魯凱族

「魯凱」一詞，既以部落的觀點，表示自己是生活在「較高冷的地方」的 意思（奧威尼·卡露斯盎，1996），魯凱族自稱 Ngudradrekai，意思是指住在 比較高比較冷的地方。這種自稱方法以魯凱族的傳統分佈區域主要以臺灣南 部的山區為主，範圍包括大母母山（2424 公尺）、知本主山（2230 公尺）、霧 頭山（2735 公尺）、井步山（2066 公尺）及北大武山（3090 公尺）等高山，

依此、魯凱族自稱是住在高山的人（Ngudradrekai）。

以下研究者針對：一、魯凱族-族群介紹；二、魯凱族的範圍與分布；三、

魯凱族的文化與環境交互關係；四、魯凱族的相關研究的加以探討，依序如 下說明：

一、魯凱族-族群介紹

魯凱族總人口近一萬二千人，主要分布於屏東縣霧臺鄉，高雄市茂林區，

瑪家鄉三和村的美園社區，三地門鄉的青葉村，台東縣僅有千餘人，居住於 東興新村，另有部分混居於排灣族的嘉蘭村，其他則分散於都會區。由於文 化習俗與排灣族相當接近，魯凱族自清朝至日治時代通常被視為排灣族的一

24

部分，後來的學者基於魯凱族無五年祭、長男繼承、以及埋葬方式等差異，

將魯凱獨立出來。部份傳說指出魯凱族祖先為百步蛇所救，因此百步蛇圖案 也成為朋友夥伴的象徵，運用於家屋的祖靈柱、簷珩、門扉等木雕、服飾織 繡與各種生活器物上。社會組織與排灣族類似，有貴族、士、平民之階級區 分。貴族享有血緣的優越權與土地所有權等經濟特權，住屋面積與雕飾皆有 別於平民階級。魯凱族建築也多為就地取材構築而成的黑色板岩石板屋，惟 台東縣境的大南群以木、竹、茅草為主要建材。於原始藝術表現上，主要表 現在男子的木雕、石雕與女子的織繡、編織上。雕刻工藝以人物（祖靈）木 雕最受矚目，其高度可達三至四公尺，為台灣原住民中少見的大型原始藝術 品，也成為博物館與民間古物商大力蒐羅之對象。此外，琉璃珠與祖靈甕，

也都是魯凱族人的重要禮器（王長華，2009）。魯凱族年度最大的盛事為八 月中旬舉辦的收穫祭，其重頭戲為盪鞦韆活動，此為傳統習俗中嚴守男女之 別的魯凱族人難得的社交場合，青年男女籍此機會向心目中理想對象表達愛 慕之意。其他活動尚有男人占卜祭典、射箭、搗米、報戰功、聯歡歌舞等。

居住在中央山脈南段的魯凱族，在群山的孕育下，造就魯凱族成為狩獵 的族群，也創造出多采多姿的神話傳說與宗教信仰反映在日常生活中，處處 可見族人們將自然融入藝術的生活巧思。

在魯凱族的奇特傳統裡，有很多是超越常理的，如果從生物學的角度看，

這是荒謬且不可思議，如果從民俗學與人類學觀之，這反而是珍貴的古老的 文化傳說，原始的、傳統的根源思想。魯凱族的始祖創生傳說，正說明了遠 古圖騰社會的信念（田哲益，2003）。

Auvinni.Kadreseng 邱金士（2015）在「魯凱族的傳統信仰」一書中寫到，

自古以來，魯凱人自稱是來自神話中，因此人類的起源的口述，充滿著神話。包 括口述歷史的變遷旅程，也都以神話般的口語傳承下來。到了 1950 年左右基 督教長老會和天主教陸續進來之後，霧臺鄉魯凱族人的基督教宗教信仰已經 漸漸影響族人的日常生活作息。

二、 魯凱族的範圍與分布

田哲益（2003）在「魯凱族神話與傳說」一書中，寫到魯凱族群主要分

25

佈在台灣南部中央山脈西側的高雄縣茂林鄉和屏東縣霧臺鄉的山區，以及台 東卑南鄉。從荷蘭文獻中判斷，魯凱族自十七世紀中葉以後，就沒有什麼移 動，只有一小部分越過了中央山脈向東和東南遷徙，最後融入了卑南族和排 灣族的東北支，目前在台東縣卑南鄉大南村的族群是魯凱族部落居住於台東 唯一的一小分支。

現有的文獻與資料皆將魯凱族分成三個支群，說明如下：

(一)東魯凱群：又稱大南群，以台東大南社為中心，包括台東縣卑南鄉的大 南村。

(二)西魯凱群：又稱隘寮群，大致分布於隘寮北溪與隘寮南溪以屏東霧台為 中心。西魯凱亞群有兩支，好茶系統是由太麻里溪溯河而上後遷到舊好 茶；另一支大武系統，則由大南溪越過大、小鬼湖之間的中央山脈主稜 線以及知本主山而來（台邦·撒沙勒，2016），包括屏東縣霧臺鄉的谷川、

好茶、吉露、霧台、神山、佳暮、大武、阿禮。

(三)下三社群：又稱濁口群，位居高雄濁口溪沿岸，包括高雄市茂林區的茂 林、萬山及多納。

圖 1 魯凱族主要分布地點

日治末期，國民政府初期，為了交通上的便利及統治方便，於是強迫魯 凱族人遷移到方便統治的區域，居住在霧臺鄉的部分魯凱人，遷移到接近平 地的瑪家鄉三和村及三地門鄉的青葉村。在台東的族人也漸漸地遷往平地，

並在卑南鄉的大南村（東興社區）建立了家園。而在高雄市茂林區一帶的魯

26

凱族人，則與布農、鄒、平埔等族群緊緊相鄰，因此在文化、語言、生活習 俗上受到這些族群的影響較深。

霧臺鄉位於屏東縣東北角，與鄰近三地門鄉、瑪家鄉被稱為屏北三鄉，

是屏東縣八個原住民鄉（三地門鄉、霧臺鄉、瑪家鄉、泰武鄉、來義鄉、春 日鄉、獅子鄉、牡丹鄉）中唯一以魯凱族人為主的原住民鄉，也是全國魯凱 族人數最多的鄉。進入霧臺鄉主要道路為台 24 線省道由屏東市經長治鄉、三 地門鄉進入，越過全國最高橋樑霧臺谷川大橋後正式進入霧臺鄉。

民國 98 年莫拉克風災造成屏東縣霧臺鄉鄰近三地門鄉及瑪家鄉山林環 境及原鄉部落重大衝擊，部分部落居住地區地層嚴重滑落，被劃定為危險區 域，居民必須遷移，而部落的遷移也造成人口的變化及文化的變異。

霧臺鄉地勢最高的阿禮部落社區內地層滑動出現裂縫，全村遷居至長治 百合永久屋基地，但有 4 戶居民堅持留守部落，不願離開。吉露部落因地基 嚴重下滑，已有四分之一部落住屋流失於溪谷中，全村遷居至長治百合永久 屋基地。佳暮及谷川部落有部分區域受土石流影響，部分居民遷居至長治百 合永久屋基地，部分則仍留住於原鄉部落中。被迫遷移至漢民族生活區域的 魯凱族人，生活與文化也漸漸受到影響。

圖 2 吉露村莫拉克風災圖（一） 圖 3 吉露村莫拉克風災圖（二）

霧臺鄉好茶村、瑪家鄉瑪家村、三地門鄉大社村三個村同遷居於瑪家鄉 北葉村上方禮納里部落，而霧臺鄉吉露部落、阿禮部落全村及佳暮村、谷川 社區部分居民與三地門鄉達來村、德文村部分民遷居於長治百合園區。

27

圖 4 莫拉克風災霧臺鄉、三地門鄉、瑪家鄉部落遷移圖

三、 魯凱族與環境的相互關係

福爾摩沙美麗之島，本來就充滿著多元文化的風情，原住民族傳統生態 智慧更是臺灣最珍貴的寶藏，如果臺灣失去這些寶藏，臺灣也將失去永續發 展的依靠。近十幾年臺灣山區每逢大雨便發生土石流，造成多起巨大災害，

例如南投縣信義鄉的漢人村落神木村幾乎整村慘遭淹沒，而附近的布農族部 落卻絲毫未損，而且不只新部落，連以往的舊部落都未受到水患侵襲，這與 布農族人選址的能力與智慧緊密相關。布農族人認為，住在半山腰很安全，

如同舊好茶的地形地貌，安全指數很高。

布農族的耆老認為河流是非常喜歡惡作劇的一個人，你不能把房子蓋在 他走過的地方，哪天這個愛惡作劇的人心血來潮，又會回來把他走過的路再 走一遍。假如你在上面蓋房子，就會被淹死。

布農族就這樣世代相傳，寧可把房子蓋在離開河流有一點距離的半山 腰。人們也許質疑房子蓋在半山腰，挑水那麼辛苦，又那麼不平坦，似乎不 方便，但是布農族人知道，河流，這個惡作劇的人，可能過了四、五十年又 會把以前走過的路再走一次，造成哀鴻遍野。布農族耆老也會告誡子孫：「不 要在斜坡上玩，因為那是石頭的孩子溜滑梯的地方，不要去搶他的遊戲場，

否則石頭爸爸生氣，會用石頭丟你。」布農族倚賴著這些故事避過一次又一 次的天災（吳錦發，2003）。

28

清乾隆元年（1734），黃淑璥在《臺海使槎錄》中稱好茶為「加者膀眼社」， 現位於屏東縣霧臺鄉井步山南側約 920 公尺處，是一個強大的魯凱族部落古 茶布安（Kucapungane），部落的房舍因為居住地附近有需多頁岩，因此發展 出以石板搭建住屋，並且住屋的建築工法、道路設計，皆有因應山林生活的 生活智慧於其中，但由於地處深山且交通不便，政府為方便管理，1971 年開 始，族人才在半推半就之下漸漸遷徙至山腳下的新好茶村，而舊址便暱稱為

「舊好茶」。

2009 年的莫拉克風災使整個新好茶村遂淹沒於土石之下，但舊好茶（古 茶布安）部落存在的數百年舊址則未受影響，仍安然無恙屹立於雲霧之中，

部落薪火也未曾中斷，一直有幾位族人居住於此，享受老祖先依著千百年在 山林中的智慧所選定的部落所提供的一切有形的資源與無形的傳統文化精 神。

屏東縣霧臺鄉魯凱族與瑪家鄉居住的排灣族傳統領域相鄰，自山林中所 發展出的生態知識與適應山林生活的技能與技巧也有許多像似之處。台邦．

撒沙勒博士於《魯凱族好茶部落歷史研究》一書中提到：「自古好茶部落即與 茶埔岩山下的分支 Tatukulu 社和北大武山下排灣族 Butsul 群遙遙相望…高燕 與射鹿在舊好茶時期和好茶關係友善，彼此通婚，往來密切」。而舊好茶部落

撒沙勒博士於《魯凱族好茶部落歷史研究》一書中提到：「自古好茶部落即與 茶埔岩山下的分支 Tatukulu 社和北大武山下排灣族 Butsul 群遙遙相望…高燕 與射鹿在舊好茶時期和好茶關係友善，彼此通婚，往來密切」。而舊好茶部落