社區營造、觀光與導覽解說：台東原住民 地區的兩個案例研究

國立台東大學健康促進與休閒管理研究所休閒事業管理組 碩士論文

社區營造、觀光與導覽解說：台東原住民 地區的兩個案例研究

研 究 生：林光義 撰

指導教授：許功明 博士

中 華 民 國 九 十 七 年 六 月

謝誌

年將半百，還能有機會重拾書本，與老師及同學們高談闊論，對我來說宛如 一場夢，既驚又喜。兩年很快就過去，記得剛入學時，同學們從陌生到熟悉；畢 業後，可能又會從熟悉慢慢疏遠而成陌路。感慨人生的際遇，就像每日潮汐一樣，

來來去去、起起落落，大夥都應珍惜人生難得的際遇與緣份，不是嗎？

讀休閒所是為了築一個休閒夢。剛開始，對於太理論的東西常常搞不清楚，

還好老師們都能體諒與幫忙，才沒有造成太大的困擾。班導美芬老師，一直是努 力認真的人，盯人的功夫真的是一流；梁院長，則是言行一致、身體力行的好師 長；彭老師，對保育生態環境的堅持，亦讓人欽佩。對我多所啟發的顏老師、王 老師、鄭老師及宋老師等，個個都是用心教學的好老師。我要最感謝的是，論文 的指導教授許功明老師，感謝老師耐心的指導及幫忙；另，口考的譚老師及胡老 師也要謝謝兩位的不吝指正。還有南島所葉鳳娟學姐，不惜成本跨所為我「殺 牛」，使我的論文寫作能順利完成。一路上，有 Leader、方達、麻吉淑煖、班長 槢韻、順一、瑞源、嘉珍；還有無私無我的惠朋、小祥祥、美慧、麗美、治良、

怡俊、正餘以及志一、國柱兩位大哥；還有士為、美如、美華、瓊月及翌恬等眾 帥哥美女；另外，還有大家心目中的「總幹事」建章…等等同學的陪伴，讓我學 生生活更加的多姿多彩，心中滿是感謝。我要感謝以上所有關心我、體諒我、忍 讓我、不爽我的師長及好同學們，如果沒有您，我的學習之旅將無法圓滿。所以，

在此我要向上蒼請求，願上帝賜福您，佛祖保佑您，更要祝福您們永遠健康快樂。

這兩年的生活總得來說，是快樂的多、手酸的時候也很多。到沖繩海外參訪 是快樂的，讓人印象深刻外，也讓人見識到日本人做事的精神與執著。課後的小 聚也是快樂的，每次都能天南地北、一樣地高談闊論，讓人振奮也舒解了許多苦 與悶。這兩年，每天都需在電腦前打字，手掌不知不覺長了一些繭，但蒐尋資料 的能力及打字的速度進步了，長繭也成了另一種美的回憶。

最後一定要感謝的是---妻子及兒子，感謝你們的包容及支持。

光義 2008.06.30 謹誌

社區營造、觀光與導覽解說：台東原住民地區的兩個 案例研究

作者：林光義

國立台東大學健康促進與休閒管理研究所（休閒事業管理組）

摘 要

本研究以文獻分析法、田野調查法及案例研究等方法，針對相關議題進行文 獻回顧及探討；參與觀察兩個案例的觀光活動，並對相關人員實施訪談，以瞭解 兩個案例觀光發展的歷程及現況。本文依據研究架構逐步進行，以設定之研究目 的進行案例的比較，並將分析的結果及發現，做成最後的結論。

兩個案例的社區營造及觀光發展，因族群社會組織及個人權力取得方式的不 同，影響其對公共議題的統合力及一致性，故在發展上有不同的結果。導覽解說 的活動，亦因觀光資源開發的理念及方法不同，導致兩個案例導覽解說的設計亦 大不相同。本研究認為，其原因與兩個案例傳統的社會與文化，及長期以來與外 來政權接觸的經驗有關。是以，爾後政府或業者在原住民地區發展或經營觀光 時，應確實掌握當地族群的傳統社會文化特性及社區營造之在地經驗，並考量族 人的意願及當地資源之所在，俾有利觀光的發展及永續經營，進而才能改善部落 經濟及族人的生活。

關鍵詞：社區營造、原住民觀光、導覽解說

Community Empowerment,Tourism and Docents’ Interpretation: With Two case studies of Aboriginal Area in Taitung county

summary

The purpose of this study is to discuss the related issues between community empowerment and tourism development at Dongsing Village and Luanshan Village,under comparison with dissimilar tribal groups,analyze differences of this two cases among the process of community empowerment,the develop of tourism as well as the interpretations of docent,realize relationship between the tribal tradition society and culture .

Under literature analysis, field investigation method and case study, review literature and analyze the data on related topics,through participation in this two tourism activities,by having interview with related people and survey, recognize the process and situatuion of this two tourism development.According to research frame to build up step by step,set up the investigation purpose to compare with,and then come to a conclusion in accordance with analytic result.

This two cases of community empowerment and tourism development under tribal social organization and different way of coming into power, influence the union power as well as congruence on public issues, result in unlike outcome in development.Activities about docents’ interpretations also vary with distinct viewpoint and method of tourism resource development,cause the very great assorted in designation. Research found the reason is related to the experience of traditional society and culture which contacted with outcoming power for the long period.Therefore,when government or industry map up aboriginal area development as well as tourism execution, the key point is to grasp the particularities of local tribal traditional society culture and the local experiences of community empowerment,put tribal people’s willingness, where the local resource is,what is benefit to tourism development and continuity in consideration,ultimately improve tribal’s economy and clan’s livings.

Keyword: Community Empowerment、Aboriginal tourism、Docents’

Interpretation

目 次

中文摘要 ………i

英文摘要 ………iii

目次 ………v

表目次 ………ix

圖目次 ………x

第一章 緒論...1

第一節 研究動機與目的………1

第二節 研究架構與方法………2

第三節 問題意識與章節架構………10

第二章 文獻探討………13

第一節 原住民族與觀光………13

一、原住民族………13

二、原住民地區生態旅遊與文化觀光………15

三、原住民地區之社區發展與觀光資源………19

第二節 傳統文化與生態智慧………23

一、傳統文化的再現………24

二、生態智慧的再現………27

三、保存維護與永續發展的世界潮流………28

第三節 導覽解說………30

一、導覽解說的定義與功能………30

二、導覽解說人員的養成與發展………33

三、導覽解說的方式、資源、設計與成功案例………36

第三章 案例一---東興村魯凱族………46

第一節 東興村………46

一、東興村的族群與文化………47

二、社區營造與發展………51

三、社區經濟與觀光發展的趨勢………56

第二節 東興村之觀光活動………58

一、觀光活動的緣起………58

二、觀光資源與特色………59

三、觀光與導覽………64

第三節 導覽解說活動………66

一、活動內涵………67

二、活動內容分析………78

三、傳統文化及生態智慧之再現………82

第四章 個案二---鸞山村布農族………86

第一節 鸞山村………86

一、鸞山村的族群與文化………87

二、社區營造與發展………92

三、社區經濟與觀光發展的趨勢………95

第二節 森林博物館………97

一、社區與森林博物館………98

二、博物館的資源與特色………101

三、博物館之經營管理………105

第三節 導覽解說活動………108

一、活動內涵………109

二、活動內容分析………119

三、傳統文化及生態智慧之再現………123

第五章 兩個案例的比較分析………127

第一節 社區營造的歷程………127

一、社區營造理念的比較………128

二、社區營造經驗的比較………129

三、社區營造成果的比較………130

四、小結………131

第二節 觀光活動發展………131

一、觀光活動形成的比較………132

二、觀光活動類型的比較………133

三、觀光活動模式的比較………133

第三節 導覽解說活動的比較………134

一、觀光資源規劃與開發的比較………135

二、導覽解說活動設計與過程的比較………136

三、傳統文化與生態智慧之再現………138

第六章 結論………140

第一節 研究成果………141

第二節 研究發現………143

參考文獻………147

附錄………152

附錄一 東興村觀光活動導覽解說人員之簡介表………152

附錄二 東興村「社區觀光」導覽解說活動內容與行程規劃情形一覽表……153

附錄三 東興村「舊部落巡禮」導覽解說活動內容與行程規劃情形一覽.…154 附錄四 東興村「自然生態觀察」導覽解說活動內容與行程規劃一覽……156

附錄五 森林博物館觀光導覽解說人員之簡介表………157

附錄六 森林博物館「傳統生活體驗」導覽解說活動內容及行程規劃一覽…158 附錄七 森林博物館「原始森林生態觀察」導覽解說活動內容及行程規劃…159 附錄八 森林博物館「夜間動物生態觀察」導覽解說活動內容與行程規劃 一覽表………160

表目次

表.1 原住民觀光發展之歷程表………15 表.2 導覽解說的定義彙整表………31 表.3 東興村「社區觀光」導覽解說活動規劃與設計檢核表………79 表.4 東興村「舊部落巡禮活動」導覽解說活動規劃與設計檢核表...79 表 5 東興村「生態觀察活動」導覽解說活動規劃與設計檢核表…80 表.6 東興村觀光導覽解說活動「其他服務項目」檢核表…………81 表.7 東興村導覽活動類型中「傳統文化與生態智慧呈現」內容

檢核表………83 表.8 森林博物館「傳統生活的體驗」導覽解說活動規劃與設計

檢核表………119 表.9 森林博物館「原始森林的生態觀察」導覽解說活動規劃與

設計檢核表………120 表.10 森林博物館「夜間動物的生態觀察」導覽解說活動規劃與

設計檢核表………121 表.11 森林博物館觀光導覽解說活動「其他服務項目」檢核表…123 表.12 導覽解說活動中「傳統文化與生態智慧呈現」內容檢核

表………125 表.13 兩個案例觀光導覽活動類別對照表………133 表.14 兩個案例觀光發展「歷程」、 「理念」、 「模式」與「傳統

文化」之關聯性分析表………140

圖目次

圖.1 研究架構………4

圖.2 東興村空照圖………7

圖.3 鸞山村空照圖………8

圖.4 研究流程圖………9

圖.5 「觀光資源」 、「經營者」 、「解說服務」與「遊客」 之關係圖………32

圖.6 東興村導覽示意圖………61

圖.7 森林博物館館區導覽示意圖………102

第一章 緒論

1994 年行政院文化建設委員會推動「社區營造」以來，造就了以社區文化與 體驗在地生活為賣點的「社區觀光」活動，開啟了另類的觀光活動型態。且政府 積極推動各項的觀光政策，諸如：行政院 2001 年的「二十一世紀台灣發展觀光 新戰略」、「觀光客倍增計畫」及「陸客來台」等，並希望達成 2005 年來台旅遊 350 萬人次，2006 年 400 萬人次、2007 年 450 萬人次及 2008 年 500 萬人次之推動 目標（陳世圯、黃豐鑑，2006）。受此政策的影響，台東縣政府亦大力推動觀光，

並以「樂活台東」及 2015 年台東永續發展願景等之規劃，來全力「拼觀光」。

在此潮流下，台東之原住民族究竟如何掌握，或是如何去面對觀光發展所帶 來的轉型與變遷？緣此，本研究試圖以台東近期社區營造及觀光發展較活絡的兩 個原住民部落：卑南鄉東興村及延平鄉鸞山村，作為研究對象。對兩個案例進行 研究調查，以期瞭解他們如何發展部落觀光？並探討這兩個不同族群（魯凱族及 布農族）的案例，如何利用其導覽解說機制，來展現其特有的傳統文化與生態智 慧？據此，進一步比較兩個部落發展觀光脈絡上的差異。

第一節 研究動機與目的

2000 年國際關貿組織（WTO）統計，全球觀光發展於 1999 年的總產值已 經超過 4400 億美金，約佔全球商業貿易總額的 32.8﹪，並以每年 6.7﹪的比率逐 年成長中（王逸峰，2005）。台灣自加入 WTO 之後，對於一向依賴農業生產為 主的原住民來說，農業發展受到衝擊更大；面對這個問題，中央與地方政府也都 提出了善用原住民地區觀光資源的策略與方向。

當前，原住民地區的發展與觀光已是息息相關，發展之利基不外是原住民族 的傳統文化與自然資源。但是，各族群的社會文化、組織制度有其不同特色，需 配合在地的資源狀況與社區需求，作一整體思考，才能確實掌握觀光發展的有利 走向、經營管理與運作方式，這也是本研究首要關心的議題之一。因此，若能深 入瞭解地方文化、歷史與社區組織等，進而連結其豐富的資源，必能有效掌握住 觀光發展命脈，創造社區發展上的雙贏。然而，觀光發展與社區發展之間的關係，

必需藉重完善的活動規劃與設計，且需得力於優質的導覽解說及在地居民之自主 性與自發性配合才行。倘若能將地方的人情與風俗，融入於觀光活動規劃內涵之 中，定能使遊客充份體驗原住民文化之美。

是以，本研究旨在探討並比較兩個原住民族群其部落觀光的歷程、觀光活動 的類型及模式，以及導覽解說活動的設計，俾能瞭解兩個不同族群觀光活動的發 展與族群傳統社會文化的關聯性。藉由實地參與觀察與深入訪談，期能分析在各 項活動規劃與實施過程中，各類參與者、社區居民及遊客們的觀點及反應，並且 針對其發展歷程、現況及議題，逐一剖析，期能提供其他原住民地區發展觀光時 參考。謹將本研究之重點與目的概述如下：

一、探討兩個案例的觀光發展歷程。

二、比較兩個案例的觀光活動類型與模式。

三、比較兩個案例的導覽解說活動內涵與設計。

四、探討兩個案例的觀光活動內容與族群社會文化傳統的關聯性。

第二節 研究架構與方法

觀光的研究方法，可區分為：（一）基礎研究（二）應用研究等。本研究側 重於應用性質的研究與模式之建立，透過對研究對象的比較分析及與相關研究的 對話，以進一步瞭解觀光活動、導覽解說與社區發展之關聯性。

一、研究架構

本研究內容架構中主要包含：社區營造、觀光與導覽解說。將先蒐集並研讀 與主題相關之文獻資料，並針對案例進行觀察與調查及相關人員的訪談；之後，

再進行案例所得資料之比對分析，與所蒐集之文獻進行對話，比較不同的兩個族 群案例其社區營造歷程、觀光活動類型與模式，以及導覽解說活動設計之差異。

最後，找出不同族群觀光活動的發展與其傳統社會文化特性的關聯性，並整理出 此二特定地區之發展經驗及理念之差異，俾為原住民地區觀光活動之永續經營提 供建議。

社區營造、觀光與導覽解說：台東原 住民地區的兩個案例研究

文獻分析

2.相關文獻分析 3.相關研究探討

案例探討

案例之觀光發展歷程、觀光活動類型 與模式、導覽解說設計等之比較分析

結論

圖.1 研究架構

二、研究方法

（一）文獻分析法

將透過相關文獻的閱讀與整理，作為論述的基礎，文獻包括：博碩士論文、

期刊論文及相關研究計畫，以及各類書籍、網路資源及其他媒體等。文獻之回顧，

著重涉獵魯凱族及布農族、社區營造與發展、觀光資源與規劃、原住民觀光、原 住民文化與生態智慧、導覽解說與活動規劃要領等之探討。分析適宜原住民地 區，導覽解說活動設計之原則及方法，以作為發展觀光及導覽解說活動設計永續 經營之參考。

（二）田野調查法

本文採用觀察和訪談為資料蒐集的方法，尤其是「參與觀察」與深度訪談法 中的「半結構式訪談」，從實際社會與活動脈絡中獲得相關訊息，一則可充實既 有文字資料之不足，二則是可檢視文獻論述與田野經驗之不同。

1.參與觀察

「參與觀察」， 乃由筆者透過合乎研究倫理之管道進入研究場域中，經過一 定期間的親身感受，以瞭解根植在其中的生活事實及實際案例的操作模式，發覺 人群間有意識或無意識實踐的理念，並藉此獲知導覽解說人員與遊客之間的互 動，以及導覽解說活動的方式與內容。或對不同類型的遊客進行對導覽解說人員 的反應觀察，請遊客反應個人心得及意見回饋等，並進一步評量導覽解說人員的 表現，作為提供建議之參考。

2.半結構式訪談

本研究之訪談，主要以半結構的方式進行，隨受訪者不同經驗來引發不同面 向的討論。在訪問進行前，先預擬訪談的大綱及方向，以串連各個受訪者共同的 主題；並以導覽人員、社區營造人員及地方人士為主要訪問對象。希望藉由訪談 與實地參與相關導覽解說活動，掌握案例是如何結合社區總體營造，規劃觀光活 動；如何結合部落文化，規劃及設計導覽解說活動？導覽實際內涵為何？對遊客

的部份，則希望能從遊客的訪談中，了解遊客對案例所規畫設計的活動與導覽解 說內容的看法，其感受及收穫又為何？以作為導覽解說活動規劃設計成效評估之 參考。由各相關人員的訪談中所探詢之問題及脈絡，可補充文獻分析與案例研究 法之不足，亦可做為建議兩個案例導覽解說活動規劃的依據。

（三）案例研究法－實地調查

1.背景資料彙整

調查延平鄉鸞山村及卑南鄉東興村，有關的歷史、社會及文化背景，以及部 落生活及經濟等狀況，以及社區發展與社區營造過程等之資料。全面性地整理比 較與分析兩個案例的背景資料，並依據案例文化與社會制度的不同，提供不同族 群未來發展上的建議。

2.案例研究

採實地勘查方式，了解案例之實質問題，並以觀光活動為研究核心，進行案 例硬體面及軟體面的全盤瞭解，作為訪談與文獻對話的背景資料。

（1）、硬體面

建立案例硬體面相關資源基礎資料，探討案例導覽解說規劃與景點內涵，蒐 集其歷來各項活動規劃與執行情形；並對其觀光活動之導覽解說內容做全盤理 解，包含各類不同形態的活動路線、活動設計、解說系統及媒體等規劃狀況等。

再依文獻探討之相關規劃與設計原則，與研究案例展開對話，可作為擬定原住民 地區觀光發展方面導覽解說活動規劃與設計之參考。

（2）、軟體面

軟體面向之探討，包括：案例發展之願景與理想、活動內容與設計、解說內 容資料等內涵，以檢核其是否與文獻中自然保育、永續經營等觀念相合不背；又 其文化與社會制度，是否影響經濟發展及組織運作等，以掌握其實踐過程及問題。

3.案例背景簡介

（1）東興村

東興村，位於台東縣卑南鄉南側（北緯 22 度 44 分 35.12 秒；東經 120 度 58 分 37.76 秒），東興村目前人口數為 1113 人（2008 年 3 月東興派出所提供）。族 群分布，魯凱族佔 90％以上；閩南與客家約佔 7％；外省約佔 3％。傳統的魯凱 族部落為階級世襲的社會，貴族與平民之地位分明。東興村魯凱語稱之為「達魯 瑪克部落」，「達魯瑪克」魯凱語意喻為：「勇敢的一群人」。

圖.2 東興村空照圖（資料來源：Google Earth；查詢時間：2008.04.16）

（2）鸞山村

鸞山村，位於台東縣延平鄉東側（北緯 22 度 54 分 12.31 秒；東經 121 度 08 分 00.65 秒），目前人口數為 757 人（2008 年 3 月鸞山派出所提供）。族群分

布，布農族佔 86％以上；閩南與客家約佔 13％；外省約佔 1％。是一個以布 農族人為主要居民的原住民部落。鸞山村原分為 3 個聚落：上野、中野、下野，

國府期實施地方制度，將三個聚落統稱為「鸞山村」。

圖.3 鸞山村空照圖（資料來源：Google Earth；查詢時間：2008.04.16）

三、研究流程與限制

（一）研究流程

文獻回顧

問題意識

研究動機與目的

田 野 調 查 文 獻 蒐 集

資 料 分 析

結論

訪 談

圖.4 研究流程圖

（二）研究限制

由於各原住民地區之觀光發展範疇與經營模式並非固定，且因各族群可利 用之資源亦有所不同；因此，本研究之案例研究與比較結果，並無法反應各族 群相關議題之全貌。本文僅針對東興村魯凱族與鸞山村布農族之觀光發展歷 程、活動類型、發展模式及導覽解說設計等，作比較與分析，並無法類比或對 全台各族群進行全面性探討或比較分析。

其次，本研究僅就兩個案例觀光活動類型及導覽解說設計等進行比較，試 圖就不同族群之傳統社會文化與觀光發展之關聯性加以探討，以瞭解兩個案例 的社會文化制度，如何影響其觀光發展之運作？至於部落觀光發展之成功與 否、經濟產值等，並非本研究之核心。

第三節 問題意識與章節架構

一、 問題意識

筆者以為，台灣原住民族當前所面臨困境，最重要的是經濟與失業等問題。

原住民是否能掌握世界觀光產業發展的趨勢，配合中央及地方政策、善用豐沛的 人文與自然資源，發展觀光活動及產業，找到一條解決當前經濟與失業困境的活 路，乃原住民當前首要解決的問題。然而，觀光活動及產業發展，並非一蹴可及，

必須參酌各部落之主客觀因素及環境差異等，採取適合的規劃或營造方式，才能 有利於部落觀光發展。

原住民觀光研究之文獻，大多以原住民地區之觀光衝擊、觀光效益、觀光規 劃、生態旅遊、土地或狩獵等之問題，較受學者或研究者所青睞；而有關原住地

區觀光發展的歷程、觀光活動的類型及模式，以及導覽解說活動之設計等，則較 少有研究。雖然原住民地區觀光發展已有近二、三十年的發展歷程，惟爾後要如 何掌握時代的趨勢，發揮原住民地區觀光發展的優勢，仍須要有一些更細緻的思 考與設計。陳朝興（1998）在《原住民休閒產業發展策略與社區總體營造》一文 中曾指出，原住民的休閒產業應該跳過「瓖造」的年代，直驅「量身製造」方式 才能成功。吳勁毅（1997）則有不同的觀點，他認為原住民地區觀光發展的發展 必須要有階段性的逆向操作，他反對原住地區觀光發展採用「均質化」的策略。

在政府（中央及地方）努力推動與宣傳下，原住民精英正不斷地返鄉投入觀 光發展之中，其未來發展如何有待各界之持續關注。究竟要異質化或同質化、或 以量身製造的方式進行產業的發展，要如何做才能做的對、做的好？官方形式的 社區營造與自主式觀光模式，何者較優？抑或兩者有相互為用之可能？要如何凸 顯原住民文化傳統的獨特性與不可替代性，讓原住民的觀光發展永續經營下去。

原住民地區當前所發展的觀光活動，與社區營造的關係如何？社區營造的成 果與景點，對部落觀光及導覽解說的內涵與規劃設計之關聯性如何？社區營造的 成功與否，是否必然影響到部落的觀光發展？此乃本研究首要釐清的問題。其 次，原住民地區該採取何種發展模式？而觀光發展是否真能改善原住民經濟的弱 勢？這則是另一有待研究及考驗的議題。以上疑問，本研究希望透過兩個案例的 社區營造歷程、觀光活動類型與模式及導覽解說設計等之探討與比較，進一步釐 清原住民地區之於社區營造、觀光發展與導覽解說之間的關聯性。

二、 章節架構

本論文共六章，第一章為緒論，內容以闡述研究動機與目的、研究方法與限 制，以及問題意識等為主軸。第二章為文獻探討，內容含括：原住民的觀光發展、

原住民傳統文化與生態智慧，以及導覽解說等之探討與文獻整理等。第三、四章 為本研究案例之相關文獻及實地調查部份，內容有：案例之歷史及社會文化背

景、部落生活經濟狀況，社區發展與社區營造的過程等資料。透過參與觀察，希 望將案例近期發展的觀光活動及導覽解說現況等，作一整理分析。第五章則將第 三、四章兩個案例調查整理之資料進行比較分析，以瞭解其在發展觀光上的異同 處及相關問題。第六章結論部份，則將依據第五章所探討及比較分析，回應第一 章的研究目的及問題意識之成果；另將研究過程中所發現的相關問題，簡要說明 一併提供參考，以回饋部落族人在田野調查期間對本研究的支持與協助。

第二章 文獻回顧

為建立相關議題的理論基礎，本章乃進行文獻的探討與蒐集，並針對有關議 題整理成三個部份：第一節以探討原住民族與觀光相關文獻為主；第二節探討原 住民傳統文化與生態智慧之相關議題；第三節則主要探討導覽解說之議題。再以 此三節之探討所得，進一步瞭解原住民族觀光發展現況、觀光活動中原住民傳統 文化與生態智慧之呈現要領，以及導覽解說活動規劃與設計原則等，俾以作為案 例探討及比較分析的基礎。

第一節 原住民族與觀光

台灣原住民地區的觀光發展，仍難脫全球趨勢與政府政策引導之影響。早期 的大眾旅遊以原住民異文化為賣點，後有民間的九族文化村及政府的原住民文化 園區之設立。又因世界逐漸興起自然保育的觀念，而有生態旅遊的起步與國家公 園的規劃。更早以前，還有文字記載中的探險者、掏金者、踏查者及研究者深入 高山及原住民部落；如：清朝的郁永河、荷蘭的掏金者、日本的人類學者鳥居龍 藏等；國府時期，亦有衛惠林等眾多學者專注於原住民地區研究。以上各種型式 的記錄，不論其目的為何，仍屬「觀光」的一種。一般將到原住民地區觀光的型 態及行為，通稱為「異族觀光」。我們若從近年來，原住民地區觀光發展的演變 及其社區發展的變遷，應可找出原住民地區觀光發展的脈絡。

一、原住民族

及「原住民地區」?「原住民」一詞，從有歷史記載以來，台灣原住民族在文獻 和地方志上，通常被稱為「東鯷」或「東番」。清代，則根據土著「漢化」的程 度，稱呼他們為「東番」、「野番」、「生番」、「化番」、「熟番」；日治時期，台灣 土著被稱為「蕃族」或「高砂族」；國府來台後，行政上土著族被統稱為「山胞」，

並區分為「山地山胞」與「平地山胞」。至於，學術對台灣原住民族的稱呼，則 有「土著族」、「高山族」、「南島語族」等用法。在進入 1980 年代後，居住在台 灣的土著族群開始以「原住民」一詞做為族群認同、民族識別的訴求，在社會運 動中表現出極強烈的政治意涵。在當前強調多元文化、重視少數族群的社會趨勢 中，提舉出「原住民」一詞，巳脫離以科學事實為基礎的判斷，成為弱勢族群凝 聚渙散的認同、爭取政經資源的基礎，也負有行動上的主體性與指標性作用（王 嵩山，2001）。

「原住民地區」乃依據行政院 2002 年 4 月 16 日「原住民族工作權保障法」

之規定，核定台灣省「原住民地區」包括 30 個「山地鄉」及 25 個「平地鄉」。「山 地鄉」計有 12 個縣 30 個鄉，台北縣有：烏來鄉；桃園縣：復興鄉；新竹縣：尖 石鄉、五峰鄉；苗栗縣：泰安鄉；台中縣：和平鄉；南投縣：信義鄉、仁愛鄉；

嘉義縣：阿里山鄉；高雄縣：桃源鄉、三民鄉、茂林鄉；屏東縣：三地門鄉、瑪 家鄉、霧台鄉、牡丹鄉、來義鄉、泰武鄉、春日鄉、獅子鄉；台東縣：達仁鄉、

金峰鄉、延平鄉、海端鄉、蘭嶼鄉；花蓮縣：卓溪鄉、秀林鄉、萬榮鄉；宜蘭縣 有：大同鄉、南澳鄉等。

「平地鄉」計 6 個縣 25 個鄉，新竹縣有：關西鎮；苗栗縣：南庄鄉、獅潭 鄉；南投縣：魚池鄉；屏東縣：滿洲鄉；花蓮縣：花蓮市、光復鄉、瑞穗鄉、豐 濱鄉、吉安鄉、壽豐鄉、鳳林鎮、玉里鎮、新城鄉、富里鄉；台東縣有：台東市、

成功鎮、關山鎮、大武鄉、太麻里鄉、卑南鄉、東河鄉、長濱鄉、鹿野鄉、池上 鄉等。本研究的兩個案例，為台東縣平地鄉卑南鄉之東興村及山地鄉延平鄉之鸞 山村；東興村為魯凱族部落，鸞山村則為布農族部落，詳細之資料與背景，另於 第三章及第四章再作介紹。

二、原住民地區之生態旅遊與文化觀光

原住民地區的觀光型態及行為，在研究上常被稱為「異族觀光」。紀駿傑

（1998）認為，「異族觀光」是民族、文化商品化呈現的方式之一，人類學家 Valene Smitb(1989)把異族觀光的特性，界定在原住民及其獨特風俗介紹、行銷給 一般大眾。謝世忠（1994）則認為，「異族觀光」，是指到一個異文化、種族、

言語或風俗習慣相異的社區或展示定點參觀他們，除了看物、看地方，更把看人 當作最重要的目的；因此，到原住民族群地區或展示定點參訪的觀光活動模式，

很顯然即是異族觀光的基本類型。

表.1 原住民觀光發展之歷程表

年代 類型 觀光特點 問題

1960

︱

1980 年

大眾觀光 1.大規模、人數無限制。

2.走馬看花，無法深入了解當地文化。

3.旅遊地為全面開放。

1.干擾居民，居民沒得到任何利 益。

2.對環境資源破壞殆盡。

3.輕蔑、不莊重、鄙視、不尊重當

地居民，互動不佳。

1981

︱

1990 年

原住民園 區式的觀 光

1.遊客在同一地點，即可同時享受不同 族群文化。

2.附屬的遊憩設施，滿足各年齡層旅客 需求。

1.抽離了環境生活的文化展示，無 法真正教育遊客，建立文化學 習的態度。

2.無法親身體驗、享受原住民生活 及自然環境。

1991 生態旅遊 1.限制人數，承載量管制。 1.部落觀光體系（包括硬體及軟

︱

迄今

與社區觀 光

2.局部或輪流開放，破壞較少。

3.關懷愛護自然、尊重生命，力行環保 動作、深入瞭解旅遊地生態及人文特 色。

4.資源永續經營利用。

5.發展在地文化與產業。

體）不完整，即急於發展生態 觀光。

2.遊客的旅遊習慣與保育觀念上 未普遍提升。

3.不肖業者只推行「一般性生態觀 光」欺騙遊客。

4.地點多偏僻，如無法具有良好完 善的設計，很難吸引遊客重遊 意願。

資料來源：李淑娟（2003）

由上表可探知，近 50 來年台灣原住民地區觀光發展之歷程與樣貌。近年來，

新開發的原住民地區觀光活動，如：新竹縣尖石鄉的司馬庫斯、嘉義縣阿里山鄉 的茶山村、花蓮縣光復鄉的馬太鞍等，多以生態保育及文化體驗為其發展的主要 策略。

「生態旅遊」，乃近代興起的旅遊方式之一，主張生態保育、低度干擾的旅 遊方式。「文化觀光」，則是強調以文化為賣點的旅遊型式，類似知性、深度、文 化的旅遊方式，也已成為當前觀光旅遊重要的發展之一。原住民地區因同時具備 特殊的原住民異族文化，及豐富的自然資源，近年來到原住民地區參加的生態旅 遊與文化觀光活動，一直是大眾喜歡的旅遊方式。以下僅針對生態旅遊與文化觀 光的相關定義、內涵、發展等議題，深入探討。

（一） 生態旅遊的發展

（行政院內政部，2005）。

楊秋霖（2007）於《台灣的生態旅遊》一書中認為，生態旅遊乃為從先進 國家發軔，而風行至開發中國家的一種精緻化或深層化旅遊方式，之後風行全 世界。民眾從城市走入人跡罕至的原始自然或文化古蹟旅遊，有一部份人是要 對文明展開反思，更多人卻是為了體驗不同的情境而來；到了專家學者眼中，

對於生態旅遊的解讀，卻進一步帶有保育、美學及哲學的意涵。因生態旅遊概 念已風行於全球，聯合國將 2002 訂定為國際生態旅遊年，並在當年 5 月加拿大 魁北克召開世界生態旅遊高峰會議，提出生態旅遊宣言。我國為響應此盛舉行 政院特於 2002 年 1 月 16 日，同步宣佈 2002 年為台灣生態旅遊年；並通過當年 工作計畫，分別由交通部、內政部、農委會、文建會等十二個部會辦理（行政 院交通部，2002）。2005 年 1 月，更由行院永續發展會國土分組，擬定生態旅遊 白皮書，規範生態旅遊的定義、原則、精神、目標、推動策略，配套措施如規 劃管理、生態旅遊點與分級、環境解說導覽機制、推動執行管考機制等（行政 院內政部，2005）。

黃躍雯、王鑫及黃宗成等（2001）於〈台灣原住民部落發展生態旅遊的概 念架構與實踐方針〉一文中認為，在台灣偏遠地區，尤其是在原住民部落發展 生態旅遊，應該鼓勵部落的參與；要獲得部落的參與，最重要的是要先協助部 落成立運作推動的組織，並滿足部落基本經濟需求才有可能。一旦部落基本需 求獲得滿足，部落才可能做好生態與文化工作，也才願意支持並參與生態旅遊 的運作。而且，生態旅遊行程安排得好，遊客的求知慾與好奇心獲得滿足，服 務品質提升，重遊意願自然增高。遊客如能藉由當地的嚮導解說而對自然、文 化高度尊重，原野地區的生態與文化才可能獲得永續發展。

近年來，台灣原住民地區發展生態旅遊，較成功的有嘉義縣阿里山鄉的山 美村的達娜依谷自然生態公園的案子；其二、是位在宜蘭縣與臺北縣交界處的 福山植物園；其三、則是位於新竹縣尖石鄉的司馬庫司等處。山美村的達娜依 谷自然生態公園起源於社區營造，社區居民透過對達娜依谷鯝魚保育的活動，

營造出社區的生態保育的特色，進而產生後來部落生態旅遊的規劃。生態資源 的利用與永續發展，必需經過較細緻的評估與規劃，採行必要的措施，如提高 價位及門檻等，易於管制並降低人為的干擾與破壞。其次是宜蘭與臺北縣交界 的福山植物園，植物園為林管單位所經營，透過入園人數總量管制的方式，亦 有不錯的成效。另，司馬庫司位於新竹縣尖石鄉海拔一千五百公尺高山上，可

說是台灣最深僻的原住民部落之一，交通非常不便；高山上有完整保護的森林

（尤以檜木群著稱），適合森林生態的體驗，因地處偏遠、交通不便，除假日 外、一般時候少有旅客。司馬庫司部落的生態旅遊採行共同經營模式，與一般 社區的狀況不同，因交通問題與來客不多的情形，在生態保育上干擾較少（司 馬庫司旅遊資訊網站，2007）。

以上目前三個較為成功的案例，如：山美村的達娜依谷自然生態公園、福 山植物園及司馬庫司部落的生態旅遊，三者發展的起源與經營的模式各異，然 此三者亦確為當前原住民地區較常見的生態旅遊發展模式。也因為受到政府法 規的保護、居民共同保護意與經營意識的抬頭，再加上地處偏遠、交通不便，

人為的破壞與干擾較少，狀況較一般的觀光據點要好得很多。

（二）文化觀光的發展

「文化觀光」是地方振興的重要利器。因此，近年來各地「地方文化產業」

逐漸成為地方經濟發展的主要動力，透過「社區整體營造」及地方性活動的推行，

結合「產業」、「文化」、「藝術」、「休憩」與「生活」的方式，使地方文化產業得 以再生（林慧雯，2002）。以英文而言，「文化」一詞是 culture，在字源上，culture 源於古希臘，其本來意義是「農耕」或「農業」，也就是人類利用工具，在大地 從事耕作的生產活動所形成的人文內容，今日稱之為 agriculture，譯之為「農業」， 而將 culture 譯之為「文化」。由此字的演進可知，對歐洲而言，「文化」乃是源起 農業活動的人文總體（潘朝陽，2005）。在觀光的領域裡，族群作為觀光客「凝 視」(gaze)的對象，日漸顯出其重要性。因為，在「文化觀光」(cutlture tourism) 或「民族觀光」（ethnic tourism）這類觀光型態中，觀光客透過一種與文化上的他 者接觸，而獲得從事獨特的文化體驗活動之機會（石原照敏等，2005）。

2007 行政院交通部觀光局規劃台灣地區觀光節慶活動，計有 56 處，包含：

賞蝶季活動、糖果文化節、元宵民俗嘉年華會、各地燈節、鹽水蜂炮、綠色博覽 會、傳統藝術季、油桐花祭、黑鮪魚文化觀光季、竹筏競技活動、南島文化節、

台灣咖啡節及溫泉季等，各式各樣之動、靜活動，熱鬧非凡。近年來，政府為達 成觀光倍增的目標，無不卯足勁的支援各縣市舉辦各種大型節慶活動；地方為爭 取各種資源與增加遊客，亦有樣學樣地辦理各種類似活動。以台東縣所辦理的各

項活動為例，2007 年全年支援補助辦理各鄉、鎮、市釋迦節、油菜花季、炸寒單、

飛魚季、射耳祭、活水節、豐年祭及跨年晚會活動等活動計 12 項，可說已經到 了月月有節慶活動的狀況了。本研究的兩個案例，東興村於每年 7 月份會固定舉 辦「收穫節及鞦韆祭」活動；鸞山村則於每年 4 月間會舉辦以鄉或村為主的「射 耳祭」活動，近期則已發展出跨鄉的「射耳祭」活動，兩者都是典型的文化觀光 活動，且頗受遊客的歡迎及期待。

黃忠華（2005）在〈節慶觀光活動行銷策略之研究－以台東南島文化節為例〉

論文中談到，中央政府想藉由「節慶觀光」將台灣的觀光產業推向國際，以吸引 國外遊客的到訪。近年來，各級地方政府也將節慶活動的舉辦，視為吸引觀光客 前來及帶動地方經濟發展的利器。對於此，筆者認為文化觀光需結合在地的生 活，且節慶應該是在地人的地方慶典，而並不純粹是一種表演；如果文化觀光不 能根植於在地與在地文化，僅是移植國外的活動，就無法感動人，亦無持久的動 力，更遑論永續經營。因此，文化觀光應如何根植於在地文化，最重要的是不可 一昧地複製他國的文化及活動；其次，有關單位，應以創意重新包裝在地的文化，

並凸顯文化的「不可替代性」，文化觀光才能有足夠的吸引力，感動遊客的心，

也才能達到永續經營的目標。

三、原住民地區之社區發展與觀光資源

社區發展之歷史背景，乃緣自政府為提升原住民地區的生活水準及縮短城鄉 差距等政策，自省府時代就開始推動各種的計劃方案。而自 1994 年由文建會所 規劃之「社區營造」工作開始，才有一個較明確方針與理念；以由下而上的方式，

重視地方傳統的想法，開始一系列的社區營造運動，之後則進一步由各部會共同 推動，不僅擴大了營造面向，已然蔚為風潮。

自推動「社區營造」工作後，原住民地區重要的觀光資源，如：自然與人文 等之觀光資源逐漸被開發，奠定了觀光發展的基礎；自此，原住民地區的觀光與 社區營造工作，漸漸發展出微妙及相互為用的關係。

（一）社區發展

「社區」的現代意涵，在於它是一種民主社會的生活方式，是介於國家社會 與家庭團體之間；亦是現代人追求居住品質，提昇生活品味的基本單位。指的是 一個社會單元，不是由地理範圍所限制，是由一群人一個工作組織，一個有特定 目標的團體結合而成，並在成員的動態互動中，建立新的社會關係、產生新的文 化，塑造出適合當地的環境與空間，社區亦為「社區營造」的基礎單位。

行政院文化建設委員會對「社區總體營造」的定義如下：『社區總體營造是 以社區共同體的存在和意識作為前提和目標，藉著社區居民積極參與地方公共事 務，凝聚社區共識，經由社區的自主能力，配合社區總體營造理念的推動，使各 地方社區建立屬於自己的文化特色，也讓社區居民共同經營「產業文化化、文化 產業化」、「文化事務發展」、「地方文化團體與社區組織運作」、「整體文化空間及 重要公共建設的整合」及其他相關的文化活動等。』（黃世輝，2002：66）。如此，

因社區民眾的自主與參與，使生活空間獲得美化，生活品質獲得提昇，文化、產 業、經濟再行復興，原有的地景、地貌煥然一新，進而促使社區活力再現。此乃 為一全面性、整體性的規畫，以及參與社區之經營創造的過程。

典型的原住民社區存在著生活上的窘境，無法像一般社區有餘力來參與、關 懷社區事務。因此，唯有透過外力的協助加上社區居民的共同投入，由社區籌組 相關的互助組織，自辦社區教育貢獻一己之力，此不僅可提昇居民的生活水準，

使其具有現代化的理念，同時亦能保存具有原住民特色的傳統文化。藉由各種活 動的推展，強化居民的互動關係及關懷網絡，共同為提昇原住民的生活品質及保 存傳統文化而努力（陳美芬，1998）。

近年來，「社區總體營造」正是以「社區共同體」的存在和意識作為前提和 目標。社區營造與發展觀光兩股力道的揉合下，社區發展的出口就指向了社區觀 光。然而，社區在政府政策引導下，社區觀光化的發展，仍待持續的溝通及時間 上的磨合。相同地，近期在原住民地所發展的「生態旅遊」或「社區觀光」，都 有其優勢與侷限性，觀光發展在原住民地區亦非絕無障礙。原住民各族群有極不 相同的社會與文化傳統，對部落及社區的營造工作，或多或少也都有一些不同的 應對與處理方式，營造結果或方式亦有不同。多數研究原住民觀光議題的學者，

都認為觀光對原住民地區的最基本問題，諸如：異族觀光、觀光衝擊、觀光發展 的主體性等問題。筆者以為，原住民觀光應以如何建立相關的管理機制、凝聚部

落族人共識及降低對社區的衝擊等，為首要當務之急。

（二）觀光資源的開發原則

楊明賢（1999）在《觀光學概論》書中提到，「觀光資源」係指實際或可能 為旅客提供之觀光地區或一切事物；換言之，凡是可能吸引外地遊客來此旅遊之 一切自然、人文景觀或勞務及商品，均稱為觀光資源。另，依據交通部觀光局所 委託中華民國區域科學學會研訂的「台灣地區觀光遊憩系統開發計畫」，在衡量 調查實際狀況後，對於國內的觀光遊憩資源共分為下列五類：自然資源、人文資 源、產業資源、遊樂資源和相關服務資源。楊明賢（1999）歸納綜合 5 項開發原 則如下：

1.保持觀光資源的特色

任何自然景觀應有其特色，人文資源亦應有其民族特點，具有特色才有吸引 力，有特點才有競爭力。因此，凡是能夠吸引遊客的自然風光，在開發上要力求 保持其原有的特色，在活動的規劃設計上，也要注意。

文物古蹟、古建築物等人文資源，則盡可能保持其歷史的原貌，任何過分的 修飾，以及全面毀舊翻新的作法，都是不足取的。因此，在開發旅遊資源的過程 中，如何保持原有的特色，發揚其獨特的風格，解決資源保存和開發可能形成的 問題，在不損及民眾的權益下作妥善的規劃，是重要的原則。

2.符合市場需求的原則

國際觀光旅遊業在市場經濟中是競爭性非常強的行業，由於旅遊者的動機和 需求經常變化，且具敏感性，國際任何局勢的變化都會影響。如同一般產品一樣，

有其所謂的發展、成熟、衰退的周期性變化，所以觀光資源開發必須隨時注意市 場需求，在適當時期投入資源的開發投資。

3.經濟效益的原則

觀光資源的開發，從經濟學的角度看，是改變落後地區經濟結構的重要手 段。開發前，既要考慮國家和地方的經濟實力，有選擇性的分階段與步驟開發，

避免盲目的全面開發，又要考慮觀光客的使用價值。一般而言，觀光資源的經濟

價值與其能吸引多少觀光客成正比，如開發觀光資源的成本高於所能帶來的利 益，便不符合經濟效益。因此，對於一些有重要開發價值的資源，要與當地的土 地利用型態與產業發展作整體性的考量，並作相應服務設施的配合，如此才能達 到最佳經濟效益。

4.保護和利用結合的原則

無論是自然資源還是人文資源，在開發過程中，都蘊藏著某種危險的存在，

要注意對資源原貌的保護和資源新建環境的保護，如果開發不慎，造成破壞；輕 者將觀光資源的價值降低，嚴重則會使資源毀損不復存在，甚至造成意外事件。

所以，任何資源在開發前，都必須要作深入的調查研究和分析，無論是規劃、開 發、施工或未來的經營管理過程，均須研訂資源保護方案，防止資源原貌和環境 的損失和破壞。

5.綜合開發的原則

觀光資源往往存在有多種不同類型，藉由綜合開發，使吸引力各異的不同觀 光資源結合為一個吸引群體，使遊客能從多方面發現其價值；從而提高其資源的 品味和質量，在旅遊市場競爭中提高知名度，取得較高的經濟效益和社會效益。

如：夏威夷利用其獨特的自然、人文資源和歷史背景，發展成為亞太地區最大的 旅遊目的地和世界最著名的海濱度假勝地；又如：中國許多名剎都是位於高山峻 嶺中，周遭的環境如同山水畫中如幻似影，引人入勝，人文資源和自然資源相呼 應，具有相當的吸引力。此外，對觀光事業的綜合特性，在開發的過程中必須考 慮到觀光客其他服務設施各方面的需求，如：交通運輸、住宿、餐飲、購物等。

皆應在開發中，考量這些設施的配合程度，作最完善的規劃。

（三）觀光資源的開發分類

關於觀光開發型式的分類，張家銘（2007）於〈台東縣永續發展之研究一以 地方治理及觀光發展為例〉文中認為，觀光發展的型態有一個簡單的分類方法：

人工型與自然型，此種簡單的分類方式，提供觀光發展不同的選擇方向。人工型 的觀光發展，以交通路網的興建為第一要務，大型的休閒度假村或遊樂區等都是 人工可以立即完成。另，自然型的觀光發展，並不以快速或大規模開發為方法及

手段；反之，以生態環境為中心，保護自然生態，標榜低度開發及營造休閒的生 活空間為其特色。

觀光資源的開發，應從瞭解觀光資源的特性，掌握資源開發的原則，慎重選 擇發展的類型，參考在地居民的意願等為基本要件。依原住民地區的條件分析，

因工商業及交通並不發達，且地處偏遠山地與高山，政府或業者在開發原住民地 區的觀光活動或產業，除應確實參酌開發相關原則外，瞭解觀光資源的特性、慎 重選擇發展的類型，並參考在地居民的意願等為宜。寧可採先建設軟體後建設硬 體之順序，謀定而後動；如果在破壞自然環境之後，才開始思考如何保護環境及 保育生態，可能就來不及了。

第二節 傳統文化與生態智慧

所謂「傳統文化」¹，簡單地說，就是正視或恢復傳統的生活方式，用傳 統的方法及概念營生，以達到生態保育、環境正義及永續發展的目標。另「生 態智慧」，簡言之，是從探討原住民族與大地互動的傳統模式中，得到好的結 果與經驗，供後人參考。綜觀當前全球觀光發展的趨勢與政府的觀光政策，大 多以生態保育及環境保護為其著眼；對大型的開發案件，則用較嚴苛之環境評 估來限制。觀光未來的發展，明顯漸漸地朝向以生態旅遊及在地化的文化體驗 為主的發展趨勢。原住民地區素以具有豐富的自然資源及文化特色著稱，未來 如何運用原住民的傳統文化與生態智慧，以發展符合生態保育及環境保護的觀 光發展。透過原住民文化的呈現，讓遊客體驗原住民豐富優美的文化內涵等，

勢必成為未來發展觀光的重要議題。

將藉由探討原住民族的傳統文化、生態智慧及保存維護與永續發展的世界潮 流等議題之心得，將作為檢核兩個案例設計導覽解說活動時之重要依據及參考。

一、 傳統文化的再現

在社會變遷的過程中，先要掌握自己的文化，才能談文化的延續與創新。每 個社會文化需要連續不斷的面對新事物、新環境加以調適與變遷，調適的過程 中，核心文化持續存在，該社會的歷史傳統之精髓亦能順利延續，兼容並蓄，反 之呈現混亂繁雜狀態（黃美英，1996）。文化必須用之於生活，才能有被流傳或 保留的可能，如果因為受到其他的壓力或因素而放棄，認同及優越將只是空殼。

所以實踐是文化的根本，生活與文化本是一體的兩面，並無法獨自存在。什麼是 原住民的傳統文化？必須先瞭解原住民是如何與大自然應對共存的？其次，要瞭 解原住民是用什麼方法與大自然溝通的？才能深刻的體會與感受。至於現在的原 住民是否仍生活在那樣的文化之中？那就要看原住民如何看待自己了。本文欲探 討兩個原住民地區的觀光活動，重要內容是：魯凱族及布農族如何將相關傳統文 化與生活智慧，運用在觀光活動的導覽解說之中？

原住民傳統文化的討論，一般人習慣從原住民的「狩獵文化」認識開始。「狩 獵文化」即原住民透過各種方式與野生動植物達成「動態平衡」，長期共存的方 式與經驗。除此，原住民生活之中需遵守的禁忌、占卜與祈福活動、祭典儀式的 分享行為、種植輪作及九糧哲學等等，也都是原住民在台灣這塊土地的生存模 式，與大自然共生共存的寶貴經驗與方法。

（一） 狩獵文化

或「低效率性」，因此生活領域內的野生動物資源得以長期使用，達成人與自然

之間的動態平衡。又比如：規定只能在 6、8、10 月殺熊，雲豹與百步蛇，這些 圖騰動物會善加保護而不刻意殺害的；祖靈地及聖地的禁忌等，也往往自然形成 了各族群的「生態保護區」。狩獵是部落族人獲取動物蛋白質之必需，並且藉由 男性的狩獵行為，部落的傳統領域得以維繫與擴展。男性在學習「成為獵人」的 過程中，鍛鍊膽識、與同伴扶持互助、學習相關山林知識與禁忌、祭儀，並在狩 獵返家後學習共享。狩獵的過程可說是男性將部落一家的價值內化的過程，也是 人與自然親密相連關係的體現。因而狩獵本身其實是一個男性人格養成的過程，

而「獵人」遂成為男性的典範，此典範以百合花頭飾作為象徵，是男性自我期許 也被期許追求的榮耀（吳雯菁，2004）。

（二） 禁忌

「禁忌」的形成與流傳，是族人共同的遵守或流傳後代，祖先不斷的教育下 一代後，形成制約的規範，才會慢慢變成生活中的行為規範。原住民的禁忌包羅 萬象，包括性別、季節性、圖騰、祖靈地、聖地等禁忌。雖然，看似「迷信」，

但卻充分的表達出原住民敬畏自然、順應自然的態度。文化的軌跡是漸進的、是 修正的、是漸變的（田哲益，1992）。

（三）占卜

占卜的形成，多半與原住民對「靈力」或「精靈」的信仰有關，傳統生活中 無法掌握的狀況越多，則對「占卜」依賴愈深。多數的原住民族，在打獵前一天 都會舉行「夢占」或「祈福」儀式；「夢占」由頭目或巫師從事，若夢見凶兆則 隔天的狩獵活動必須停止。原住民族非常重視「夢占」，認為「夢」是某種事情 將發生的徵兆，所以行事之先，尤其特別重視家庭每一位成員的「夢」，做為行 事之依據。又於獵首、出獵等之時，也要行「鳥占」，鳥占是以鳥聲和飛向及方 位判斷吉凶，夢占則在日常凡事中，用來判斷吉凶（田哲益，1992）。

（四）祭典儀式

祭典儀式的形成，乃源自對未知世界及大自然的畏懼，透過有「靈力」的人 與之溝通，希望得到心靈的慰藉及安全感。原住民族經由各種祭典，來感謝大地

以表示對大自然的敬意，各族群都有他們獨特的祭典儀式；如打耳祭，在狩獵之 後，也往往要舉辦祭典。有的原住民族播種小米，到達耕地之後，先取少許當天 要播種的穀種放在籃子裡，再將籃子放在田間小屋前的地上。由實際從事播種工 作的家人，雙手各持一小塊豬皮向pupulan²祝禱，並以雙手作撫摸籃中穀物的樣 子，前後共三次才結束儀式，開始正式的播種工作。在黃昏結束當日播種工作後，

選擇田地的一角，用石塊圍起來，再用前述的方式以豬皮祝禱，方結束小米播種 儀式。以上對土地「精靈」的祭拜行為，顯示小米及種小米這一項工作對族人的 重要性，須透過祭拜土地「精靈」才能得到心安（喬宗忞，2001：26）。

（五）分享文化

原住民的生活與社會，並無先進的儲存設備及技術，所以演化出分享與分配 的文化。例如：原住民族獵人在山上捕獲到獵物（大型動物）要回部落時，同行 的獵犬會先回部落報訊，部落裡的族人則會準備迎接獵人的凱旋。獵人在接近部 落時，會以高亢宏亮的呼聲呼叫，部落裡的族人也回以歡呼的回音，「一唱一喝」

的對應。回到部落的獵人立刻受到英雄式的歡迎，謙虛的獵人也會將獵得的獵物 平均分享給部落的每位族人。獵人打到的獵物，除了要向頭目家族納貢外，亦須 與家族成員及好友分享，並於獸骨塔前招喚獸靈。即使原住民社會的物質生活依 然困苦貧乏，卻未曾見過那個部落有乞討、餓死的現象，那正是因為部落裡的原 住民發揮人類最珍貴的互助、分享精神（趙啟明，2002）。

（六） 「種植輪作」與「九糧哲學」

浦忠成、浦忠勇及雅柏甦詠等（2004）在《「原」氣淋漓的文化論辯---鄒族 兄弟的沈思》一書中寫到，原住民利用土地的時候，會同一個田地間同時種植不 同的農作物，而且數量也在九種上下，認為這是原住民族特殊的土地利用智慧。

大部份的原住民族都有類似的輪作與九糧田地的耕作智慧，有別於漢人掠奪式的 耕作及大量生產的方式。自從農業機械化後，無機肥被大量使用，產量著實增加 了；人力是省了，土地卻也貧了，病蟲害卻越來越厲害，農藥用得是越來越重，

一直惡性循環下去，到最後倒楣的還是人類自己。原住民與大自然總能和平相

2 Pupulan乃魯凱人對「土地精靈」的稱呼。

處，在於凡事心存感激與適當的利用方式有關；原住民族也把森林當作「廚房」

一樣，總是會在適當的時後，取用適當的「食物」與族人分享，從來都不浪費。

原住民在此一文化長期涵養下，這種「需要時、才去拿」、「需要多少、才去拿多 少」的生活哲學成為處事的基本態度（趙啟明，2002）。

二、 生態智慧的再現

「生態智慧」是一種在當代多元文化、後殖民與環境正義等相關理論的氣氛 下所發展的論述。主要是在探討原住民族在台灣生活了數千年甚至更久的時間，

皆能與自然環境共存共榮和諧相處，而未造成環境破壞與生態的浩劫。反觀，從 漢民族移民來台開發後，雖僅三、四百年的歷史，卻是全島卻便已滿目瘡痍；相 較之下，而認為原住民族與環境的互動方式，的確有值得學習之處。

陳竹上（2002）研究指出，所謂的「原住民生態智慧」，應從其社會、歷史、

心理與環境等各種層面探究，方能有較全面性的理解，筆者亦認為從政治社會層 面的論述較符合現狀。在國際思潮、國內原住民運動、政黨政治環境等因素的形 塑下，長年居住於台灣的南島民族，一方面從「山胞」此一象徵落後甚至被污名 化的地位，轉化為足以與後到移民抗衡的「原住民族」；一方面在 1980 年保育風 潮下身為代罪羔羊的「野生動物殺手」，也有機會翻身逐漸往較積極正向的「山 林守護神」靠攏；此一走向的動力除了上述因素外，尚包括 1990 年代以後保育 理念的轉型。在 1990 年代，生態保育界的思考逐漸從絕對的「保存主義」思維，

亦即不受人類干擾的野生動物保育手段（全面禁獵政策)，逐漸轉向於自然資源 適度經營管理的思考方向。相較於無人地帶的保存主義思維，接受人類得以是生 態系當中的一個成員的觀念，正好也為原住民與自然界良性互動的傳統，打開一 扇與生態智慧論述結合的大門。

原住民生態智慧，不論從其社會、歷史、心理與環境等各種理論層面的探究，

或是就保護原住民傳統智慧的潮流，及台灣近百年來發展的慘痛經驗來看，似乎 已經得到確認及驗證，原住民與大自然的應對與相處之道，確實值得現在的台灣 人好好學習及思考。以往在討論原住民的狩獵活動時，似乎都是從「動物」的觀 點出發，關注焦點在於動物生態的保育，論述原住民狩獵對動物生態保育的影

響，將原住民獵人冠上「生態保育殺手」的污名，這樣的污名對於處於整個國家 社會弱勢地位的原住民而言似乎太過沈重。很少學者是從「人」與「文化」的角 度出發的，或去探究原住民狩獵的原因，或狩獵行為對原住民的意義等（吳培華，

2004）。也就是因為一般人並未深入去理解或根本就漠視，原住民狩獵行為及文 化上的意義，導致大社會失去了認識及學習原住民文化及智慧的大好機會。劉炯 錫（2000）則認為：「原住民與外來科技文明接觸前，其生活環境通常呈現較為 自然的狀態，而且原住民常具有豐富的生態知識。但，這並不表示他們有生態保 育、環境保護或永續發展的思想或行為目的；我們認為他們有些信仰、禁忌或行 為等，可能剛好合乎現代的環境生態理念而已。」「種植輪作」與「九糧哲學」

的耕作方式，亦或許可以作為當前環境與自然資源保護的好榜樣，能提供不同的 思維與討論空間。

以上有關「傳統文化」及「生態智慧」的探討所得，原住民地區未來在發展 觀光時，都可以成為人文資源上豐富的題材；可藉由活動的設計，將原住民的生 活智慧融入活動之中，讓大社會重新來認識及學習原住民的文化及智慧。本研究 兩個案例如何運用自己族群特有的「傳統文化」及「生態智慧」，亦為本研究有 關導覽解說內涵比較與分析之重點。

三、 保存維護與永續發展的世界潮流

2005 年，我國通過「原住民族基本法」的立法，其中第十三條規定，政府對 原住民族傳統之生物多樣性知識及智慧創作，應予保護，並促進其發展；其相關 事項，另以法律定之。這與生物多樣性公約第 8 條所規定的精神，即應制定或維 持必要立法，或其他規範性規章，以保護受威脅物種和種群之規定相附和。因此，

行政院原住民族委員會委託台灣大學郭華仁教授的研究小組所研擬「原住民族傅 統生物多樣性知識保護法」草案，這個法案順利通過立法後將可積極保護原住民 族的傳統生物多樣性知識及智慧創作，這就是特別立法或制定特別制度來保護原 住民族權利的良好開始。

另，於 2007 年 9 月聯合國通過的「聯合國原住民族權利宣言」，其中第 31 條亦宣示：「原住民族有權保存、掌管、保護和發展其文化遺產、傳統知識和傳

統文化的表現形式及其科學、技術和文化的表現形式；包括人類和遺傳資源、種 子、醫藥、有關動植物群特性的知識、口授傳統、文學作品、設計、體育和傳統 遊戲、視覺和表演藝術。他們也有權保存、掌管、保護和發展自己對這些文化遺 產、傳統知識和傳統文化表現形式的知識產權。」以上條文及宣言，對於原住民 族固有的傳統智慧及文化財產，已有先進的保障及規範。要如何落實及何時才能 落實，政府及立法機關應依相關精神訂定的法律及配套，才能符合世界潮流與趨 勢。

當然，就民主的角度來看，未來傳統智慧所含括的相關權利及議題，比如：

傳統領域內資源的利用及採取等，相關的資源共管及機制必須被建立起來，否則

「原住民族基本法」及「聯合國原住民族權利宣言」的精神，根本無法落實。基 本上，自然資源共管機制還有文化保存上的意義應被重視，如果原住民被禁止在 被列為保護區的傳統領域進行採集或是捕魚、狩獵等活動，相關的傳統很可能就 因此被迫終止，並逐漸流失。譬如說，美國政府在 1987 年因為國際上的壓力，

禁止弓頭鯨( bowhead whale)的捕殺，引起阿拉斯加原住民的強烈反彈。理由是 說，雖然他們不願意看到弓頭鯨被濫捕而滅亡，不過，卻也不願意族人相關的獵 鯨文化因為禁捕而淪喪（引施正鋒、吳珮瑛，2007）。

蔡中涵（2007）談到，原住民不是「過去」的，而是跟現代文明人一樣的是 同時代的人類，甚至有時候還可以是進入二十一世紀時的導遊，因為我們的傳統 智慧在描繪未來時，是人類最奧秘的經驗與記憶。不論從國際的趨勢與潮流或國 內的法規，以及生物多樣性的相關論點等，保護原住民的傳統文化與生態智慧己 是無法抵擋的世界潮流。因此，原住民族應更有自信來保護及運用，自己與身俱 來的生命資源，並可透過觀光活動及導覽解說的設計，宣揚原住民族優良的傳 統。如何設計及運用這些傳統文化與智慧，將在下一節有關導覽解說議題之文獻 中，進一步探討。