第三章 教會與客家
第二節 走出沙巴客家的巴色會
一、巴色會的轉型
因為十九世紀中太平天國導致的反基督教活動，以及二十世紀初因五四運動
35馬來西亞統計部〈Population by States and Ethnic Group, 2015〉，https://www.statistics.gov.my/，
意識形態而來的非基督教運動，再再造成了客家基督徒受到威脅，這是將客家基 督徒推出中國的原因(黃子堅 2015a：129)。如同當時在廣東的巴色教會推動的自 養、自治、自傳之三自運動，而成立崇真會一樣，北婆羅洲的巴色會也在 1925 年成為「般鳥巴色自立會」，並於馬來西亞建國後的1964 年改為「馬來西亞基督 教巴色會」(Basel Christian Church of Malaysia，以下 BCCM)，從此邁向一個新 的階段。隨著教會的成長，BCCM 與專事龍古斯族原住民宣教的沙巴改革宗教
132)。1974 年沙巴西海岸的巴色會夏南南堂兩位青年教友在向夏南南、孟家達華 人傳教時，他們在發現華人反映不甚理想的同時，卻意外發現嘉達山杜順原住民 的三一神學院與聖經學校接受神學訓練(涂恩友 2008[2007]：38)。至此，BCCM 有了自我訓練養成教牧的機構。現在的 BCCM 之下已有國文大會、英文大會、
圖片 3-2-1：西海岸走廊的客家基督徒墾殖史已超過百年（圖為孟家達堂主日崇 拜，筆者攝）
堂會大量增加、牧養對象多元化，隨之要面對的便是教牧人才的養成。早期 的教牧人員，多養成自中國廣東的李朗、坪塘、樂育等神學院。中期教牧則轉向 跨國養成，包括香港的信義神學院、崇真會樂育神學院、崇基學院、新加坡三一 神學院、澳洲聖經學院等。這時期的教牧養成比較著重在香港地區。位於香港新 界的香港信義宗神學院是由信義宗教會(香港信義會、香港禮賢會、香港崇真會、
臺灣信義會)聯合創辦，以服務全華人教會為目的神學院。教師來自港、臺、美 國、瑞典、挪威、芬蘭、德國等地，學生來自港、臺、馬來西亞、印尼、印度、
美國等(鄔天輝 1987：64-66)。到了 1980 年代，教牧養成重心由香港轉向新加坡 及印尼，除了三一神學院以外，還有新加坡神學院、印尼瑪琅的東南亞聖道神學 院。這時期又為了因應向原住民傳教，為培養原住民自身的教牧，除了印尼神學 院以外，也前往砂拉越LAWAS 聖經學院受訓(涂恩友 1983：170)。
BCCM 本身也在 1980 年開辦了針對原住民教牧的亞庇聖經訓練中心，後來 升格為沙巴神學院（參圖片3-2-2）。這是由眾教會支持的一所跨宗派神學院，學 生和講師來自不同族群和文化背景。沙巴神學院創辦之初，採用馬來西亞國語馬 來語文作為教學媒介語，是馬來西亞第一所以馬來文作教學媒介語的神學院，旨 在訓練土著傳道人，三年之後為了回應州內華語教會之需求而增設華文部(涂恩 友 2008[2007]：254)。從教牧使用語言來看，由早期單一的中文，至中期的中、
英文，乃至後來轉成中、英、馬來並重。地理上則中國到香港，再轉變為新加坡、
印尼等鄰近國家(涂恩友 1983：170)。近幾年，BCCM 中文大會也會選派牧師至 臺北的中華福音神學院、臺南的亞洲宣教神學研究院等單位受訓。
由1920 年代，般鳥巴色自立會在北婆羅洲奠定自立根基之後，巴色教會隨 著客家墾殖民的腳步抵達州內各個地區建堂建校，沙巴客家社會也隨著展開。教
在香港及英國訓練出來的沙巴第一位本土客家牧師，且擔任BCCM 各堂會牧師多年後，出國創
會學校更是替客語吸納進許多非客家華人的客語使用人口，擴大了語言市場；也 替原屬客家人的巴色會基督教信仰招來了更多的非客家會友。1970 年代後，
BCCM 走出跨族群跨文化的步伐，向成為一個更健全、牧養更多元會眾的目標 前去。約莫在此時，客家基督徒的海外行動也開始了
圖片3-2-2：沙巴神學院前身是訓練原住民教牧的亞庇聖經訓練中心（筆者攝）
二、巴色會海外事工及反哺原鄉客家教會
這要回到BCCM 組織及會務政策在 1970 年代的轉型背景中來看。向非華族 群宣教之前的 BCCM，教會在對外聯繫上一直都比較保守，只侷限在沙巴華社 中拓展，與海外教會脫節，是個鮮為人知的獨立教會。70 年代中期在西海岸地 區展開向原住民傳教的行動開始後，BCCM 自視打破「客家教會」傳統，開始
「走上向外和多元種族的方向」，也就是「由客家教會向內的形象，轉為多元種 族向外發展的大家庭」。除了走向原住民以外，也要走向沙巴之外。BCCM 與國 內其他教會合組了馬來西亞信義宗聯會，1979 年成功加入世界信義宗聯會，「擠 進主流教會大家庭裡」。之後在1980 年代又陸續加入或合組馬來西亞基督教協進 會、馬來西亞基督徒聯合會、馬來西亞聖經公會等組織。藉由這些教會網絡，
BCCM 與世界各教會建立了交通與聯繫管道(涂恩友 1987：4-11)。宣教事業及組 織業務在1980 年代大爆發，BCCM 已不再是沒沒無聞的地方獨立教會。
二十世紀末，為了響應BCCM 總會「2000 年福音大會」及學園傳道會所推 動的「新生命2000 年福音遍傳運動」，各區的中文堂會在 1999-2004 年期間，陸 續組織短宣隊到不同的「福音紅區」作實地考察、佈道、辦活動等工作。所謂的
「福音紅區」多是客家人聚居的(西馬)新村。例如沙巴斗亞蘭區認領了霹靂州的 雙溪古月、新邦波賴、及柔佛州的居鑾；亞庇堂認領了桂花村，山打根區認領了 怡保九洞，斗湖區認領了冷水河，古達區認領了柔佛州實廊，內陸區則認領了檳 城大山腳。教會所進行的短宣地點尚包括東馬砂拉越州的古晉倫樂、石角區、石 龍門、八點地、新堯灣等處(鄔天輝 2011：87)。
在走出沙巴，前往西馬半島及砂拉越州的同時，BCCM 也走出馬來西亞推 動海外宣教事工，包括了中國的培訓、臺灣客庄的短宣佈道、中亞吉爾吉斯的福 音預工、毛里裘斯(模里西斯)客家教會的牧養、馬達加斯加華僑佈道事工，以及 英國與澳洲等地38。這些海外事工均是以短宣隊的方式進行，但各地重點或有不 同。其中，BCCM 近期的海外宣教焦點是中國客家地區和馬達加斯加京城，因 為中國內地的福音工作極其廣泛，是普世各教會關注的目標。
在馬達加斯加的宣教事工是由 BCCM 與香港宣道差會的合作開始。馬達加 斯加共和國是位於非洲東岸外海的島國，但政局常動盪不安。當地有數萬名土生 土長的華裔，以及晚近由中國移民至當地的兩萬多名華人。2003 年由香港宣道 差會、模里西斯華人基督教會、馬來西亞基督教巴色會等教牧人士組織了一支短 宣隊至該國首都安塔那那利佛(Antananarivo)，並希望將福音傳給當地華人。在 接下來的數年中，BCCM 配合著由香港宣道差會主導的宣教事工，自沙巴派遣 宣教士前往。後來 BCCM 提出了關於馬島教會的未來規劃方向，但是香港宣道 差會在宣教策略及人力上無法配合，便將京城華人福音的主導工作轉給BCCM，
但還是在財力上支持著這裡的福音工作。當地宣教事工初期是以家庭服務中心、
興趣班(如美容美髮)等方式向當地華人傳教(鄔天輝 2011：87)，主要以華語及粵 語進行崇拜，青少年活動則會摻進英語。2006 年 BCCM 會督鄔天輝與馬島信義 會會長簽署了「建立華人基督教會合作伙伴備忘錄」，自此BCCM 完全主導了京 城華人教會的工作。2009 年 BCCM 正式差派牧師至馬島事奉，隔年「馬達加斯 加京城華人基督教會」正式獻堂開幕。位於馬達加斯加這首間華人教會，被BCCM 譽為「馬島的老山堂」39，如同一百多年前客家基督徒登陸沙巴所建立的第一間 堂會，被譽為巴色會發源地的古達老山堂（參圖片3-2-3）。
圖片3-2-3：古達老山堂是客家基督徒在沙巴建立的第一座堂會（筆者攝）
BCCM 另一個海外華人事工的重點是中國廣東客家地區，那裏是十九世紀
38 BCCM 在澳洲伯斯設立堂會，一開始是因為那裏有不少來自沙巴的巴色會教友移民。
中葉巴色差會在中國宣教的根源。當初巴色差會也協助在各地建立起許多堂會，
前往廣東興寧及梅州等地進修與考察，與各地教會長者分享如何傳福音及佈道。
考察團也參觀世界文化遺產的永定客家土樓，品嘗當地菜餚、客家糯米黃酒等等。
透過這樣的行程，BCCM 團員們「增加了對中國客家教會的了解，也知道中國 廣大福音需求」43(參圖片 3-2-4)。除了短宣、訪宣，BCCM 的中國事工也籌畫了
「中國培訓教牧同工研討會」、「教會管理研討會」等課程，並已在廣東的老隆和 水寨等地推動數年的培訓工作，除了宣教以外，也針對教會義工、信徒領袖及管 理技術方面進行授課44。
圖片3-2-4：BCCM 總樂齡團中國事工拜訪興寧等地教會後參觀永定客家土樓（轉 引自《巴色會孟家達支會立會八十週年紀念特刊》）
從1994 年起，BCCM 中文大會差傳部推動的向中國內地客莊教會推動福音 事工至今，每年均有州內各堂會的支援與參與。BCCM 來到中國客家地區，就 是用客家話進行各種宣教事工，卻也偶爾會不太順利。沙巴通行的客家話以廣東 南方的寶安、惠州腔為主，又經過一世紀在地的融合發展，已成為沙巴特有的客 語，與原鄉客語之間也有所差異。因此，也會出現溝通理解上的問題。例如上述 的樂齡考察團到了廣東東北部的興寧縣，部分團員卻發生了聽不懂興寧話的情境，
覺得「沙巴客家話和興寧話有些差別，(當地)一般人說的日常俚語俗話，又說得 快，讓人感到不知所云」45。樂齡人士如此，來自亞庇市區的年輕客家基督徒，
已習慣說華語，到了廣東河源市進行短宣，卻覺得要用客語分享見證實在是太困 難了46。一位來自拿篤堂的教友說自己是「新安客」(以前的寶安，現在屬深圳)，
她參加了2013 年的五華客家短宣隊，她覺得五華話很難懂，但是又納悶於五華
她參加了2013 年的五華客家短宣隊，她覺得五華話很難懂，但是又納悶於五華