音樂節慶－巴西里約日內盧的森巴嘉年華

二月份於巴西里約熱內盧結束的森巴嘉年華會，其實是源於里約市邊緣小山 區的貧民區文化，當地聚集了許多黑人移民以及勞動階級工人（甚至有研究者指 出森巴音樂是源於 19 世紀西非黑人），? 了反貧窮與種族歧視、? 了爭取居住權 益，所興起的一種音樂型態，1917 年第一首名為「森巴」的歌曲錄製問世，1920-30 年間出現分歧發展，里約市的主流音樂家將森巴音樂的節奏性轉變的更具旋律 性，並透過廣播、唱片等傳媒散播，成了名為 Samba-cancao 的音樂；同時，原 來在貧窮地區傳唱的森巴仍舊持續發展，與黑人及勞動階級的關係更緊密，成為 Samba de morro 的音樂。

然後透過嘉年華會的舉辦以及學校的培育，森巴逐漸成為了里約市的代名 詞，1932 年，政府開始注入資源於嘉年華會中，發展至今，結合巴西綿延 2500 公里的海灘、宜人的氣候、生態旅遊等資源，成為里約市甚至是巴西吸引觀光客 前來的節慶活動，在 2000 年創造了 42 億美金的觀光收入（Oliveira，2003），森 巴嘉年華早已跟早期的貧民區意象沒有任何連結了。

一、定義

根據音樂牛津大辭典，將森巴定義為「巴西人的主要雙拍的舞蹈型態」，記 載 Umbanda 術語的非洲字典，指出 san-ba 是祈禱（to pray）的意思，經過近 20 年的交融，非洲節慶中不見斷的鼓擊與改良式的歌詞形 成的眾所皆知的森巴

（samba）；在 19 世紀的巴西，samba 這個字指的是里約市的黑人及黑白混血的 工人階級所創造出來的音樂型態，它的詞具有高度的歷史意涵（Barke 等，1996）； 另有一說，指森巴是一種貧窮巴西人娛樂的節奏舞蹈，它指一個事件（例如整夜 的 samba）或一種身體律動的型態，勝於一個特別的節奏（Chasteen，1996）；

目前巴西的森巴嘉年華則包括了三個部分，有街頭狂歡式的歌舞表演、俱樂 部形態的舞會，以及著名且極具代表性的森巴舞遊行。通常在每年二、三月，齋 戒日前的週五晚上，當地人就會依照信仰慣例，展開為期四天四夜的狂歡慶祝活 動，午夜前，里約市長會把象徵性的市鑰交給象徵多夫多妻、縱樂荒誕的摩莫王

（Rei Momo），請祂暫管里約，直到嘉年華會結束，街頭表演是嘉年華會最早揭 開序幕的活動，接著是各個俱樂部陸續舉辦不同主題的派對，以週二舉辦的「巴 格達之夜」最為著名；壓軸的森巴舞遊行則是巴西 14 所森巴學校的表演者齊聚 在森巴館（sambadrome）競賽，每所學校各有表演主題、主題音樂、花車造型及

鼓樂隊等。

培育森巴表演者的森巴學校，則像是社區的活動中心，「各行各業的人忙完 工作後都會來此學森巴」（黃麗如，2006），森巴學校除了教森巴舞，還有拳術等 基本的肢體訓練以及樂器教學等，每個學校有自己的主題音樂，更為了參加每年 的嘉年華擬定主題、設計排場，奮力的排練一整年。

二、發展史

非裔奴隸將非洲原住民的鼓擊式旋律帶進了巴西城中，森巴起源於 17 世紀 的非洲傳統音樂舞蹈（batuques），在 18-19 世紀間融入了天主教盛裝遊行型態

（congos）、非洲強烈的鼓擊節奏（percusion）以及廣受大眾喜愛的社交舞蹈（lunda

與maxixe）等，逐漸形成了現在的森巴（samba）型態。

學者 Leyshon 等人（1998）指出森巴關係到認同的來源、集體的共享符號、

集合並加強了社會的一致性，Chasteen, J.C (1996)則指出「森巴作為巴西象徵的 最重大意義在於，她搭起了種族隔閡的橋樑」，足見森巴的特殊意義。接著交織 非洲傳統音樂舞蹈（batuques）、天主教遊行（congos）、社交舞蹈（lunda與maxixe）

及不同的嘉年華（carnival）型態，還有貧民區發展以及政府、企業、學校等不同 角色，譜寫出熱情的森巴發展史。

表 3-6 巴西森巴嘉年華發展史 時間 事件

17 世 紀 末 至 18 世紀 初

巴西的第一場嘉年華會在薩爾瓦多舉行的遊行，當時人們並沒有 穿華麗服裝或著搭乘著遊行花車，只是利用生活周遭隨手可得的 用具，像是鍋碗等，以及雞蛋、蛋糕、麵粉等食物，在街上嬉鬧。

1780 年後 lunda 成為最受喜愛的社交舞，持續約一個世紀，1787 年，lunda 的型態固定，通常由一位黑白混血兒（有色人種），帶有強烈非 洲元素的滑動步伐，搭配一位白人搭檔，其高舉的手勢像極了伊 比利亞的 fandango ，至 19 世紀，lunda 受到所有階層的喜愛，1802-3 年，lunda 成為國家舞蹈。

1830 年 congos（一種舞蹈型態，巴哈馬字的 cucumbys）直到 1830 年一場 非洲公主的葬禮，該舞蹈才受到注意，包含非洲榮耀及基督教肖 像研究的戲劇性，出現在 Entrudo（一種傳統伊比利亞的遊行活動）

上，偶而穿插舞蹈，並與每年 1 月 6 日的主顯節有強烈的關聯，

此時在里約城街頭的再現，與廢除黑奴制度的運動具有強烈關聯。

1840 年 第一次的嘉年華化裝舞會（Carnival Ball）。

1840 年 Entrudo（一種傳統伊比利亞的遊行活動）成為拉丁節慶的核心，

但僅限於白種人及近白種人間的娛樂，在晚上的演出之後在大眾 劇院舉行。

1850 年 興起第二種嘉年華型態 Venetian（源於法國的 Venice，巴西人直接 從巴黎移植這個型態），起初是在室內廳堂裏站在馬背上或四輪 馬車上擊鼓，擊鼓者會邊擊鼓邊跳舞，逐漸的，擊鼓社群在公共 場合活動，增加活潑的入場以及各式各樣的表演活動。比較兩者，

Entrudo 嘉年華型態，男女雙方不受拘束、打趣的互鬥，而 Venetian 型態則強調形式、浪漫的行為。

1855 年 第一個具規模的嘉年華俱樂部成立，此時的嘉年華會仍帶著濃濃 的歐洲氣息。

1870 年 左 右

lunda 已被排除在歐洲流行舞蹈聚會之外，但仍可在不矯柔造作的 窮人聚會中見到。Maxixe 興起，指一種身體的移動、一種切分音、

一種音樂表演的重音符號。一種類似響葫蘆的打擊樂器 chocalho 構成 maxixe 的特殊聲音，而迂迴的移動身體、臀部及腳的舞蹈動 作形成 maxixe 的特色。

1880 年 里約的報紙首度出現 maxixeiras 這個字，指盛裝的女舞者。

1880 年 之 後

在 Cidade 城（窮人聚集）中，maxixe 經常被視為是白種、中產階 級、精英男人與混色的女人間的組合。

1890 年 cucumbys（即 congos）多節拍舞蹈及 Ze Pereiras 震耳欲聾的鼓聲產 生了交互的影響。

1890 年 1890 年代，各種型態的遊行團體不斷增長，除了 cucumbys 與 Ze Pereiras 外，還有薩拉曼卡(一個西班牙城市)學生以大量吉他、人 聲而不舞蹈的方式參與其中

跳 著 lunda 的 人 們 ， 融 合 波 爾 卡 舞 步 形 成 新 的 maxixe

（lunda+polka=>maxixe）（瑪克喜舞，類似二步舞的巴西舞蹈）。

maxixe 迅速取代 lunda 成為巴西成最受歡迎的社交舞蹈，並持續 到 1920 年，也形成森巴前傳的第二種結合。

19 世紀末

巴哈馬群島經濟衰退以及黑奴制度廢除，導致 Minas Gerais 人的移 居巴西里約市，同時引進咖啡種植，他們大多在街頭叫賣或是靠 人施捨以維持生計，被安置在里約周圍陡峭的山坡的簡陋棚屋。

在這樣的環境之下，早期的貧民發展出了獨特的森巴形式。

1906 年 Gazeta de Noticias（街頭嘉年華的重要推手，大力推動這項節慶）

舉辦競賽以頌揚街頭舞者的貢獻，節慶開始前幾週，報紙記者在 樸實的俱樂部裏，採訪一組組遊行團體，參觀他們的預演，以採 訪式的報導，介紹團體裝扮及服飾，夾雜著鼓聲、手鼓、chocalhos

（類似響葫蘆的打擊樂器）、及其他樂器的組合，當嘉年華週一 到，從週六下午到週三的晨昏都充斥著多重節奏的震撼，這些團 體邊遊行邊唱歌，對摩莫王（象徵多夫多妻、縱樂荒誕）的狂熱 在歌詞中清晰可見。

1907 年 出現第一支花車遊行隊伍

1917 第一首被稱為森巴的歌曲出現在 1917 年的 Pelo Telefone，「Pelo telefone」是 2/4 切分音、以弦樂及鼓擊伴奏並具有完善型態的詞 律 。 其 相 關 話 題 都 是 逃 避 現 實 的， 像 是 “The commandant of fun/Told me on the phone/To dance with joy”. 早期的森巴多歌誦夜 生活，其富含遊民、騙子的負面形象，日復一日造成政府道德工 作上的挑戰。

1920-30 年 流行樂手開始尋找新的題材並購買(甚至盜版)貧民區作曲家的作 品。森巴產生了兩種不同的趨勢，里約較具影響力的白人音樂家 開始發展較有旋律而非節拍的森巴，採用較精緻的歌詞而非日常 用 語 ， 透 過 廣 播 及 唱 片 等 媒 體 的 傳 播 風 靡 ， 形 成 了 一 種 samba-cancao.音樂型態，森巴從原來充滿鼓聲的打擊節奏，到加 入詞的旋律，通常由 1 位歌手和一個小樂隊一起演出，創造了情 歌或舞曲等商業能見度高的歌曲；另一方面，在多數窮人居住的 小山區，森巴仍持續的 發展，這種傳統形式被稱為 samba de morro，通常由 1-2 位歌手領唱，10 多位至上百人鼓隊為其伴奏和 伴唱，不需任何音響設備，內容多與黑人或工人族群的想法相關。

森巴流行之際，一群黑人及混血的嘉年華表演者與森巴的作曲者 共同創辦了第一所森巴學校，起初是為了休閒，聚集在一起創作 音樂，逐漸的，森巴表演者以能在學校中教授森巴音樂及舞蹈感 到光榮。

1928 年

嘉年華會中加入了遊行競賽，然而多數的里約市貧民區黑人卻被 排除在嘉年華會之外，因為嘉年華會是由城市中像是 Grandes Sociedadea、High Society 等，關心政治地位的高級俱樂部所贊助舉 辦的，於是勞工階級或黑人、黑白混血兒在嘉年華會期間，自組 Ranchos 形式（巴西北方的傳統形式）的遊行隊伍，他們盛裝在街 上唱歌、跳舞，稱這種形式為 blocos de sujos 或 ragamuffin bands。

1930 年 Getulio Vargas 掌理里約市，他的幕僚 Pedro Ernesto 察覺到授權森 巴學校參與遊行的好處，於是開始資助 Ranchos 形式，並協助森

巴學校合法化、建立規章，其中之一便是學校必須通過向警察局 註冊，並提供可接受的名稱，以獲得遊行許可。還有每所學校必 須將嘉年華遊行的焦點集中在一個重大事件或是巴西的歷史上，

這項措施有效的反映了 Vargas 政權的特徵：強調國族主義、合作

這項措施有效的反映了 Vargas 政權的特徵：強調國族主義、合作