五，頁 439）的基礎上，更在山水自然中尋求暫忘苦悶，藉著單純的詠花，由花來象徵此時他的 心態，符合上述所講的「託物以誌」的觀點。藉物起興或以言他是為主，他的詠花詩，是 藉詠花詩之名來寄興自己的情志或另有寄託。
陸游的詠牡丹詩雖不算多，一寫到牡丹，往往就會觸動他的愛國情緒，因為牡丹號稱 洛陽花，「洛陽牡丹面徑尺，鄜畤牡丹高丈餘。世間尤物有如此，恨我總角東吳居，俗人 用意苦促侷，目所未見輒謂無。周漢故都都亦豈遠，安得尺箠驅? 胡。」（卷八十二，頁 4395），他寫《天彭牡丹譜》寫到最後，又是一陣感嘆：「嗟呼！天彭之花，要不可望洛中，
而其盛已如此，使異時復兩京，王公將相築園第以相誇，尚予幸得觀焉？其動盪心目，又 宜何如也？」157，趙翼：《甌北詩話》：「對洛陽牡丹的憧憬，總是牽連著收復失土的夙願，
日有所思，夜有所夢158。」在夢裡河山可以重光，洛花可以歷歷在目。例如：
忘? 晨梳滿把絲，撿花嫌不似臙脂。起來一笑看清鏡，惟插梨花? 較宜。 （〈夢 觀牡丹〉，卷三十七，頁 2416）
詩人雖已憔悴老邁，仍然多麼希望眼見收復兩京，以至夢中也神遊故都、觀賞牡丹花。
156林淑貞著：《中國詠物詩「託物言志」析論》（臺北市：萬卷樓圖書，2002 年），頁 266。
157宋．陸游：《渭南文集》（臺北市：台灣商務書局，1979 年），頁 370。
158清．趙翼：《甌北詩話》（臺北市：廣文書局，1991 年），頁 21—31。
在陸游的心目中，洛陽牡丹的妖豔是千年不死的，而敵人絕不可能長久佔據中原，總有一 天要把他們趕回塞外，重過遊牧的生活。我國以梅花為國花，因其意義莊重深遠，梅花歲 首早開，為百花之魁，足以象徵我們風雅、雄邁的文化傳統。陸游的詠花詩中，以梅花最 多。
雪虐風饕愈凜然，花中氣節最高堅。過時自合飄零去，恥向東君更乞憐。〈落梅〉
（二首）
醉折殘梅一兩枝，不妨桃李自逢時，向來冰雪凝嚴地，力斡春回竟是誰？（卷二十 六，頁 1859）
兩詩寫於光宗紹熙三年（一一九二）年底。詩以落梅為題，寄情寓興，寫出了詩人的 高尚人格和堅貞操守，梅花不畏風雪肆虐逞威，天氣愈冷，愈顯出它凜然不屈的高堅氣節。
現在，梅花雖然過了開花的季節，但是它並不會羨慕桃李的逢時，它寧可飄零落葉，也恥 向人乞憐。人們只看到春風桃李的繁華，卻不知在冰雪嚴寒的日子裡，正是梅花才把春天 迎回大地來的。
就詠花詩而言，宋代是一場群芳聚集的盛會。除了繼續吟詠著前人歌頌過的花卉之 外，還有許多過去乏人注意的花卉，彷彿由沈睡中甦醒過來了一樣，紛紛躍上了文學舞台，
這其中名聲最顯著的，就是海棠。所以，可以說，「海棠」的名聲，是到宋代才響亮起來 的。我們試舉一首陸游的海棠詩來分析：
今日春已半，風雨停出遊。缾中海棠花，數酌相獻酬。尚想錦官城，花時樂事 稠。金鞭過南市，紅燭宴西樓。干林誇盛麗，一枝賞纖柔。狂吟恨未工，爛醉死 即休。那知茅簷底，白髮見花愁。花亦如病姝，掩抑向客羞。尤物終動人，要非 桃杏儔。東風萬里恨，浩蕩不可收。（〈海棠〉，卷十四， 頁 1127）
此詩為淳熙九年二月，陸游在山陰寫的。「南市」一稱159。此詩描寫在宋朝，海棠花 已經和生活息息相關了。春過一半，雨停了就到外面走走，家裡種的海棠花，可以拿去送 給別人，經過成都這一個繁華的地方，和朋友暢飲，喝酒時發現自己白髮和花比較，感覺 上自己衰老很多。
秋天，本來是個肅殺的季節。大地的景象由豐饒而轉趨蕭條，寒雙飄降，草木枯黃，
一切生機似乎都要萎頓了。在這樣一個萬物瑟縮收斂的時節裡，偏偏有些花卉以「適逢其 時」的姿態展現，打破大多數花卉造成的嬌弱印象而另眼相看。陸游以熱切心腸去愛菊花，
對於菊花感受如此強烈，亦是起於對自身生命的關照。我們舉一首菊花的詩來分析：
屋冬菊畦蔓草荒，瘦枝出草三尺長。碎金狼籍不堪摘，掃地為渠持一觴。日斜大 醉叫墮幘，野花村酒何曾擇？君不見詩人跌宕例如此，蒼耳林中留太白！（〈山園
159曾鑑修、林思進等纂：《華陽縣志》（臺北市：台灣學生書局，1967 年），頁 1487。
草間菊數枝開，席地獨酌〉，卷十三，頁 1067）
詩人雖說「野花村酒何曾擇？」其實這野花不是一般名不見經傳的野花，乃是詩人最 喜歡的菊花，所以即使是瘦枝、是碎金狼藉，他也要為之乾杯痛飲。「日斜大醉叫墮幘」，
飲酒飲至黃昏時分，醉醺醺的詩人索性趁醉佯狂，大喊大叫，頭巾掉了也不管。這幅畫面 很容易讓人聯想起《宋史•陸游傳》中所說的「人譏其頹放，因自號放翁。」而這「頹放」
是有消極意味的，所以詩人才會援引前輩李白來自比：李白曾作有〈尋魯城北范居士失道，
落蒼耳中，見范置酒摘蒼耳作〉一詩，由李白的行徑可知，歷來詩人總是這樣窮愁潦倒、
跌宕不羈的！這首詩作於淳熙八年，正值陸游宦途不順、屢遭非議彈劾，由「居家待命」
落為「罷職閒居」，此時陸游心情滴落，惟有尋慰藉於野菊，所以詩中才會充滿頹放的意 味。
暑雨初收白帝成，小荷新竹夕陽明。十年塵土青衫色，萬里江山畫角聲。零落親 朋勞遠夢，淒涼鄉社負歸耕。議郎博士多新奏，誰致當時魯二聲？（＜晚晴聞角 有感＞，卷二，頁 194）
此詩為陸游於乾道七年夏天在夔州所作。夏天原本是一個炎熱的季節，下過雨後，氣 溫特別的涼爽，池塘裡有荷花開著，自從佛教在漢朝時傳入中國後，蓮、荷就不再有區分。
因為在佛教中，西方淨土稱為蓮士，佛座稱為蓮座。荷花在水中安祥挺立；在悠靜安穩中，
有如莊嚴的佛座，所以佛家弟子就稱荷花為蓮花，也因此展開了世人對荷、蓮混淆不清二 千年。
荷花古稱菡萏、芰荷、芙蓉、芙蕖、蓮花。花姿秀麗、清逸漫妙的它，一直是人們心 中純潔的象徵，歷代文人皆以之做為高風亮節的君子氣節之表徵。 十幾年來在官場上 起起伏伏，官位依然不大，只有懷抱著愛國的雄心壯志，在外奮勇殺敵；卻疏遠了家裡的 親人，年老了只有回到自己的故鄉，過著躬耕自給的生活。
平生無宦情，方外久浪? 。往來梁益間，一笑頗自得。花穠錦城酒，月白瞿唐笛，
咿啞下江艣，跌宕登山屐。巴東煙雨秋，渭上風雪夕，至今客枕夢，萬里不能尺。
咿啞下江艣，跌宕登山屐。巴東煙雨秋，渭上風雪夕，至今客枕夢，萬里不能尺。