顛覆童話的表象與內涵 - 國立台東大學兒童文學研究所碩士論文

「公主與王子從此以後過著幸福快樂的日子」幸福的意義因人而異，西方經典童話所呈現的大多以美好的結局為多，而台灣真正為兒童所寫的童話至近代才蓬勃發展；在傳統觀念裡，仕宦之途是男子唯一的出路，女子則是在家相夫教子，

即使有才能，也會被冠上「女子無才便是德」是一種婦徳所說服。在中古世紀的歐洲，男人掌權，女人依附男人，其實說到他們所認為的幸福，對男人而言是追求事業，而女人的幸福則是被動依附，在主動與被動之間，逐漸定型。這在各國童話的呈現中也可見端倪。即使如現代英國的溫沙公爵只愛美人、不愛江山的行徑，畢竟只是少數。以下擬從童話的地域性、顛覆童話，與台灣的顛覆童話三方面，分析童話的表象與內涵，並整合其中所隱藏的意義。

一、童話的地域性，牽引童話題材的轉變

西洋經典童話雖說已超越國界，根值於你我的心中，然而我們所記得的應該都只是一個故事概要，也可以說是一種故事的原型，相同的故事有時會因地域的不同而有不同的版本。

林愛華在〈童話的地域色彩〉中言：

童話不像各國的傳說故事有其特定的歷史淵源與地理背景，也正因為如此童話可以輕易地為世界兒童所接受，隨著它流傳的普遍，童話故事如格林童話、安徒生童話與培羅之童話故事已成為世界兒童文學，題材也超越國界，它的地域性似乎已經存不在了，但如果仔細閱讀，讀者還是會發現它們濃厚的地域色彩；如法國培羅寫的宮廷式的〈辛德瑞拉與玻璃鞋〉，一百年後傳到德國格林兄弟筆下，就成了德國頗具鄉土氣息的〈灰姑娘〉。而安徒生之〈老頭子做的總不會錯〉，雖然內容近似格林兄弟的〈幸運的漢斯〉，但

讀者可清楚的看出安徒生的故鄉—丹麥富恩島上之風土民情躍然紙上。又類似西方天鵝化身為美女嫁給凡人的故事，世界各地都有流傳，是個國際性的童話，但因各地文化生態不一故事中的情節顯然有別，如在中國的《搜神記》

就紀錄一篇〈田崑崙〉的故事，故事中則是白鶴化身為美女。（東吳外語學報，17 期，2002.03，頁 5）

以著名的〈灰姑娘〉為例子，相傳在兩千年前古埃及，有隻老鷹將一隻女鞋丟給法老，而法老驚於鞋子的精緻美麗，四處遍尋鞋子的主人，欲娶之為妻；中國古代唐朝段成式的《酉陽雜俎》裡的「葉限」則是歷史上最早出現灰姑娘故事的文字版本；法國的夏爾‧貝洛（Charles Perrault）將口傳故事收錄於他的故事集中，成了最著名的〈珊朵麗昂〉（Cinderella），十九世紀德國格林兄弟的〈灰姑娘〉，成為人們熟知的故事，根據美國民俗學家斯蒂‧湯普森估計，灰姑娘故事僅在歐洲就不少於五百個版本。在亞洲：中國、印度、印尼、日本、菲律賓等地都有發現，在北非、阿拉伯、美洲也都流傳著「灰姑娘」的故事，以「灰姑娘」為母題，

用試鞋的方式選出真正的新娘，善良溫順的她，從此嫁入豪門，過著幸福快樂的日子。至於其他枝節如生母死亡、父親再娶、父親外出帶給每個女兒禮物、獲得魔法的幫助參加舞會、三次舞會、後母與繼姊的虐待、對於惡人的懲罰等，由於各地風土民情的不同或口述者、作者的不同有所差異，而呈現出地域性色彩及個人風格。即使近入二十一世紀，〈灰姑娘〉仍以不同的形式出現於我們的日常生活當中，小說、電視、電影出現了許多現代版的「灰姑娘」，童話也許是社會文化的縮影，也可能在無意之間影響我們下一代的價值觀。

二、顛覆童話的意義

西方的文學自十八世紀啟蒙運動起，浪漫主義、寫實主義、現代主義、後現

代主義接踵而至；而中國的政治運動往往影響文學運動，自唐代古文運動，宋代理學運動，清代的樸學運動，皆是對舊有思潮的反動。中國的文學家總以政治目標為人生方向，文學對他們而言往往是抒發心情之用，傳奇、小說更是難登大雅之堂，有些作品更是以無名氏發表。

而生於現代的我們，對於從前既有的觀念、想法，又是如何看待？是個有趣、

值得探討的問題。以前認為理所當然的事，對現代人來說是否等同對待。在台灣兒童文學的領域中，無論是本土的或外來的童話，存在著許多當代的觀念，抑或是純粹是作者個人的觀感；而在台灣的童話作家又是如何看待所謂的經典，所謂的傳統文化；作者的顛覆是否是一種解構？抑或是重新賦予它新的生命與意義？

許多人對童話深存著快樂的記憶，想像與美好結局是童話的兩大特點；隨著時代的變遷，許多事物跟著改變，人的想法與觀念也跟著改變；我們所認為的美好結局這件事，起了化學變化，王子與公主從此過著幸福快樂的日子的現象，成了討論的話題，也有了不同的看法。這不同的看法讓顛覆性童話有了發展的空間。

「顛覆」是屬於後現代現象的，後現代是各種思想、主義的叢結，洪淑苓在

〈台灣童話作家的顛覆意識〉一文，指出「後現代」再文學中所呈現的五種特質：

一、質疑文學反映現實、文學再現人生的傳統理論。

二、稱文學作品為文本（text），具開放、流動的形式，可以不斷的再創作、

閱讀與詮釋。

三、以「離心」（centrifugal）與「解構」（deconstruction）的觀點，打破單一價值觀的壟斷，消解是非、善惡、男女等二元對立的思想體系。

四、視語言為不透明的，沒有根本、正確的意旨，而是意符與意符之間的遊戲。

五、為容納多元的藝術，故施予拼湊藝術，再敘事過程中，可以隨性即隨緣地納入各種議論或對外物的描述。

（台灣地區 1945 年以來現代童話學術研討會論文集，1998.03，頁 5）

這五種特質組合起來，在創作中產生了不同以往且令人驚奇的閱讀效果，也使得讀者藉由這種機緣，對文學作品一貫的敘事觀點進行反思。這麼說來，顛覆的意義在於對舊有事物的反動，進而提出自己的看法；而所謂的顛覆性童話，是有所本，非憑空而來的故事，所根據的是古典童話或現代童話，有了不同的看法，

進而提出了自己的想法與意見。根據筆者的理解與分析，顛覆性童話大都以理性而非幻想的方式呈現，拆解童話核心問題，解構了幻想故事。

三、台灣的顛覆童話

1990 年以後的台灣童話，可以說是台灣童話的崢嶸期，周惠玲在《夢穀子

～在天空之海》序文中提及其演變（頁 16-20），茲整理如下：

這時期的台灣童話創作處於一個文化交流與質變的階段。從創作環境來說一方面增設了許多童話創作獎項，同時持續十多年的「洪健全兒童文學獎卻劃下了休止符。其次，童話創作者能發表的園地，在市場考量之下也在縮當中，其三，

海峽兩岸兒童文學的交流，也為本土童話創作帶來了衝擊其四，電子媒體和網際網路的發展，也對童話創作投下了一顆尚待觀察的變數。從創作現象來說，首先，逐漸有世代交替的現象，王家珍、賴曉珍、張家驊、林世仁、劉思源、卜京等作家崛起，而之前的重要作家作品銳減。其二，成人文學界作家跨行寫童話，

如小野、黃春明、曾陽晴等。其三，童話創作的主題和藝術手法趨向多元，包括對傳統童話的顛覆、在童話中加入現代社會的價值觀和社會現象、以及敘述手法或童話空間藝術的突破等。其四，電腦多媒體和網路媒體特性對童話創作內涵產生影響。

在現今的台灣童話作家開始拋開遠離人性的極貧極富、大善大奸的極端，認真思貼近真實生活的多元探尋，如生態環境的環保問題、兩性問題、親子關係等都成為作家們關注的焦點。同時對於傳統產生許多質疑，開始興起了反動的想

法，質疑、解構、顛覆與後設等後現代文學特徵，出現於童話創作，形成另一種創作基調。

在傳統價值觀與思考模式逐漸受到衝擊的今日，更顯現了對傳統的質疑與顛覆的態度，而台灣童話的創作也吹起了顛覆之風，顛覆意味著價值重解，屬於解構的行為，在八Ο年代末期，台灣童話作家孫晴峰即以經典童話「白雪公主」為題材，做了顛覆的運用，如〈蛀牙風波〉一篇³，寫的仍是白雪公主受到後母皇后的迫害，躲進森林裡與小矮人相遇的一連串經歷，但故事中的某些形象已有所更動，整個文本結構也跟原本大不相同（詳細文本分析將於第二章進行），其後又發表了一些對於經典童話的顛覆之作，如〈新潮皇后與魔鏡〉、〈陸小和喬大〉、

〈鞋盒的秘密〉，是針對「白雪公主」、「灰姑娘」的顛覆。

之後陸續出現由台灣童話作家所進行的一些顛覆之作，如：賴曉珍《人魚小孩的初戀故事》（1992 年 7 月，民生報社），方素珍《白雪公主在嗎？》（1994 年 7 月，信誼基金出版社），王家珍《小野豬的玫瑰花》（1995 年 3 月，民生報社），

以及劉思源《妖怪森林》（1996 年 9 月，民生報社），其作品大多針對文化、女性角色為顛覆方向。

1995 年上半年度林淑玟在國語日報上發表「童話急轉彎」系列，進行了對中外古典童話的顛覆與改造。在同一時期，國語日報也刊載了張家驊一系列以解構古典童話為旨趣的「怪怪書怪怪讀」，之後陸續成書至 2006 年共三集，張家驊明白指出這一類創作的意義，即「老故事經過拆解，重新組合，可以產生新效（笑）

果」⁴，大量運用文字遊戲，製造滑稽的喜感，展現了文學充滿著各種可能性。

林世仁的《十一個小紅帽》於 1998 年元月民生報社出版，顛覆、瓦解了傳統小紅帽與大野狼的故事內容，等於是對童話的創作方式，提出了新的挑戰，解

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