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N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y 第五章 全人教育的再詮釋
Miller（1997）提出身心靈的全人教育理念，來恢復人該有的學習樣貌，在 他的論述中尚未提及體現認知論的發展與全人教育之間的關係，本研究試圖以體 現認知論作為全人教育的基礎理論，確立身心靈相互協調的和諧關係。本章將分 成四節，分別是第一節身體教育，提出身體感性能力成與身體自覺的養成教育；
第二節心理教育，探究想像作為心理教育核心的立場與原因；第三節靈性教育，
探究我們如何能藉由身體、環境的水平式連結，發展自我轉化與超越的教育方式；
第四節小結，做為本章的回顧與展望
第一節 身體教育
從體現認知論發展出身體在認知活動的定位，以身體作為感性與理性的中介，
自我與世界的橋樑。身體經驗構成認知內容的必要元素，身體健康與否也就因此 而有認知敏銳度的關鍵性，好的身體能促進感性能力，敏銳感性能力呼喚健康身 體的重要，那麼，落實體現認知論的教育活動之一，該從如何培養學生有個健康 身體，目的之一在於提高個人感性能力，以便能擴展與增強對客體性質之掌握。
我們除了對自然、世界或藝術作品的認知欣賞外，身體也可當作感性研究對象，
尤其是在體現認知論以身體為核心，發展出身體感性能力做為概念、推理、想像 等等的必要元素之外，身體具有感知與被感知雙重特性，使得身體經驗可以返回 自身到身體美學（somaesthetics）的境界，也就是對自身感性能力做更深入理解。
身體美學不單單只是欣賞身體經驗所顯現出的感性經驗之美，而且主體也能透過 美感經驗來對應身體自覺，提升身體本有的意識能力，這也是身體美學的兩項構 成要素（Shusterman, 1999; 2008），研究者認為，以體現認知論的觀點下，培養 良好認知能力也必須從身體美學教育開始著手。
Shusterman（Richard Shusterman）提出身體美學教育，不僅要我們注意身 體姿態或是行動習慣，而且要提高內在意識對身體經驗的察覺，改善不良的行動 習慣，促進美好身體或健康的表現。蔣勳（2008）也有著相同的看法，自己注意
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細微動作來提升美學能力，如同運動員或舞蹈專家，展演中的身體意識回饋，產 生更敏銳的身體自發性活動，因此有了循環改善的效果，就像是走路時，刻意保 持抬頭挺胸，走路的姿勢也會比較美。研究者認為 Shusterman 身體美學論點的 特殊性在延伸Merleau-Ponty 身體現象學的想法，他們兩人都同意身體與意識並 非兩項不同實體，彼此都時時刻刻存在於我們的活動中。本節主要在從
Shusterman 的身體美學觀點，發展 Merleau-Ponty 的身體現象學觀點，確立體現 認知論的身體教育。
壹、身體美學的價值
1997 年 Shusterman 的《哲學實踐：實用主義和哲學生活》文章中首次提出
「身體美學」的概念，接續於2000 年的《實用主義美學》更仔細地提出「身體 美學」研究綱領，並在2008 年出版《身體意識》。他從近代哲學家對於身體哲學 做史料分析，進而提出身體美學理論。在《身體意識》中，他借用Foucault（Michel Foucault）、Merleau-Ponty、Beauvoir（Simone Lucie Ernestine Marie Bertrand de Beauvoir）等等的哲學家在美學、政治哲學、以及心靈哲學的討論中，歸結出身 體能做為美學、政治與心靈哲學的三方面交會點，進而提出必須發展身體的哲學 性理論。
在正常狀態下，心靈活動對於身體位置的確認，不需要特別注意身體各部位 的感受，也不需要藉由推理才能獲知身體和四肢的相對位置與方向，心靈能對身 體作直接的感知。主體對於身體狀態的非推論式查覺能力也有助於理解主體的情 緒狀態，就像是生氣憤怒之前會伴隨著身體肌肉緊繃、姿態僵硬或呼吸急促的變 化。當我們願意把身體當作意識查覺的內容時，如同從旁觀者角度對自我身體感 受進行有意識的注意，並找出更好方式來協調情緒與理性之間的關係，如調節呼 吸放鬆肌肉去感知心理狀態的變化；在身體教育上，除了把外在經驗當作意識對 象之外，身體也作為客體審美經驗的來源。若沒有身體也就沒有愉快的審美經驗，
審美活動能夠引發身體活動，身體活動也促進更好的審美經驗。
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具有身體的我們可產生審美經驗，同樣的身體也能成為審美對象。和十年前 比較來看，台灣街上出現更多以身體為主題的商業活動，如美妝、健身、整形與 運動等等的產品。在變化快速的社會中，人們的思考活動持續不斷地更新轉變，
卻同時也期望有個穩定而強健的身體作為基礎。此外，個人為了要能適應科技工 業社會的活動，所對發生的身體不良姿態常常是有害身體健康。身體不良姿態所 造成的文明疾病，也讓人反思如何強化自己的身體用來適應科技環境，這時的身 體教育成為必要的學習項目。
Shusterman（2008）的身體美學兩項論點，使得個人能對自己身體進行改善 與批判的教育。身體美學除了以身體為美學研究主題之外，還能夠豐富傳統哲學 所涉及到認知學習、自我認同、正確行動、幸福公正的論述，這也是 Shusterman 多年來提倡身體美學教育應該作為這項研究領域因素。從教育角度來看，身體美 學的倡導具有價值，因為身體訓練中改善身體健康與感知能力，不僅提升自我感 知，同時也增進了身體活動技巧、靈活度等等，在此分述如下（Shusterman, 2008）：
一、 身體美學能提升感官經驗的豐富性
由於我們認知活動大多基於感官經驗，但是以標準認知論者為主的哲學觀卻 認為感官經驗不能表徵真實世界，必須在理性監督下，才能避免個體受到感官經 驗誤導產生錯誤的心理表徵與判斷。從這脈絡下，對感官經驗知識論的懷疑態度，
構成傳統知識論討論核心議題之一。
對於感官經驗內容的懷疑態度，其中一項因素和感性經驗內容受限於身體結 構有關，例如說我們視覺、聽覺都只能接受特定領域內光波、聲波等等、而且也 因為某些感官因素容易產生錯誤認知表徵。不論是否接受標準認知的表徵理論，
個體都需要意識自己身體經驗內容和身體姿態彼此之間作用性，察覺心理表徵內 容是否因為衰弱的感官能力而受到拘束或誤導，例如說一個脖子肌肉僵硬的人，
不僅身體受苦，視野上也受到更大限制（難以回頭看到後方），感知經驗也比較 不可靠；手指肌肉不靈活，對於物件表面的觸感也就不敏銳；長期鼻炎者，對於
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食物味道的分辨就沒有如正常人一樣的判斷，身體器官功能喪失或衰弱都會伴隨 著感官經驗不敏銳性。
身體美學教育主張我們能夠從改善個人身體狀況來校正或增強感性經驗與 敏感力。我們可以透過某些專注於身體感知的練習活動，如瑜珈、禪修等等提升 身體的感性知覺能力與身體健康，同時戒除那些妨礙身體健康的不良姿勢與習 慣。
二、 身體美學和自我認識有關係
如果說自我認識是教育哲學核心工作。心理也可將身體的體感內容，當作自 我認識的重要途徑，包含有兩種認識身體的方式，一種是身體扮演物質世界客體 形式，另一個是具有意識活潑經驗的身體形式，身體美學教育不僅是關懷身體的 外在形式動作與功能，也關心意識中的活潑經驗如何以身體為基礎而顯現出來，
像是主體注意到某些瞬間而重要意義的情感以及某些意識活動（如一見鍾情）， 或是身體受傷訊息影響個人生活時卻被其他大量意識活動所忽略（如在戰場作戰 的受傷戰士、衝進火場救人的受傷消防員）。我們可以透過身體意識，讓這些重 要卻潛在的身體訊息得以受到關注。這裡有兩個例子說明身體與情感的關聯性，
一個是身體呼吸活動與情感關係：在一般情況下我們並不會特別注意自己呼吸狀 態，然而情緒卻和呼吸有著奇妙連結，注意自己呼吸去察覺情緒狀態的線索之一，
否則容易因為忽視隱藏情緒而未能注意需要考慮的感覺或情緒。當主體感覺到呼 吸急促而淺短，很有可能正處在心情極度緊張、全身肌肉緊繃的狀態，或許可以 調整呼吸而能改變當下的心理狀態；另一個例子是持續性肌肉緊繃影響正常的肌 肉活動，就像是長時間的電腦打字，使得肩膀肌肉長時間無法放鬆，甚至有疼痛 感，卻因為生活習慣而被忽略，若要能消除這些惱人疼痛感，需要去注意自己的 身體感性意識與身體姿態的因果，以方便調整與改善。
三、 身體美學能協助我們產生恰當行動
學習是為了能夠產生正確或恰當行動，正確行動包含運用相關的行動知識、
自我理解以及意志力。行動必須透過身體運作完成，而內在意志表現於能動者的
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個人行動。然而有時候我們無法完成自己期望下的行動，主要因為對自己身體欠 缺意識查覺與控制。就以一個高爾夫球選手來說，她認為自己擊球過程確實保持 低頭注意的要領，但事實上，每當揮桿擊球之時，她不由自主的頭就抬起來了，
而沒有保持該有的低頭動作，這樣的錯誤姿勢來自於她過去身體習慣，這習慣超 越個體自主意識的控制，使得失敗擊球狀況持續發生。類似例子在生活中常常遇 到，個人不良身體姿態習慣、錯誤感知，以及薄弱意志，阻礙許多行動美德的發
而沒有保持該有的低頭動作，這樣的錯誤姿勢來自於她過去身體習慣，這習慣超 越個體自主意識的控制，使得失敗擊球狀況持續發生。類似例子在生活中常常遇 到，個人不良身體姿態習慣、錯誤感知，以及薄弱意志，阻礙許多行動美德的發