第三章 《香蕉天堂》的敘事模式與歷史意涵 31
第二節 《香蕉天堂》的敘事主軸：流亡、異鄉、白色恐怖
1989年問世的《香蕉天堂》由王小棣、宋紘編撰，講述的是中國移民來台後 所經歷過的故事。我們若將1949年隨政府撤退到台灣的外省人稱為移動族群，在 前後幾年內，這批數量超過150萬的外省籍移民陸續遷移至台灣，新移民如何在 台灣生活？又面臨到什麼樣的困境？一直是被討論的話題。白色恐怖象徵的是國 民黨政府以肅清匪諜為藉口的高壓統治，以匪諜、叛亂為罪名遭殺害及監禁者達 數萬人，白色恐怖對象不限族群，只要被認為是危及國民黨政權的人一概遭受迫 害，《香蕉天堂》就是描述這種時空背景的產物。影片中表現出1949年前後遷移 到台灣的族群及時代背景下的荒謬情境，人民在政府反共抗俄政策底細籠罩的白 色恐怖陰影，教科書不足之處，透過此片皆有鮮明的展現。以下就其敘事主軸進 行討論：
一、流亡：流轉的意象
隨著 1945 年中日戰爭結束，國共內戰隨即全面展開，到 1949 年國民黨軍隊 在東北、徐蚌、平津等戰役後全線潰敗，長期以來效忠中國民黨政府的大批軍民 因避難，延著戰線一路撤退。直到 1949 年 12 月中共幾乎控制中國大陸領土後，
估計約有超過一百五十萬軍民撤退來台。撤退來台的族群，絕大部分是屬於中低 階層的外省籍人士。
根據王童的說法，《香蕉天堂》片中的主角得勝，其原型來自於中影剪接師 汪其洋，他是山東人，個頭高大，標準的性情中人。他時常與同事聊到隨軍來台 的經歷，例如他先是被拉了伕，因想家做了逃兵，整整步行一年回到山東即墨老 家。後來他又再度被抓伕從軍來到台灣，某一次竟然在廣播中聽到親娘在尋找孩 子，這才又連絡上家裡。25也因此，《香蕉天堂》主軸之一即為外省人的流亡經驗，
25 劇中人物出處詳見藍祖蔚訪談記錄，詳見氏著，《王童七日談─導演與影評人的對談手記》，
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這些流離過程也成為 1949 年來台外省人心中沉重記憶。
在《香蕉天堂》一開頭部隊準備移防台灣前，得勝與門閂的對話呈現典型流 離類型：
得勝：俺得走了，你怎麼辦？
門閂：你怎麼要走了？
得勝：部隊要走，俺能不走嗎？
門閂：那俺爹的大頭給俺還來，那俺爹給俺找師父學抓藥，你就不管啦……
記住，你娘要你好好照顧自己，俺爹說俺要是再回去，他會打死俺！
得勝：你哭什麼？
接下來，出現的是部隊點名的場景：
值星官：張德勝，……何九妹！？何九妹！？此時門閂猶豫著要不要回 答，此時得勝一腳踩在門閂腳上，提醒他的新身分就是何九妹。
點名後，得勝對著門閂說：叫你什麼，你就應什麼嘛！難道叫你九奶奶，
你就真的是九個奶子嗎？
說完，周圍士兵一陣大笑！
大時代中的小人物只能隨命運擺盪，得勝是村中大哥，門閂扮演的就是年紀 輕輕就隨村中大哥出外找機會的小夥子，小夥子本來是要學中醫，大哥得勝從軍 了，他也跟隨著進入軍隊生活。隨著國民黨軍隊於內戰期間兵敗如山倒，撤退至 台灣成為最後一條活路，門閂只好跟隨大哥隨軍來台，並且冒名頂替部隊士兵「何 九妹」的身分，才有機會留在部隊之中。由此顯然可知真正的何九妹早已逃之夭 夭或是死於非命，但亂世之中，何九妹不過是一個代稱，又有誰在乎真正的何九 妹何在。
流亡到台灣的外省人，不論身分是戰士或學生，都是戰亂之中被迫離家背井 的難民。流亡的型態有多種：少部分人是屬於自行來台，如中興大學阮秀莉教授
頁 147。
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的父親則是搭著小船，1948 年抵達新竹南寮，在台灣過了一生。26另外多數都是 具有軍人或軍眷身分。跟隨著部隊，因為戰事日非轉進至台灣。軍人之中部分為 自願從軍，但也有一部分是被以所謂的抓兵、補充兵模式，脅迫至台灣。例如作 家魯駿，就是在學校硬生生的被軍隊從青島帶上船，也沒有機會向親友說去哪 裡。27應毛林的父親應小娘，則是在睡夢中硬生生地被「抓壯丁」，帶到基隆。28老 兵林鎮元回顧自己被抓兵來台的歷程：
我叫林鎮元，潮州人，民國 38 年 8 月，我去縣城裡買東西的時候被部 隊抓來的，當天晚上被關在縣城的拘留所裡。我媽媽從鄉親那裏得到消 息，知道我要跟部隊走了，她花了四、五十分鐘從家裡趕到縣城來看我。
潮州人在部隊裡是被看不起的，因為我們都被抓來的，很多人一到台灣 就當逃兵跑掉了。我也想回家，但一直到民國 50 年左右，我知道不可能 回家了，才打消念頭想在台灣成家。29
另外，龍應台在著作中亦曾經提到數則 1949 年前後的流離事跡，如流亡學 生：
四歲的張玉法與八千多個中學生，全部來自山東各個中學，組成聯合中 學，跟著校長和老師們，離開山東的家鄉，已經走了一千多公里的路……
到達廣州時，大概只剩下五千多人。30
十一月，南陽的十六所中學五千多個師生，整裝待發，他們將步行千里，
撤到還沒有開戰的湖南……一年後抵達越南邊境的，剩下不到三百人。31 國共兩黨對峙，鄰近兩岸的最前線的居民也常因不同政權對立，與親人長久 分離，龍應台書中提到一位呂愛治老太太，本來住在金門，一次出門去廈門賣魚，
26姜思章等，《流離記意─無法寄達的家書》﹝台北：印刻出版，2006﹞，頁 189。
27姜思章等，《流離記意─無法寄達的家書》，頁 74。
28姜思章等，《流離記意─無法寄達的家書》，頁 126。
29黃洛斐、譚端編撰，《烽火‧離亂‧老士官》，頁 157-160。
30龍應台，《大江大海一九四九》﹝台北市：天下，2009﹞，頁 86。
31龍應台，《大江大海一九四九》，頁 103。
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就再也回不了金門老家；許媽媽本來住基隆，與住福州的丈夫回夫家一趟，也再 也回不去基隆。32
李敖也曾經提舉數例，恰好與龍應台觀點做對照：
提到「刺刀從軍」，我的李敖生死書中公布當事人給我的信，提出「出山 東記」帶隊領導人，「可能是中統的人」，可能具有國民黨特務身分，以 至於要代八千個學生逃亡，最後五千人到澎湖……。並指出蔣介石指示 沿途收容流亡學生偕行，同時接受軍事訓練，思想有動搖確有問題者，
必須設法除去……33
龍應台描述流亡學生的「現象」，李敖則點出流亡學生背後可能有國民黨政 府勢力介入，才能促使數量龐大的學生千里奔波。另外李敖也透過五十二軍軍長 劉玉章、七十三團長張晴光、五十二軍少校崔永德以及退伍老兵的傳記、訪談，
描述了劉玉章的五十二軍在上海保衛戰失利後的撤退慘狀。34這些因戰亂而導致 的離散經驗，顯現出在 1949 年所產生的動盪局勢。
流轉來台的外省人，另一個特點是對於家鄉的追想從不間斷，平時可能因為 現實環境有所壓抑，但往往逢年過節或是酒過三巡後，思鄉之情顯得更加炙熱。
如得勝在與蕉農飲酒作樂時說：
香蕉嫂，你對俺真沒話講，以後回家，俺用轎子，一個一個抬回山東，
回山東用大碗公喝酒。
參加完廟會的得勝，醉醺醺跑到路上唱起軍歌：
跑到大路乒乒乓乓乓，打得敵人發了慌，丟下子彈喝軍糧，大車推著小 車上，唱著歌兒進村莊，歡盈盈樂陶陶。肩上掛了槍，手榴彈掛胸膛，
32龍應台，《大江大海一九四九》，頁 338。
33 關於「刺刀從軍」內容，詳見李敖，《大江大海騙了你：李敖秘密談話錄》﹝桃園：成陽，
2011﹞，頁 127-130。
34 李敖參考劉玉章《戎馬五十年》、張晴光《血戰餘生》、崔永德《拉車憶舊》三本著作以及老 兵訪談，還原五十二軍撤退時的巨大損失，可參考李敖《大江大海騙了你：李敖秘密談話錄》，
頁 150。
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挺起了胸脯，前進前進，好像那猛虎下山岡……
門閂看到街上迎神賽會時也回憶起山東老家生活，說：
這俺在家鄉也行，俺的大哥在家鄉是這個，划船、唱歌、打鼓、畫畫，
他什麼都行。
另一個要點就是女性在流亡到台灣後所扮演的角色，兵荒馬亂之際，女性在 逃亡過程中時常居於弱勢，如老兵劉長春回憶當年的一幕：
我記得碼頭有一個女大學生，她央求我們帶她上船，她說她願意嫁給我 們當老婆，她的條件選擇只是一個饅頭，誰給她一個饅頭她就跟誰走。
我們乘坐的船到了高雄，我們住在離港口不遠的一所國民學校裡，下船 的時候下著大雨，我們又冷又餓，就買了兩筐香蕉，先填飽了肚子再說。
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在《香》片中女主角月香的流亡經驗非常接近這種類型，她一出場是陪伴著 罹患肺病的李麒麟，陰錯陽差遇到了逃離部隊的門閂，李麒麟死後，門閂頂替了 其身分，從此兩個人互相扶持，當了一輩子的「夫妻」。表面上看來月香是一直 依附著男性而生活的弱勢角色，但實際上李麒麟病死了，門閂則是個性懦弱。真 正支撐起一個家庭的正是月香。這種戰亂時期女性為強的特點，在王童的《紅柿 子》中也有相似映照：跟落難將軍相比，姥姥跟將軍的太太這兩位女性角色也扮 演著同樣的堅毅角色。另外，龍應台的母親在遷居台灣，曾經獨力照顧嬰兒，經 營店鋪維持生計，一肩扛起家中經濟重擔，這也是相似案例。36
國中教科書中對於國共內戰後來台外省人的描述，幾乎只介紹在來台外省數 量，關於外省人的流離經驗則付之闕如。37透過《香》片所呈現的流離經驗呈現，
能夠做為國中教師在講解國民政府遷台時期章節時的參考依據。
35 黃洛斐、譚端編撰，《烽火‧離亂‧老士官》，頁 203。
36 龍應台，《大江大海一九四九》，頁 27。
37 就目前現行的翰林版、康軒版、南一版來看，通通只有強調約有 150 到 200 萬外省軍民來台的
37 就目前現行的翰林版、康軒版、南一版來看，通通只有強調約有 150 到 200 萬外省軍民來台的