雅言與俗語自然結合使用

第十一場：女（唱）天堂救我一條命，專程下凡答恩情，

雖然我懷有你的種，改日將兒送還也光榮。

講的是織女報恩的方法 — 替恩人傳宗接代，但應是故意用

「種」這個民間粗俗的字眼來表達，應有強調情緒激動的意味。

三 雅言與俗語自然結合使用

其實劇中有更多地方是雅言與俗語自然結合使用，因而語句之 流動形成平衡狀態，不會過於文言，也不致太俚俗。

如:

故事大綱：

織女與牛郎一見如故舊情復燃、婚後男耕女織、織女決心相夫教子、

牛郎織女隔在兩岸嚎啕大哭、恩深義重的小喜鵲

有成語「一見如故、舊情復燃、男耕女織、相夫教子、嚎啕大 哭」，及作者自造的成語「恩深義重」，和一般口語合用，但並不牽 強，反而很流暢，可以看出劇作者駕馭詞彙的高妙。

又如：

第 一 場

女：（唱）渾沌初開天地分，分男分女定乾坤，

女（唱）既然你有思凡意，你我下凡結夫妻。

郎（唱）你是玉皇千金女，豈敢結成連理枝。

第二場 織女唱：個個男兒多情份，那個少女不懷春。

第三場

女（唱）自古多情空遺恨，打斷牙齒含血吞，

滿腹希望成灰粉，恐怕織女命難存。

女（唱）既然生來如此薄命，不如氣斷較清閒，

病入膏肓已絕症，今世無緣待來生。

匡起來的詞都是文雅而有典故的成詞。劇作者往往會在前後句再 加說明，以便觀眾瞭解。具中類似的寫法不勝枚舉，從中顯露林義成 先生文筆的功力。

◎小結：

為了雅俗共賞、老少咸宜的觀眾群，全劇力求雅俗平衡。在詮 釋的過程中，本文參考了《接受美學》的一些觀點：¹³⁶

「文本（text）是游移的、衍生的，無法加以框住釘死，是讀 者閱讀時創造出來的場域。」、「意義都是讀者創造出來的，沒有讀 者就沒有文本。」

在戲劇中，此處的「讀者」應涵蓋觀眾。

在同一書〈第二篇 影響與先驅〉中，作者 ROBERT C. HOLUB 提到羅曼.英伽登（Roman Ingarden）的見解—〈具體化與具象〉：

「我們讀作品的時候，扮演著力圖認識作品所有層次的積極角 色。」但「即使個人的閱讀能力很強，也只能實現作品意義的絕大 部分。這種結構上的斷裂（所謂作品的第二部分）需要獲得添補，

從而使本文有可能獲得理解。」所以「讀者承擔的最重要活動是消 除或填補本文中的那些不確定的斷裂或者種種設計生成的各個方 面。英伽登通常把這種活動稱為『具 體 化 』。」

本文的探析也就是「具體化」的過程，欲盡量趨近劇作者力圖

136 ROBERT C. HOLUB 著 董之林譯 《接受美學》p.4、29 駱駝 1994.6 一版一刷

表達之意涵，但又深恐解釋不足或過度解釋。

而且「在具體化的過程中，讀者也有機會去經歷他們的幻想。

英伽登認為填補不確定的空間需要創造性、技巧與清晰度。另外，

由於具體化被看做是讀者的行為，因而擴展了主題的多樣性。個人 的經歷、心情，以及一系列偶然現象，都可能影響每個具體化過程。

因此，沒有兩種非常一樣的具體化過程，即使出於同一個讀者。」

是以本文雖力圖作較清晰的注解，然而這也僅是自己的瞭解，

冰山一角而已。期待本文之拋磚可以引玉，有更多人投入歌仔戲劇 本詞彙的研究。

第五章 結語

本文主要從「句法理論」、「詞義場」等觀點探析《天河配》中 的詞彙，藉此進而反映當年台灣的文化現象（農業社會、力求雅俗 平衡的生活品質），並呈顯劇中詞彙開展性的運用價值。