黑夜明燈行

本節將敘述榮格（C.G.Jung）心理學理論中之原型與自性化理論，

故將其分成二個部分說明之，第一部分在敘述其超個人心理學及自性化 理論，第二部分則在述說其共時性理論，並與生涯機會事件一同論述之。

一、 榮格原型與自性化理論

繼佛洛伊德精神分析心理學而起的是榮格的分析心理學，或稱為原 型心理學。當時心理學一慣以著精神分析與行為主義為首，然榮格卻重 視內在「心靈」（psyche）的展開，開啟心理學的另一扇窗，即是「超個 人心理學」；「心靈」具有原始且強烈的能量，其存於內在的潛意識中，

並具有「本質的我」（Self），能整合意識與潛意識間的衝突，故在此一理 論中展現了「原型」（archetype）、「集體潛意識」（the collective unconscious）、

情結（complex）與「自性化」（individuation）等概念（李佩怡，2010a；

黃傳永，2011）。

「原型」是一種形式，並非是一種內容，它非後天習得，而是先驗 性且不易被意識到，與本能相仿，屬於集體潛意識的層次（李佩怡，2010b）；

所謂「集體潛意識」乃是一種普遍存在於每個人身上而非經驗性之人類 共有之精神領域，與「個體潛意識」互為表裏（黃傳永，2011），所以「個 體潛意識」即是個人曾意識、經驗卻被壓抑者，並由各種「情結」構成

14

（曾瑋琍、黃宗堅，2006）；因此，在人類集體潛意識中，會有無數的「原 型」形式，當某種特殊情境出現時，將使「原型」突顯出來，即可透過 原型意象（archetypal images）來理解之，亦如同在各民族中之傳說神話、

文學作品中可一窺探之，如英雄、惡魔、智慧老人、巫婆、戰士等形象 即由原型開展開來（王孟心，2012；李佩怡，2010b）。

本質我之原型（Self archetype）乃是最原初且首要的原型，所有原 型皆源於此，這當中以著神為其意象表示，成為整體心靈之首，為最高 價值所在，每個人都天賦此一本質我之印記，更是完整人格的發源地（李 佩怡，2010b；黃傳永，2011）；而當個體面對人生重大考驗或相關問題 時，將使其不斷向內回歸以尋求統整，即是找尋那最初生命的原貌—本 質我，此一過程就是「自性化」（individuation）過程（李佩怡，2010a）。

自性化的這個歷程，是個體由內而外，強調個體內、外的合諧與完 整，所以此過程被認知為個體英雄之旅；所謂的合諧，必先感知到分裂，

由自己開始，才有改變的契機，這是使個體外在人格面具與內在心靈所 調合而成（李佩怡，2009），即是心靈中的本質我之能量能前進（progression）

以適應外在世界，亦能回歸（regression）至內在的心靈以適應內在潛意 識的需求（謝政廷、施玉麗，2009），也就是整合意識與潛意識，自我（ego）

與本質我的過程。因此，榮格（李佩怡，2010a）亦指出人之分裂，其中 之一就是阿尼瑪與阿尼姆斯的衝突，所謂「阿尼瑪」（anima）即是男性 心靈中具有女性性格的形象，而阿尼姆斯（animus）即是女性心靈中具 有男性性格的形象（謝政廷等人，2009）。

Franz（易之新譯，2011）指出當人生在某一時刻發生重大困難或崩 解時，自我開始無法適應外在環境與世界，甚至變得易怒、蠻橫或幼稚；

這些情緒或情感充滿能量，當自我數度真正去體驗後，也才能喚起那一 股轉化，這方是通往更深一層潛意識的橋樑，若能一次又一次與之同行，

15

將產生人格的改變，此非是追求完美，而是迎向完整的歷程。

所以，當個體遇到挫折時，自我意識能量的減退將使潛意識中的能 量增加，從而「情結」（complex）即被啟動；個體因著此一創傷經驗中 之記憶與意象（或稱為「原型」），而逐步通往潛意識中，並藉由夢來構 築之，因此每個個體都有「情結」，亦為「陰影」的一部分，具有共同且 強烈的情緒，將成為第二的人格（王郁文，2009）。

陰影（shadow）介於個體潛意識與集體潛意識中，亦處在「情結」

與「原型」間，它具有原始、本能且如同佛洛伊德（Freud）所稱之「本 我」（id），為個體不願接受與不允許的那個「我」；當自我因創傷而形成 情結後，其再將之壓抑至個體潛意識中，而極度感到羞恥，最後影響個 體的生活（翁力齡，2011）。

二、 共時性理論與生涯機會事件

生涯機會事件（career chance events）或稱之為生涯偶發事件，既言

「偶發」，就非理性層面所能言喻，它存在著不確定性，如同生涯決定受 許多不確定性所影響，一如「計畫趕不上變化」這句俗諺，卻道破其中 的奧祕，高先瑩、劉淑慧（2012）更綜合國內、外研究，指出「不確定 性」對於理性而現代之哲學思維者是一種挑戰，更存在著負向的感知，

但後現代思維者則強調不確定性的存在，並順應之而以開放、彈性與冒 險的態度因應之，其中 Krumboltz 所提計畫巧合理論更是其中的產物，

且敘述著「計畫之外的驚喜」，以說明生涯機會事件的特性。

所以，生涯機會事件的本質具有未計畫的、意外的、非預期的存在，

郭瓈灧（2010）的研究結果中將其畫分成五種，包含自已接觸之正向與 負向事件，以及由他人促發之正向與負向事件和其他，且不論是正向與 負向的事件，其所誘發的正向與負向影響，可能是單純是正向與負，亦

16

或是夾雜正向與負向的影響，此外，事件可能是單獨發生，或是接連發 生而促使生涯轉換，亦或是一個事件會創造出另一個事件。再者，榮格 亦提出「共時性」（Synchronicity），強調的是心與物二元的共鳴性的存在，

存在著非因果間的關聯，巧合中具有某種意義的存在，並且是由兩個或 兩個以上的意外事件之經驗，其中包含由一項內在的心靈事件與外在環 境事件所形成巧合上的意義，亦或是許多事件在同一時間內發生，因為 恰巧具有某種相似性而形成連結，此外，它必需也要具備非計畫而隨機、

非人為營造的特質（郭瓈灧，2010）。

共時性具有一種神祕性，引領個體心靈與外在世界的互動，形塑轉 化並帶動個體將原型具象化的過程，這也是一段自性化的歷程，協助個 體向內不斷尋求整合。隨著現代職業世界的變動，以及高度的不確定因 素，對於個體生涯發展，已不單只是各個生涯階段與角色的實現，更重 視自我引導、自我價值與過程的議題，其中我所存在之價值如何引導生 涯發展，所以生涯的涵義更包含了超越性的自我（transcending self），此 即是個體如何超越既定的情境而成就自己之可能（劉淑慧、盧怡任、洪 瑞斌、楊育儀、彭心怡，2013）。

17