第四章 《漢字樹》內容分析
第三節 說解文字原則
廖文豪是理工科系出身，本著對中國文字的熱愛，以及對漢字字形的掌握、
音的辨識，加上運用其專長，將漢字以樹狀圖的方式連結。廖氏在書中序文即介 紹該書依照作者設定的五項原則解字：首先，必須符合甲骨文、金文構形：其次，
必須符合歷史事實或有先秦典籍為依據；再其次，對每一個漢字符號的詮釋必須 具有一致性，使它能完全套用在所有含有此符號的漢字上，除此之外，還必須能 據此合理詮釋所有引申意義；最後，還要檢驗字形字義演化的一貫性，甚至與此 符號有相關的其他符號之間都不能有不合理現象發生。簡而言之，除了邏輯上的 正確性外，一定要在古文物或古籍中有證據77。廖文豪說明：「漢字解密的五項 檢驗原則可以說是撐起漢字樹系統的五根柱子，使得漢字成為一套系統化、貫穿 古今、合理化、容易被理解的完整文字系統。」
根據心理學家和記憶專家肯尼斯‧西格比教授（Kenneth L. Higbee Ph.D.）的 主張，學習者能夠記憶一項資料的最重要因素為資料對學習者有意義，所以提高 學習者對於各個漢字的理解，便等於提升其學習生字的效果。合乎漢字教學的分 析字形結構要有邏輯性和一致性（consistency），要簡單、簡潔，並符合漢字的 本質。本文所提出的結構以三種字（即表意字、音意字和記號字）以及四種部件 的功能（即表音、以形表意、以義表意和以形代替）而成。這種分析字形的結構 不僅容易掌握，也能夠使學習者更瞭解各個字的字形，即義符（或形符）和聲符 的作用，也同時提高其對於以漢字為系統的理解、培養其猜測生字的讀音和字義 的能力，以及提升其對於漢字的憶起能力（recall）78。
壹、 《漢字樹》解字策略
該書的漢字解密乃遵守作者所設定的五項檢驗原則。廖文豪在書中自陳：
本書的漢字解密，至少通過五項檢驗原則，首先，必須符合甲骨文、
金文構形，其次，必須符合歷史事實或有先秦典籍為依據，再其次，
對每一個漢字符號的詮釋必須具有一致性，使它能完全套用在所有有 此符號的漢字上，此之外，還必須能據此合理詮釋所有引申意義，最 後，還要檢驗字形字義演化的一貫性，甚至與此符號有相關的其他符 號之間都不能有不合理現象發生。簡而言之，除了邏輯上的正確性外，
一定要在古文物或古籍中有證據。
以下就五項原則舉例並分述之。
77 廖文豪，《漢字樹：人體器官所衍生的漢字地圖》，臺北：遠流。2014（二版）。頁 6-7。
78 轉引自李艾希（Ash HENSON），〈以教學為主的漢字結構〉，第二屆漢字與漢字教育國際研 討會，2011。
一、 必須符合甲骨文
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「抑」字在現代漢語有：「壓制、制止」之意，如：「抑制」、「壓抑」。
有「低下、低沈」之意，如：「抑揚頓挫」、「抑鬱寡歡」。有「或、還」之意，
如：「抑或」、「抑且」。在甲骨文「抑」字中，與印字同源，以印為形。廖文 豪卻將「抑」列在「印」字之後，說明是「主人的手強力壓在奴僕身上」。
而「仰」字，依清代文字學家桂馥說明「仰即卬之分別文79」，抬頭之意。
因此，「卬」部件，不能使它能完全套用在所有含有此符號的漢字上。因為不能 完全套用在這些字上作解釋，廖氏所說「對每一個漢字符號的詮釋必須具有一致 性」存在矛盾之處。
四、 必須能據此合理詮釋所有引申意義；
「卯」字在《說文解字》是「冒也。二月，萬物冒地而出，象開門之形，故 二月爲天門。」又，《廣韻》曰「卯」：「辰名」，解釋為星辰之名，指二十八 星宿中的卯宿。《爾雅．釋天》：歲在卯曰單閼。《晉書．樂志》：卯，茂也，
謂陽氣生而孳茂也。
廖文豪以「卯」字，即將分離或剛會面兩個人，詮釋「柳」、「留」、「貿」、
「聊」、「昴」等字。說「昴」字是「相聚在一起的許多顆星星。」所用金文形 體不知引自何處，而解釋簡單說明「古代稱西方白虎星座」。並不能合理詮釋其 引申意義。
查教育部重編國語辭典，「昴」：星名。二十八宿之一，西方白虎七宿的第 四宿。有星四顆。也稱「髦頭（旄頭）」。《詩經‧召南‧小星》：「嘒彼小星，
維參與昴。」《文選‧司馬相如‧長門賦》：「畢昴出於東方。」
若引先秦典籍來說，僅有星宿名單意，並無廖文豪所說「相聚在一起的許多 顆星星。」也非白虎宿星之代表。且「昴」是指相聚的星星，其他二十八星宿亦 是相聚的星星，未免為過度詮釋其引申意義之嫌。
79 分別文是後起字的一種，指初造字增加別義作用的部件偏旁形成的新字，是中國文字演進的 結果之一。
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圖9 中國二十八星宿圖80
五、 檢驗字形字義演化的一貫性，甚至與此符號有相關的其他符號之間都不 能有不合理現象發生。
廖文豪對漢字的檢驗原則，說明「除了邏輯上的正確性外，要在古文物或古 籍中有證據。漢字解密的五項檢驗原則可以說是撐起漢字樹系統的五根柱子，使 得漢字成為一套系統化、貫穿古今、合理化、容易被理解的完整文字系統。」
《漢字樹》舉「辛」為例，「辛」是一個很常用的字，有勞苦之意；如：
「辛勞」、「辛苦」、「艱辛」。悲傷之意；如：「辛酸」。表示辣味，如：「辛 辣」。「辛」字同時也是天干的第八位。
但辛字起源卻眾說紛紜，其中，東漢許慎的《說文解字》認為「辛」像人 股（人的大腿）。辛：秋時萬物成而熟；金剛，味辛，辛痛即泣出。从一从䇂。
䇂，辠也。辛承庚，象人股。凡辛之屬皆从辛81。從辛部的字有：「辠」、「辜」、
「辥」、「辤」、「辭」。《說文》解釋如下：
辠，犯法也。从辛从自，言辠人蹙鼻苦辛之憂。秦以辠似皇字，改為 罪。
辜：辠也。从辛古聲。
辥：辠也。从辛𡴎𡴎聲。
辤：不受也。从辛从受。受辛宜辤之。
80 圖片來源
http://soulfinder1111.pixnet.net/blog/post/174695148-28%E6%98%9F%E5%AE%BF%E4%BB%8B%
E7%B4%B9ii%EF%BC%9A%E5%A5%8E.%E5%A9%81.%E5%86%91.%E6%98%B4.%E7%95%A2.%E8%
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點閱日期20150701。
81 許慎著，段玉裁注《新添古音說文解字注（豪華雙色，修訂版）》，臺北：洪葉文化事業有 限公司，2013。
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辭：訟也。从𤔔𤔔，𤔔𤔔猶理辜也。𤔔𤔔，理也。
廖氏言：「如何定義一個罪人呢？」，廖文豪認為「堯、舜、禹、孔子、
孟子等認為罪犯就是逆天之人，以『辛』字來代表罪犯」，因此，本書作者提出 辛是聿「屰、上（二）」所組成，代表逆天之人82。
廖文豪表示，就構形而言，逆天之人的構形極其吻合「辛」的古字構形，
反倒與刑刀構形相去較遠，而考古文物中，也找不到與此構形相合的刑刀。若將 所有含「辛」的古字加以匯整，更將發現刑刀說充滿矛盾，如「新」的古字是由
「辛、斤（斧頭）」所組成的，斧頭豈會砍刑刀？「龍」也含有辛，難道是拿黥 面的小刑刀去殺大蛇龍？「辟」是古代殺頭之刑，難道也是拿黥面的小刑刀砍罪 犯嗎？「劈」是砍罪犯之意，顯然所使用的工具是「刀」而非「辛」。
此外，「刑、劓、刖」等與古代刑法有關的字，所使用的刑具全都是「刀」
而非「辛」。另外就意義而言，每一個含有「辛」的漢字都可以用「逆天的罪犯」
全面詮釋，卻有不少字無法以「刑刀」來合理詮釋。
廖文豪以此五項檢驗原則批判近代有學者，有的認為是砍柴的斧頭，有的說 是拘捕罪犯的木枷，而大多數是支持郭沫若的「剞劂」說，他提出：「辛象古之 剞劂（ㄐ｜ ㄐㄩㄝˊ），剞劂即曲刀，乃施黥之刑具」，除此之外，更批評 其他文字學者「近來更有學者直言郭沫若的「刑刀說」已成定論，（事實上，先 秦典籍裡所謂的剞劂都是指工藝用的雕刻刀，並無用於刑罰之紀錄）。以上各家 說法，若以上述五項原則加以檢驗，將發現有不少矛盾現象，如在先秦典籍中，
辛具有罪的意涵，並不具有刀的意思。」
同一字「辛」在小山氏的書中，解釋「辛」之前要先說明「余」。他指出：
余有「剩餘」之義，是一種狀似帶柄細刀的針」，在古時的中國，常以
「余」這種細長的針（或小刀）刺刺戳路面或地面，以驅潛藏在其中的 邪氣或惡靈。此外，「余」亦指醫療行為中所使用的針。再說到「辛」
字（辛）也和「余」字一樣，是個代表帶柄長針（或刀）的字。不同的 是，這種針主要是用來紋身或投擲的。日語訓讀除了作「はり」（譯註：
針）亦讀作「つらい」（譯註：辛苦）、「からい」、（譯註：辣味）
可見原本形容是紋身的痛楚，由此又衍生出「辛苦、艱辛」等字義，又 進一步用來形容「辛辣」。
由辛衍生的漢字，小山氏舉出與辛字相關的字
「妾：因犯因犯罪而受額頭刺青之刑的女性」；
「童：男性罪人受額頭刺青之刑」；
「章：在紋身用的針尖端加上一滴墨水的字形」；
82 廖氏所言「堯、舜、禹、孔、孟都是以逆天之人來形容罪犯」，雖在其《漢字樹 1》頁 156 舉先秦典籍說明罪人即為逆天之人，但逆天之人與「辛」字的連結並無根據，研究者也查無相關 資料。其後引郭沫若、左民安之言，認為「辛」是一把平頭剷刀、刑刀之說已成為主流，但依廖 氏的檢驗原則卻是不符合的。
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「宰：宀和辛的結合，宀代表宗祠，辛是一種帶柄的彎刀，也就是切割 祭肉所用的菜刀。在宗祠裡切割祭肉是長老的職責。在祭祝時負責此一 工作者，就稱為宰相」。
但，廖氏批評白川靜的說法83：
就構形而言，逆天之人的構形極其吻合「辛」的古字構形，反倒與刑 刀構形相去較迼，而考古文物中，也找不到與此構形相合的刑刀。若 將所有含「辛」的古字加以匯整，更將發現刑刀說充滿矛盾，如「新」
的古字是由「辛、斤（斧頭）」所組成的，斧頭豈會砍刑刀？「龍」
也含有辛，難道是拿黥面的小刑刀去殺大蛇龍？「辟」是古代殺頭之 刑，難道也是拿黥面的小刑刀砍罪犯嗎？「劈」是砍罪犯之意，顯然 所使用的工具是「刀」而非「辛」。
此外，「刑、劓、刖」等與古代刑法有關的字，所使用的刑具全都是
「刀」而非「辛」。另外就意義而言，每一個含有「辛」的漢字都可 以用「逆天的罪犯」全面詮釋，卻有不少字無法以「刑刀」來合理詮 釋。
由以上發現，廖氏非專業文字學家，卻批評日本漢學家白川靜，是以非專業
由以上發現，廖氏非專業文字學家，卻批評日本漢學家白川靜，是以非專業