第四章 個案二---鸞山村布農族
第一節 鸞山村
鸞山村位於台東縣延平鄉內，部落耆老稱鸞山村為 Sazasa 部落；Sazasa 意 為「土地肥沃之地」，是一個以布農族人為主要居民的原住民部落。部落位於卑 南溪與鹿野溪交會處的東岸、海岸山脈的都蘭山之西邊。日治時期原分為三個部 落（上野、中野、下野），國府時期實施地方制度後，將三個部落統稱為「鸞山 村」。上野標高約為 175 公尺，中野標高約為 200 公尺，下野標高約為 300 公尺。
北方則為上野部落，中野分成鸞山及上部落，下野還分成東部及南部兩個部分。
地方耆老表示：
「目前，鸞山村仍有明顯的家族群聚情形，如：上野為陳家、中野有王 家及胡家、下野有邱家及胡家，其他如：下野的鄭家等，都是後來依附 遷移而來的小家族。」
鸞山村三個部落的形成，肇因於日治時期的集團移住政策，遷移之後又因經 濟生活的改變及地方制度的建立，導致傳統社會及文化的瓦解。現以鸞山村的社 區發展、社區營造及社區經濟與觀光資源之現況作一探討，希能從社區營造的發 展，找出其發展的邏輯慣性，歸納出其整體發展與傳統社會文化的關聯性。
一、鸞山村的族群與文化
下文中將從社區的概述、人口分析、社區組織現況、布農族的社會與文化特 色、部落遷移與發展等議題，來對鸞山村及其所屬之布農族傳統社會文化作一概 略性介紹。
（一）社區概述
1.人口分析
鸞山村目前人口數為757人（2008年3月統計資料），依其性別、教育、職業、
族群分布等項目，分析其現況及特性如下：
（1）性別：男性人口計有412人、女性人口計有345人，男、女比例為1：0.83，
男性比女性多。
（2）教育：不識字者佔10％；國小畢業者佔15％；國中畢業者佔24％：高中職 者46％；大專以上者5％，其中碩士有4人。但以高中職學歷者佔最 多數。
（3）職業：軍公教佔3％；務農佔55％；勞工佔22％；在學者15％；待業者佔5
％。人口中以務農為業者最多。
（4）族群：布農族佔86％以上；閩南與客家約佔13％；外省約佔1％。布農族人
口比例上佔大多數，閩南與客家大多住松林一帶（種梅子戶、人口 約100人左右）。
相較於2001年人口數為851人，2005年之統計資料841人的人口數來看，鸞山 村的人口流失狀況，越來越嚴重，據瞭解應是與部落產業之發展現象落後有關。
2.機關與社區組織
（1）機關學校
轄內有鸞山村辦公處、鸞山國小、鸞山派出所等。國小目前學生有 76 人（含 國幼班 18 人），均為布農族學生；村辦公室目前辦理日間托老工作，日托人數為 15 人。鸞山派出所在現任所長袁宗城的領導下，正積極推動「穿山甲」保育活 動（於 2008 年 4 月 29 日成立穿山甲巡護隊），結合村民共同為保育野生動物及 保護部落生態環境盡一份心力。
（2）社區組織
延平鄉目前社會組織計有：鸞山社區發展協會、台東縣延平鄉布農文化尋根 協會、台東縣布農族生態資源保育狩獵文化永續發展協會、財團法人布農文教基 金會(布農部落)；以上組織均有其成立目的與背景。其中就以「鸞山社區發展協 會」較能著力於鸞山村之各項建設事務，其他社團則較少舉辦或申請相關之活動 計畫。鸞山社區發展協會，近年來對爭取部落建設及活動計畫等，都有不錯的成 績，新任的理事長邱光明，2008 年共執行之計畫有：閒置空間再利用計畫（部 落活動場所）及技藝研習計畫兩項，有利於鸞山村未來的發展。
（3）宗教組織
鸞山村內目前有基督教（長老教會）、天主教及中華基督祈禱院。基督長老 教更於民國 1950 年在天主堂附近設立中野長老教會，次年天主教亦在附近設堂，
另於民國 1957 年在下野設立下野長老教會。因此，鸞山村目前有兩個基督長老 教會。整個來說，鸞山村居民信仰天主教者至少有 31 家，長老教者有 44 家，漢 人民間信仰者有 8 家。
（二）布農族社會與文化特色
Bunun 意指為「人」，布農人用這個詞彙指稱他們自己為人，同時也隱含著 指其他族群乃至其他聚落的人皆為「非人」。布農族活躍於台灣中部的中央山脈 地區，是台灣原住民當中，居住地最高、最擅長打獵、又最喜歡作夢的民族（黃 應貴，2006）。
布農人認為，人生來就不平等，所以人與人之間互動的規範，往往建立在相 對的能力上。此種概念從人類學家黃應貴先生民族誌的例子中即可略知一、二。
首先、布農人認為只有與能力相當的人比賽，勝負才有意義，如果對方明顯不如 自己，則勝之不武。而兄弟分家產，乃依照個人不同能力與不同的貢獻分給不同 的份量，才算「公平」。在個人之間的「交換」，乃根據雙方相對能力來進行，並 非以市場經濟中普遍性的標準來衡量。由上述三個例子中，可以發現布農族的社 會文化有其特殊性（黃應貴，2006）。
除此，布農族在政治與社會、親屬與家、儀式與宗教、民生經濟及人觀與夢 佔等方面，都有自成一格的傳統規範與風俗習慣；在與外族或與異文化接觸時，
也會有與一般人不同的思維與應對方式，自然發展出獨特的生活哲學。於是，當 發展部落產業與社區營造時，就結合其傳統文化特性與獨特的邏輯及思考模式，
因此發展結果想也必然會產生符合其傳統特點的經營模式。先就其傳統社會與文 化特殊性，分段說明之。
1.政治與社會
傳統布農人的社會秩序是由
lisigadan lus-an
（部落重要領袖稱呼之一）及lavian
（部落重要領袖稱呼之二）兩個主要職位的擔任者來負責：前者負責部落內秩序 的維持，不但要排解部落內個人與個人、家與家，乃至世系群與世系群、氏族與 氏族之間的糾紛，更要決定主要歲時或祭儀以及生命儀禮的舉行時間與地點等。
至於後者則負責部落外社會秩序的維持，包括與部落外的群體締結盟約、進行血 族復仇或出草等「軍事活動」。顯然，
lisigadan lus-an
與lavian
都必須擁有特殊技 能與知識。lisigadan lus-an
必須比一般人具有更豐富的農業、氣象、巫術與儀式 等知識和技術，而lavian
則除了必須是最勇敢與最有技巧的戰士外，還需具備比 一般人更豐富的軍事與地理知識。此外，上述兩個「職位」的確認並沒有經過正式的「就職典禮」之類的儀式
過程，而是由部落的其他成員是否「跟隨」某特定領導人的實際行動來確定。換
言之，當
lisigadan lus-an
或lavian
在從事活動時，若發現沒有其他人跟隨他而是跟隨另外一人時，便自然失去其地位。反之，若有人自認比現任者更適任時，只 要他能吸引足夠的人跟隨，便順理成章地成為新領導人。因此，布農族個人能力 展現的領導模式，易生個人「英雄主義」。但雙方均能吸引相當的跟隨者時，該 聚落往往便分裂為二。這種較不具形式化的制度，藉由強調其實際的運作過程來 界定職位的特性，同時亦可透過當事者與聚落其他成員之間的「權力」交換獲得 認同；換言之，「交換」成了個人得到權力與建立及維持社會秩序的重要機制（黃 應貴，2006）。
布農族以「平權」的社會型態著稱，其領導人的產生與職位的確認，乃由其 個人「能力」與「被追隨」的強弱或多寡而定。但隨著時代的變遷，布農族現代 的部落在確認其領導人時，其人際關係如何在社區營造與發展上被運用等？確實 是一個值得研究的問題。
2.宗教與祭儀
布農人的傳統信仰以他們的 hanitu（精靈、靈力）信仰為基礎。 Hanitu 泛
指任何自然物如動物、植物、土地或石頭等，有生命與無生命者所具有的精靈，而每一自然物的精靈皆有其獨特的內在力量。同一範疇之生物或自然物，所具有 的 hanitu 力量強弱有所不同。當某一生物死亡或一自然物消失時，其 hanitu 會離 開、轉化或消失。藉著這個信仰，布農人能夠解釋並解決日常生活中的尋常問題
（黃應貴，2006）。
hanitu 信仰對布農人具有相當大的重要性，hanitu 越強的人代表其能力與智 慧越高，也容易成為部落的領導人；相對應於當前社會中，有能力或現代知識較 高的人，往往能成為部落的領導人或意見領袖。然而，布農人當代是如何看待其 領導人的 hanit
u
，及在生活及觀光活動上，又如運作及應用？頗值得探究。3.經濟與分工
布農人雖以擅長狩獵而聞名，然實際上仍是以游耕或刀墾火耨方式，種植小 米、番薯、玉米、山芋、早稻等作物為主食；不過，在不同地區、經濟形態、或 因人口多寡、及與外族接觸的狀況而有所差別。豐收者有能力幫助當年歉收者，
因此可得到較高的社會地位；更重要的是這些社會評價的差別，正反映出當事者 hanitu 上的差別。這情形就如同打獵所得的獸肉只是副食而非主食，並不影響其 一般生活。但獸肉本身象徵著獵者的 hanitu 力量，它不但有著社會地位的象徵，
更能用以招徠額外的勞力以增加生產，因而也具有「文化資本」的作用。
傳統上，最簡單的分工便是男人打獵，女人與小孩負責採集食物。至於農事，
一般的工作是由婦女擔任；男人則負起如開墾土地及收穫作物等較粗重的工作。
過去由男性來負責與耕作有關的祭儀，以及執行出草或血族復仇。女性多半從事 一般的家事，包括織布、煮食、釀酒、照顧幼兒、清理家屋等。不過，實際上大 部分重大的事務，往往需兩性共同執行，比如，實際的開墾與收穫工作是依賴兩 性的共同參與（黃應貴，2006）。
4.人觀與夢占
依布農人的「人觀」及其「hanitu 信仰」而來的社會文化活動，當中最能凸 顯其特色的，便是「夢占」。對布農人而言，作夢是人的 hanitu 在其睡著後，離 開身體到處遊蕩；夢中所夢到的事，便是此遊蕩者 hanitu 所碰到的事，而且徵兆 著未來的吉凶。並且布農人社會活動舉行與否，皆需依夢佔的吉祥而定，如：打
依布農人的「人觀」及其「hanitu 信仰」而來的社會文化活動，當中最能凸 顯其特色的，便是「夢占」。對布農人而言，作夢是人的 hanitu 在其睡著後，離 開身體到處遊蕩；夢中所夢到的事，便是此遊蕩者 hanitu 所碰到的事，而且徵兆 著未來的吉凶。並且布農人社會活動舉行與否，皆需依夢佔的吉祥而定，如：打