參與文化運作繁衍上的重要性

臺灣社會近十年來透過婚姻移民的新移民新娘已經增加到 42 萬人。（內政部，

2009）國際聯姻促使臺灣多元文化社會的形成，新移民女性她們在海外展開新的生 命歷程，融入新的臺灣社會文化。跨國婚姻移民所面臨的問題不只是識字與否的 問題，而是文化內蘊的價值而產生的困擾或認知與情緒的衝突等問題，才是左右 她們適應的關鍵。跨國婚姻由於雙方了解不足，加上文化差異，容易導致諸如生 活適應不良、婚姻基礎薄弱、家庭暴力、子女教養等種種社會問題。面對這群逐 漸龐大的族群，研究者是否已經具備多元文化的觀點來貼近、理解她們，協助她 們融入臺灣社會的同時，也能找尋自我力量、建立自我認同？

新女性移民在社會、經濟、文化上，常常屬於弱勢族群的一員，但這不是因 為她們的無能、不求上進。造成她們的弱勢，是因為東南亞國家政治經濟發展所 致，包括：自二次大戰迄九０年代經常處於戰爭、政爭狀態，加上西方資本主義 無孔不入的剝削利用，所導致的這些國家的貧窮與不穩定。新移民女性的勇氣與 毅力，是十分令人敬佩的。設身處地想看看，如果換成我們自己一個人要嫁到國 外去，面對一個陌生的文化、不熟悉的語言、全新的家庭關係，我們敢嗎？研究 者自己絕對沒有這樣的勇氣。

新移民女性因婚姻來到臺灣，為了獲得家人與社會的認同，她們不得不加緊 腳步，學習適應臺灣的語言與文化，卻往往令她們感到吃力。但有多少屬於她們 原有的母國文化及社會脈絡是我們願意去了解的？新移民女性也將面臨臺灣文化 及本國文化不同的衝擊，在社會不斷轉變的今天，面對臺灣多元族群融合的社會，

拓展國人及新移民女性多元文化觀點已是刻不容緩的議題。讀報互動能提供不同 文化脈絡的思維並增進不同領域的新知，期盼從多元文化的社會脈絡中，讓新移

民了解臺灣的文化背景，進而習得處遇技巧，以提升生活適應的能力，早日融入 臺灣社會，達成日久他鄉即故鄉的願景。

針對新移民女性的處境，媒體的報導助長了新移民女性受到污名化的過程，

就養育、婚姻與生活壓力等面向，是真實的現象？抑或是社會建構？社會大眾常 以偏概全，並且將新移民女性形象負面的呈現，導致在孩童健康與母親自身健康 的統計數字上，出現病理污名的現象。每次只要是報紙有對新移民女性歧視的報 導，她們都忿忿不平，會覺得媒體總是拿著放大鏡在檢視她們的行為。為了要破 除污名（弱勢）化的迷思，研究者要新移民女性先從對自我的定義去省思，並要 她們自立自強，並告知她們現今臺灣社會缺乏多元文化的觀點，也應對國人再行 教育，建立正確的觀念與健康的心態，接納他國文化洗禮，才能進一步讓她們去 除污名化。她們都很認同此說法，讓臺灣能成為適合新移民居住的環境，期待臺 灣的社會文化有了新移民的加入而更多元。

從讀報互動的讀書會中可以探究許多社會議題，隨著工作環境的變遷及婚姻 關係的連繫，臺灣的新移民女性人口逐漸增長，這些離鄉背景對臺灣有著憧憬的 姊妹們，如何適應這初來乍到的陌生環境，藉由讀報，可以幫助新移民女性透過 閱讀學習如何調適心態，以融入臺灣的生活文化。報紙上多元文化的報導，透過 教學活動，教學者與學習者將會了解：移民帶來更豐富多元的價值觀與生活形態，

可以讓「臺灣人」的定義更豐富，讓「臺灣精神」更充滿生機。尤其許多來自東 南亞地區的新移民女姓，讓住在臺灣的居民，有著學習不同語言的機會，可以體 驗不同的服裝、節慶與生活方式，這是多麼可貴的資產！臺灣人民應該學習了解 文化的可變性，不該把「傳統」當作不變的元素，竭誠歡迎移民帶來的新成分。

「新住民家庭」應該打破由新移民單方面學習臺灣文化的觀念，以將心比心 的態度，主動學習新住民的語言與文化，不僅體現新住民家庭學習外籍文化的重 要，更為彼此創造和諧的家庭環境。多數臺灣男性都不願意讓自己的配偶再接受 教育，卻又將孩子發展遲緩的責任，推卸到新移民女性的身上，這對她們是很不 公平的。研究者將讀報互動帶進教學場域，就是希望提升新移民女性對於自我的 認識、尋回自己，並充實精神內涵，肯定自我的價值，從文化層面生根。

另一方面，政府在多元文化上的政策與作法的努力也還不夠，還有我們國民

的多元文化素養也有待提升，因此新住民文化仍未受到應有的尊重。有鑑於此，

希望透過教育的方式，今後無論是政府或全體國人，都應從局內人的觀點，來充 分地尊重新住民文化與其他文化之間的差異，而且不但不把這些差異當作負載，

甚至應視其為文化的特色與資產。其次，實施多元文化教育，並落實於日常生活 之中，使國人都能了解尊重多元與包容差異文化觀的重要性。這樣的轉變，都應 以歡迎新住民的多元文化背景為準繩，並且積極提供新住民適應臺灣社會的機制

（如語言學習），甚至致力於讓既有國民有機會去向外國人學習。為了讓臺灣的下 一代適應多元文化的環境，如果能從國中、小學的營養午餐，讓學生嘗試體驗不 同國家的菜色、節慶活動，而非單方面透過強制教育及考試讓新住民適應臺灣文 化，才能打造更具國際觀的臺灣社會。

在臺灣的社會文化中，仍然有許多新移民女性的丈夫認為新移民女性必須要 像在母國生活一般，不僅須對家庭犧牲奉獻，更要服從家人；而他們對新移民女 性的錯誤觀念，更顯示出新移民女性丈夫須接受新住民文化教育的迫切性與必要 性。雙方對文化的詮釋方式不同，難免會產生差異與誤會，往往迫使新移民女性 放棄自己原生家庭的價值。現今新住民家庭常因雙方文化差異而產生衝突，倘若 新住民家庭能主動學習對方的文化，不僅能讓家庭更趨和諧，也能創造出臺灣的 多元文化。多元文化強調不同的文化各有其獨特性，思考多元文化潮流的問題，

並非只是單獨性問題或事件，而是具有代表人類生存發展普遍性、一體化的特徵 和現象。實質上，多元文化問題本身超越各國社會制度的差異性和意識型態的分 歧性，彼此之間不但具有內在結構化的聯繫，同時互相依賴，而且外部之間形成 不可分割的系統。

多元文化教育在歐美地區發展的時間已逾四十多年。1960 年代，美國各地掀 起了一股「民族振興運動」及「民權運動」，訴求反抗優勢團體的宰制、主流文化 的霸權，要求正視多元文化的實際，以解決少數民族文化潰散、制度壓迫及機會 不均等的問題。其後至 1980 年代，多元文化教育黑白種族衝突主題，延伸對所有 弱勢團體的關懷。至二十世紀後半葉，全球普遍出現的社會現象漸由一元走向多 元的文化型態，少數族群或弱勢團體也發出需要被重視與尊重的聲音，這表示現 在西方出現另一股後現代主義的思潮，隨著這一股風潮，臺灣社會也開始提倡多 元文化的重要（謝幸芳，2001）。

「多元文化教育」意指學校提供學生各種機會，讓學生了解各種不同族群的 文化內涵，培養學生欣賞其他族群文化的積極態度，避免種族的衝突與對立的一 種教育。國內學者江雪齡將多元文化教育定義如下：

（一）多元文化是一種教育哲學，此種哲學植基於所有教育系統都要將文化 的多歧概念當作基本的考量。

（二）多元文化教育關懷及代表全體國民，它並不是用來安撫少數族群，它 是一種好的教學法。

（三）多元文化教育涵蓋了所有的科目。

（四）多元文化教育不只關切教師如何教，也包含教師教的內容。

（五）多元文化教育應被視為每一個學生對他們的受教育的經驗感到正向及 良好，哪怕他們曾耳聞有關於族群負面的事情。

（六）多元文化教育鼓勵團結，卻不一定人人都一樣。

（七）多元文化教育對任何人都是重要的。

（八）多元文化的教育目標是再創造一個較美好的民主社會。

（九）多元文化教育是一個過程，因此必須發展出整體系統。（江雪齡，1996）

我國自 1987 年政治解嚴後，除了少數族群及弱勢團體不斷發聲以爭取更合理 的對待外，社會的進步也使傳統一元中心的思考受到質疑，多元文化教育也受到 國內外許多因素的推波助瀾下逐漸興起。「多元文化教育」可說是多元文化社會下 的產物，它希望藉由教育的力量，肯定文化多樣性的價值，尊重文化多樣性下的 人權，增加人民選擇生活方式的可能性，進而促進社會正義與公平機會的實現。（劉 美慧、陳麗華，2000）

在行政院教育改革審議委員會提出的總諮議報告書中，指出「多元文化教育 的理念，在於肯定人的價值，重視個人潛能的發展，使每個人不但珍惜自己族群 的文化，也能欣賞並重視各族群文化與世界不同的文化。在社會正義的原則下，

對於不同性別、弱勢族群、或身心障礙者的教育需求，應予以特別的考量，協助

對於不同性別、弱勢族群、或身心障礙者的教育需求，應予以特別的考量，協助