諮商心理師哲學觀

延續諮商師專業發展階段的討論，此節探討諮商心理師哲學觀的概念樣貌與 相關文獻，一窺資深諮商心理師怎麼發展諮商心理師哲學觀，同時在生活與諮商 中實踐。最後引出本研究探究主題：敘事取向諮商心理師哲學觀。

壹、諮商心理師哲學觀的發展

諮商心理師哲學觀，顧名思義就是從諮商師自己來談諮商哲學觀。第二節研 究者從諮商師的專業發展諮商師哲學觀發展的重要元素：接受個人諮商與自我整 理、諮商取向的學習、實務經驗的反省、諮商督導的協助等，還有其他包涵於各 個部分中的獨特經驗，像是文化經驗、性別經驗等，幾乎所有的生命經驗都是諮 商師培養哲學觀的土壤，同時依照諮商師個人價值觀與生命經驗作不同地汲取，

可以說，諮商心理師哲學觀的發展，是諮商師透過生命經驗的整理與自我反思建 構而來。孫頌賢（2008）認為諮商心理師諮商專業成熟的重要關鍵，是自己對人 類行為如何理解與詮釋的清晰程度，從一開始助人理論與自我價值觀的融合與碰 撞，諮商師透過上述經驗反思自我，站在不同的端點逐一檢視，為自己內心的疑 惑找到答案，而逐一澄清自己身為諮商師的樣貌，以及如何看待案主與人類行為。

成熟的諮商師不只是熟悉諮商理論與相關應用，還要清楚自己自我的特性、生命 經驗、困境與限制等，檢視諮商理論與自己的關係，形成對世界、對人、對諮商 互動的想法，隨著諮商師的成熟而轉化，超越諮商師的角色。

同時，諮商師了解自己的諮商哲學觀相當重要。邱珍琬（2012b）認為諮商 理論是觀看與了解當事人這個人與問題行為的工具，同時也是諮商師對照自我經 驗的重要路徑。諮商師選擇某些取向為自己諮商工作的核心，乃是諮商理論對諮 商師產生重要影響，可能是自我獲得療癒，或者是解決人生重大困境。諮商師更 可以從自己的生活經驗發現，原來生活與諮商取向並非是完全獨立的兩者，是自 我的一部分。同時為了更認清自我價值觀如何觀看諮商理論與人性，諮商師必須 不斷努力檢視自我。不論是透過諮商、研習進修，或針對不同議題進行討論，都

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有助於讓潛藏的價值觀浮現出來。

諮商師整理自我哲學觀的方法，可以先從自己的世界觀與理論開始整理，然 後整合。翁開誠（2002）整理自己治療理論與實踐的過程，從自己的生命故事出 發，觀看自己的發展過程中，與社會、理論的互動，將治療理論與實踐分成「人 格理論」，包括自己怎麼看待人，什麼是人之心理健康；再來是「治療理論」，包 括故事對人的重要性與治療意涵、故事如何表達同理心、說者與聽者的互為主體。

翁開誠認為「故事是開啟主體性的道路（p.23）」，內在的療癒從說故事開始。另 一方面，自我感受也是諮商心理師觀看哲學觀發展的方式。周志建（2002）以「一 見鍾情」來比喻自己遇到敘事治療的時候自己內心的感受，認為諮商取向的學習 過程中選擇最適合自己的諮商學派比好用來的重要；是接案與實踐時，自己會感 到很有「power」的感覺，帶給自己滿足或充滿能量的感受。然而，在這個過程 中，還是需要探索與嘗試。最後還有一個方法，就是從他人的回饋，進一步跟檢 視，跟自我對話，確認哪些為真、哪些可能言過其實。黃錦敦（2014）認為重組 會員的路徑是認出一個人本質樣貌的方法，是諮商師探索自身哲學觀的另一個鏡 頭。這些人的觀察與敘說往往可以幫助我們認出自己的天賦與優勢、重視的價值 觀與有限制的地方。重要會員是諮商師的見證者與生命的共鳴者，透過同儕、研 習的夥伴、督導的看見等都可以幫助諮商師認出自己的諮商師哲學觀。

綜合以上，諮商心理師哲學觀的發展，諮商師需要充分的自我認識、了解哪 些取向對自己的諮商與生活，產生影響力。敏銳自己如何看待人，自己是不是會 感受到越做越有能量，或那個懂自己的重要他人怎麼看待自己呈現出的諮商樣貌。

諮商師從自己的經驗中看見與辨認自己的諮商師哲學觀的發展脈絡。

貳、諮商心理師哲學觀之實踐

諮商心理師哲學觀的發展不是純然形於外的思想實驗，更是落實於生活與諮 商工作的實踐。邱珍琬（2010）自我敘說學習心理諮商從師到人的歷程，研究所 與博班時期到國外向心理治療的源頭學習。經歷的種種、實務與文化經驗打破自 我迷思，在諮商專業外看見自己對社會的一份使命與初衷，希望解構社會大眾對

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心理諮商的誤解，盼望諮商服務大家都可以使用，不會因為經濟因素而減少一份 自我可使用的資源。其出版多本著作跟不同族群、不同對向、不同議題，在文字 領域深入淺出分享自身經驗解答許多諮商與生命的疑惑，並與屏東大學社區諮商 組合作推廣社區諮商服務。

無獨有偶，湯華盛與黃政昌（2005）亦不吝分享 10 多年來陪伴強迫症病人 的療癒。歷程中感受到「看見、放下、自在」的人生智慧。當初因為臨床實習接 觸到強迫症患者，看見強迫症患者不輸憂鬱症與思覺失調症患者的痛苦。透過分 享自己的實務經驗，兩人試著解構社會對強迫症患者的各種迷思與偏見，這樣的 經驗衝擊，加上與醫療團隊的合作中治癒患者的成功經驗，加深了兩人投入強迫 症的治療，不僅開設強迫症專診，共同運作認知行為團體治療。

更多的是諮商督導憑著過來人的經驗，分享自身學習與專業發展過程，盼能 提攜後輩，像是陳瀅妃（2011）本著強大的好奇心與天馬行空的創意，打破各學 派之間的藩籬，像吸鐵一樣井然有序的吸收各種心理諮商知識，同時靈活運用於 各種不同種族的當事人身上。當時選擇到國外就讀碩士學位與家族與婚姻治療專 家學位的她在畢業後找到了兒童家暴中心的工作，這樣的機會事件與個人的企圖 心，讓她敢賺錢、敢去追求想學的經驗、有彈性地進行諮商工作。異地文化的多 元歷練大大打開她的視野，其諮商師核心哲學觀的開放與不設限，貫穿整個人的 生命價值與身心呈現。曹中瑋（2009）反思學習完形諮商的自己，過程中並非一 開始就學習完形諮商，而是在張老師中心學到個人中心學派，過程更經過大量的 探索，去看看自身價值觀與諮商理論的契合度，以及不同老師怎麼詮釋同一個諮 商取向。提醒新手學習者，說明完形諮商是一種深刻的相互理解與陪伴、諮商師 的覺察是帶領當事人的覺察是重要關鍵，真實的面對自己，才能夠在完形諮商的 過程中與當事人真實自我的相會。

實踐並不全然在諮商學習當中，更多在生活中跟自己相遇。黃錦敦（2014，

p.21）透過旅行的方式來講敘事治療。旅行對黃錦敦的意義是：「我們的世界可 以有多大，一個是看我們往外能走多遠，一個是往內可以走得多深」對其來說旅

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行與心理治療是同一件事，敘事治療的生活實踐與專業實踐不可兩分。想要追求 生命的偏好又重視家人的他曾經在旅行上有罪惡感，直到多年前自己的坦然與家 人一份允許，改寫了旅行前矛盾的心情。透過旅行，黃錦敦走入每個人的故事中 看見資源與力量，跟著說故事的人學習，而讓生命更扎根而懂得謙卑與尊敬。同 時在中國與尼泊爾等旅行中，在地文化的行走體驗，感受不同人民的風俗與大自 然的宏偉。透過旅行把自己帶到心靈的更深處，更回到生活中觀看。

研究者認為，諮商師哲學觀的發展與實踐，是非常個人的，沒有自我這麼獨 特的發展歷程，怎麼能夠長出不同的樣子。如同美味的菜餚，因為廚師的用心而 能呈現不同風味的料理，簡單或者豪華，講的都是同一件事。不管是諮商師哲學 觀的發展與實踐，都是要持續耕耘才能夠收穫的。同時它的影響力會滲透諮商師 的諮商過程中為當事人帶來正面影響。

參、諮商心理師敘事取向哲學觀與相關文獻

研究者受敘事取向諮商的薰陶，很喜歡敘事取向對人的相信，從對話當中將 看似沒有用的經驗塵土，挖掘出屬於個人特有的力量黃金。在整個文獻探討一連 串的討論下來，研究者層層下探，如漏斗狀，由大到小、由模糊到精確，一一走 向本研究的研究核心：諮商心理師敘事取向哲學觀的發展與實踐。

在相關文獻中，敘事諮商師的哲學觀並沒有一定的樣貌，可是卻都有一個有 趣的特徵：對主流價值的敏感，質疑權威而努力發聲。Monk 與 Geheart（2003）

的研究試圖將合作取向與敘事取向進行比較，定義合作取向諮商師與敘事取向諮 商師的角色定位。其認為兩者皆受社會建構論與認識論影響，皆同意語言是在社 會互動中相互建構而來，沒有單一的真理與事實；問題的定義有其社會關係脈絡，

個人認同的建構也跟社會脈絡有關。在治療思想上，敘事治療受 Bateson、Bruner 與 Foucalt 的思想薰陶，認為：事件的描繪在不同時間軸有不同的詮釋與意義；

我們怎麼說故事決定我們怎麼經驗；解構主流論述的壓迫能打開新的生活樣態。

合作取向的 Anderson 與 Goolinshina 則站在平等、不知、非引導性介入的立場與

合作取向的 Anderson 與 Goolinshina 則站在平等、不知、非引導性介入的立場與