跨文化的意涵與台越文化

第二章 文獻探討

本研究旨在瞭解相似經濟背景下，越南與台灣母親的親子互動。

由於親子互動的影響因素複雜，可能包含文化、人際、地位、社區等 等。因此本章第一節呈現文化的意涵及台灣與越南文化的比較；第二 節探究親子互動的意義與越南籍母親對子女教育的期待；在最後的第 三節，本研究希望藉由研究經濟條件概等，但母親國籍不同的兩個台 灣家庭，以瞭解他們親子互動的情況。

第一節 跨文化的意涵與台越文化 壹、 文化的定義

Johnson(1997)提到，文化包括物質和非物質兩個層面。在物質方 面，文化指的是生活中各種不同的用具。不同種族及地方的人，在適 應環境的過程中，不斷創造並調整器具以支援日常需要，使生活更加 方便；而在非物質部分，雖然不侷限在眼睛所能看見的事物，卻是和 人們的生活息息相關，像是語言、想法、風俗等等，尤其是語言中的 用詞及情感。結合這些元素，就形成我們面對人事物時的言行方式(成 令方等譯，2001) 。

人們本身是持續參與所屬的文化並調整，因此所有的言行必須放在他 們的文化脈絡裡才能明白，不能單獨來看，如果脫離就無法了解為什

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麼人們會有某些想法與行動 (李昭明等譯，2008)。

統整上述關於文化的定義與思維，及文化對生活上的重大影響，

讓我了解到若想真正清楚家庭內究竟發生了什麼，就無法只聚焦在母 親，還必須同時觀察、瞭解家庭內來自不同成長背景、不同生活與工 作型態的成員如何互動，及他們如何與家庭以外的其他人建立關係，

和這些因素結合的結果，對於母子（母女）之間的親子互動影響如何，

這也是本研究所關心的面向。

一、 跨文化的意涵

Johnson(1997)提到，跨文化之間各有重視的價值，比較像一 個光譜，並非全有或全無的截然二分。在嘗試理解他人的文化 時，首先必須暫時放下主觀的價值判斷、放下種族中心主義，以 較開放的心胸，真誠接觸並用心傾聽和自己不同的社群，接觸越 多才能盡量減少刻板印象，瞭解自己的文化只是許多可能當中的 一種，並非不可動搖的唯一真理(成令方等譯，2001)。

由於文化特質各異，可能使相同的行為在不同的地區各有其 不同的解讀，關於這一點，國內外學者所提出的見解大約可歸類 為以下幾個面向。

（一）就孩子的學習及其影響因素而言，在孩子的學習上，

譚光鼎(1998)指出墨西哥文化要求孩子利用服從及模仿來學習，

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而印地安文化則注重聆聽以及內在，但是這些在當地受肯定的價 值，卻在美國以白人為主流的文化下被解讀為上課不專心，進而 對學生採取不適當的回應，產生負面的結果。至於影響因素方 面，Davis-Kean(2005)指出所謂的家庭社經因素導致家長對子女有 不同的教育期望、信念和教養行為，進而影響學習成就等等，這 是有族群差異的，比較適用於歐洲白人，但對非裔美人來說，雖 然學業受到重視，但更注重的是家庭成員緊密而溫暖的互動。

（二）就教育過程中，師生的觀念而言，傅麗玉(2003)指出，

老師和泰雅族學生在科學和巫術方面的觀念落差大，但老師似乎 較少從跨文化及尊重差異的角度看事情，並引導學生利用適合的 方式學習，反而將他們與自己的不同定義為教育「問題」。

Delpit(1988)在其論述“The Silenced Dialogue＂（靜默的對話）中 提到美國白人教師，在教育上未正視黑白種族觀點差異的問題，

老師面對不同族群的學生時，似乎只在表面上顯現出尊重學生的 意見，但聽完後仍然認為這只是學生個人的想法，不能代表「大 多數人」的觀點，使學生覺得想法不受重視，因而無法繼續進行 更深層的、具意義的意見交流。雖然談的是黑白族群的問題，但 對其他處在主流文化的人也是深具省思意義。面對不同種族的觀 點時，不能只是“listen”而沒有真正“hear”，認為所有人的想法都

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應該跟我們一樣，要相信並尊重每個人是他生活領域的專家，才 能互相欣賞與學習。

（三）就親子的教養觀念而言，Chao（1994）指出，東方國 家在人際關係上重視相處之和諧，對長輩必須敬重和順從，而對 於子女教育較常使用打罵、高壓控制，但觀念著重在父母會嚴格 管教你是因為愛你，不過這在西方則被認為是虐待極權。依據西 方研究，這類父母養育的子女，發展比較負面，但在東方則沒有 這樣的情形，子女的表現反而相當優秀。可見文化不同，教養觀 念、行為與未來也有相當大的落差。

以上情況正如同Rogoff(2003)在其“box problem”議題中所指 出的，某些主流社會的人，用狹窄的角度把不同於自己的族群做 不適當的歸類，界線壁壘分明 (李昭明等譯，2008)。

由於各不同文化在世界不斷朝多元方向發展的現今，任何個 別族群的文化，固然有其不可抹煞的優質特色，但也可能有其限 制或不合時代潮流的面向，因此隨著「地球村」的成形，也有愈 來愈多文化與其他文化產生互補效應，進而逐漸形成跨文化融合 型態。例如陸錦英(2001)利用訪談與觀察，研究定居於美國、丈 夫早逝的一位高社經背景的華裔媽媽，發現家中使用的語言是國 語和台語，教養觀念受到儒家與多元文化的影響。在儒家思維

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上，要求孩子敬重長輩、勤快節儉、勇於負責任，要認同台灣；

犯錯時必須道歉和靜坐。但也融入民主方法處理孩子間的手足衝 突；而家裡環境規劃和飲食上，則融合了台灣與美國兩方；在教 育期待上為孩子安排動靜各項才藝，反映了不是一味重視學業的 親子教育型態。張翠娥與鄭美珍(2010)深度訪談四位居住在維也 納的台灣籍家長，結果發現文化和教育有相當緊密的關聯性，不 同國家對孩子的期許不一樣，歐洲強調對個人的尊重，台灣則重 視團體生活與學業成績。家長支持維也納的觀念，但也希望孩子 能具有彈性，整合兩方語言和文化。

上述的跨文化議題就台灣而言，由於歷史、政治、人口結構 變化、西方文化滲入等因素的交錯影響，使得台灣社會呈現出多 種不同族群群聚的型態。其中，新住民族群即為近年來由於台灣 家庭型態轉變及需求而形成之不容忽視的族群，隨著這個族群的 融入，新住民媽媽們也帶著她們的原屬文化進入台灣家庭。在日 積月累下，她們乃至於她們的子女也陸續遭遇並感受到文化差異 所帶來的衝擊，使得新住民子女由於受到不同文化的影響，在認 知及語言上可能具有溝通障礙，造成這些學生在校學業成就低 落。關於這個問題，黃志翔(2010)指出雙語及跨文化是新住民子 女的優勢，能夠增進刺激；但這些孩子的困難在於學業成績比較

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受挫，老師比較容易放棄他們、成人在教導子女上無能為力，經 濟比較拮据，另外也容易受到汙名化。需要社會多加關心，正面 宣導。

總體來說，「跨文化」的意義與精神應該是提供另一種更寬 廣且更具彈性的角度，讓我們看見自己在社會化過程中，所形成 的信念與行為只是其中一種模式，不能當成普世準則，這世界畢 竟是相當廣闊的，尤其在不同族群接觸日益頻繁的現代，我們經 常會面對Rogoff(2003)所謂的“culture shock”。因此當與其他文化 互動時，似乎應暫且放下既定的價值判斷與行為規準，才有可能 真正「跨」出所處的「文化」框架，以開放欣賞的態度，聽見不 一樣的聲音、學習不一樣的事物，讓視野更加多元。

二、 台灣與越南文化的異同

賴佳慧(2009)所著的《我的小寶貝：一個越南媽媽的心情故事》

從一位小女孩問媽媽為什麼是越南人卻要嫁來台灣談起，由媽媽對家 鄉人事物的敘述帶讀者回到她的原生國，以及成長與來台背景：家是 以木板及樹葉建成的，爸媽務農，生活環境艱苦。聽說台灣相當富足，

因此憑藉一份渴望讓家裡擺脫貧窮的孝心與決心遠嫁台灣。

但是來到台灣之後，所有事情都需要依賴丈夫，而且人生地不熟 的，孤單與恐懼的心情始終如影隨形。接著在來不及適應環境的情形

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下就懷了孩子，害喜時相當不舒服，雖然想念越南菜，但家，遠隔千 里，為了小寶貝的健康必須勇敢吃下台灣的食物與補藥。媽媽必須從 頭開始學，學著適應台灣的一切，也慢慢看見台灣與越南的異同。

寶貝孩子出生後，新的問題接連而來：家人不信任來自越南的媳 婦，所以不論在寄錢回越南、子女養育、烹飪等方面都有許多意見衝 突，但為了孩子的未來，媽媽還是得努力待下去。之後丈夫幫她報名 識字班，希望她學習台灣的語言文化和各種生活方式，好讓她能融 入。識字班有不少同鄉和經驗相似的朋友，除了學習，互相之間也漸 漸能抒發情感、彼此慰藉，建立濃厚的友情。

識字班讓她能夠調整生活，不過畢竟是從小成長的地方，心裡上 對越南還是有深濃的思念。

終於，嫁到台灣一年後能回越南探親，媽媽卻認為她已經變成台 灣人了。原來是她聽到鄰居生病只有口頭上問候卻沒去探望。不過在 越南，村里有人生病大家都會互相關懷，而住在台灣的人差不多都要 靠自己，因此她覺得每個人都很辛苦，人與人之間的情感比起越南也 冷淡不少。

即使在台灣很多年了，但台灣人卻還認為她是越南來的新娘，而

即使在台灣很多年了，但台灣人卻還認為她是越南來的新娘，而