照片4-15 新四村紫保宮
資料來源：民國 98-99 年田野調查
除了戰後移民村在新社落地生根後形成的廟宇地景，部分移民村仍與移居前 的原鄉維持關係，此一關係具體表現在移民村神明的返鄉的進香活動上。以新二 村紫安宮為例，民國 99 年 9 月 18 自紫安宮啟程，抵達清水紫雲巖後進行拜拜、
陣頭表演等活動後，當日再折返紫安宮。
照片4-16 新二村紫
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圖4-12 民國 99 年（2010）紫安宮進香行程表 資料來源：民國 99 年田野調查收集之資料
二 二 二
二、、、、九庄媽九庄媽九庄媽九庄媽連庄祭祀圈的轉變連庄祭祀圈的轉變連庄祭祀圈的轉變連庄祭祀圈的轉變
清代形成的九庄媽連庄信仰，原先參與祭祀的聚落皆屬清代即出現之舊聚落，
然而隨著時間演變，各聚落關係亦產生變化，九庄媽連庄祭祀圈亦產生變化。日 治大正 9 年（1920）上水底寮聚落脫離連庄祭祀為一改變，戰後另一改變則為民 國 57 年（1968）日治移民村八叢樹聚落加入鳥銃頭聚落，一起參與九庄媽連庄祭 祀。(九庄媽新社值年爐主首事會, 2010:39)
八叢樹聚落加入九庄媽連庄祭祀範圍的原因，根據居民口訪表示，由於八叢 樹聚落鄰近鳥銃頭聚落，平時兩聚落居民互有往來，輪到鳥銃頭聚落輪祀九庄媽，
請其他參與連庄祭祀聚落吃拜拜時，八叢樹聚落亦會一起吃拜拜。長久下來八叢 樹聚落遂與加入鳥銃頭聚落一起負責九庄媽連庄祭祀的活動。
由於戰後新社各聚落間關係並未有重大改變，因此直至今日，九庄媽祭祀圈 仍以新社河階群北部地區為主。（圖 4-13）
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三 三 三
三、、、、東興宮連庄祭祀圈的形成東興宮連庄祭祀圈的形成東興宮連庄祭祀圈的形成東興宮連庄祭祀圈的形成
上水底寮聚落在大正 8 年（1919）脫離九庄媽連庄祭祀圈後，旋即在大正 9 年（1920）籌備庄頭信仰之廟宇—東興宮，該廟宇於大正 11 年（1922）完工。原 先東興宮僅屬於上水底寮之庄頭信仰，但位於上水底寮附近的日治移民村如長崎 頭、田寮與三嵙口紛紛加入東興宮連庄祭祀。此一連庄祭祀圈具體展現在東興宮 媽祖繞境的範圍。（圖 4-13）這些日治移民村聚落加入連庄祭祀的時間尚未完全 知悉，目前可知田寮約在民國 80 年加入連庄祭祀(張聖翎, 2005:110)，其餘聚落推 測應也是差不多時間陸續加入。
為何這些日治移民村聚落會加入東興宮或九庄媽連庄祭祀？原因可能與聚落 規模有關：這些日治移民聚落相對戰後移民聚落規模較小，前者聚落規模多在 10 戶上下，後者聚落規模可達 26-123 戶。故日治移民村聚落信仰規模小，成廟的皆 為屬於角頭信仰的土地公，雖八叢樹與三嵙口聚落，各有祭祀三官大帝，但受限 於聚落規模，所以三官大帝祭祀形式皆為神明會，爐主輪祀制度。(張聖翎, 2005:71) 小聚落或許為求四境平安，即使本身有庄頭信仰，仍會選擇依附較大聚落的連庄 或庄頭信仰。根據田野訪問結果，田寮聚落居民也表示，由於該聚落鄰近白冷圳 圳道，曾發生過孩童跌落圳溝發生意外，為求聚落平安，遂加入東興宮祭祀範圍。
另一方面，這些連庄信仰皆為媽祖信仰，在漢人多神信仰的宗教觀念裡，這些聚 落祭祀媽祖，與聚落本身的三官大帝或土地公信仰不相衝突，。
至於這些小聚落選擇依附九庄媽或東興宮連庄信仰，則與地緣有關。以八叢 樹聚落而言，該聚落鄰近鳥銃頭，隨時間發展，兩聚落在空間分布上益發緊密，
兩聚落居民亦有生活上之往來。其餘日治移民村皆位於新社河階群中新社面與大 南面較南邊位置，原離九庄媽連庄祭祀圈較遠，致使其餘日治移民村居民如長崎 頭、田寮與三嵙口等，與舊聚落居民較無往來，故未加入九庄媽連庄祭祀，而是 加入鄰近的東興宮連庄祭祀圈。
另外，此二者連庄祭祀運作方式不同，到目前為止（2010），九庄媽連庄祭祀 係為各聚落輪流主辦祭祀事宜，東興宮祭祀則一直由上水底寮聚落主辦。
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圖4-13 民國 99 年（2010）九庄媽與東興宮媽祖繞境路線圖
資料來源：民國 99 年田野調查收集之資料；九庄媽新社值年爐主首事會 (2010). 新社鄉九庄媽庚 寅年新社庄過爐慶典參閱手冊.頁 12。(九庄媽新社值年爐主首事會, 2010:12)
註：九庄媽繞境路線資料未記載停靠點位。
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第四節 第四節
第四節 第四節 小結 小結 小結 小結
本章透過聚落分布與型態，以及祭祀圈的型態，討論各時期影響文化地景形 塑與變遷的因素，以及各時期文化地景的特色。
以農業經濟為主的清代，受到漢人為主要土地控制者，以及有限水資源的條 件下，此時期聚落分布鄰近農業耕種地，聚落規模大致與該地區水資源量，即土 地贍養力成正比關係。聚落型態上則受到漢人文化觀念影響，其型態多漢人傳統 建築，建材則取自當地紅土礫石層的地質環境。隨著聚落發展，血緣性的祭祀公 業亦逐漸形成，祭祀公業成立時間則與水田化時間大致一致。地緣性的祭祀圈則 受到聚落規模影響而有不同型態，水田化程度高的地區，其聚落有財力興建廟宇，
水田化程度低的地區，則祭祀活動採飄移不定的爐主輪祀制。此時期亦出現連庄 祭祀的九庄媽信仰。
日治時期受到大南庄蔗苗養成所成立的影響，在大片土地轉為國有，以及水 資源擴大利用的條件下，聚落分布與規模產生變化。新聚落的出現源於蔗苗養成 所需要耕種勞力，故引進新移民進入新社地區，此地區出現數個移民村地景。移 民村在蔗苗養成所規劃下，分布在邊緣苗圃地，聚落內部的道路系統與房屋排列 呈現整齊畫一的特色。此時期舊聚落位置大體不變。聚落規模的擴張則與水資源 擴大利用有關，得利於白冷圳的興修，水田化程度明顯提升的地區，其聚落產生 擴張現象。聚落型態上，移民村的聚落型態受日本文化影響，其建築具有日本文 化元素。隨著聚落發展，除了祭祀公業數量增加，人口規模明顯成長的聚落亦有 財力可以糾眾集資建廟，如上水底寮。聚落間關係的改變亦反映在上水底寮聚落 退出九庄媽連庄祭祀圈上。
戰後隨二三級產業的發達、農業轉型與陽明山計畫的實施，致使原先的國有 土地私有化，輔以水資源利用更進一步擴大的條件下，聚落規模與分布產生重構。
在國家政策安排下新社再度出現第二批移民村，這些移民聚落內部道路系統與房 屋排列一樣具有整齊畫一的特色。與日治時期不同的是聚落地景的差異。戰後移 民村家屋多由移民自立興建，其聚落型態受到漢人傳統建築觀念、原居地祖厝型 態、移民自身財力，家屋地景呈現多樣化特色。聚落規模方面，則受到水資源增 加、交通便利以及市街商業機能等影響，部分地區聚落規模擴大。此外值得注意
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的是，苗圃地區的道路受到受到苗圃地塊型態的影響，其道路沿著地塊界線修築，
故苗圃地區的聚落亦沿著地塊呈現規律分布。
根據各時期文化地景的變遷及其影響因素整理成模式圖 4-14：
圖4-14 文化地景變遷模式圖
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第五章 第五章 第五章
第五章 結論 結論 結論 結論
本文以政治生態學為研究途徑，將地景作為研究對象，企圖說明在新社地區 的自然環境長期大致不變的情況底下，把新社放置於臺灣對外市場與國家政策轉 變的脈絡中，其外部的經濟與政治環境如何影響新社地區的地景形塑與變遷。本 文利用新社地景變遷為個案，闡述國家、地方人群與自然環境的互動關係。
新社的自然環境為高位河階，對農業墾殖而言最大的挑戰為水源取得與紅土 土質貧瘠。在水利技術未突破的清代，本區為農業墾殖成果有限。然而在外部經 濟與政治環境變化的過程中，新社地區由於位居沿山的位置條件使然，使國家政 策屢經更替，先後驅使漢人與官有機構進駐，進而埋下土地資源分配的伏筆。
在土地資源分配上，新社地區土地資源的分配轉變，與國家透過制度的操弄 息息相關。而國家分配的考量，實則呼應臺灣對外與內部政治與經濟環境的轉變。
在國家與地方的關係方面，雖然國家為了特定目的以制度操控地方土地資源 的分配，但國家在地方的施為仍須考慮地方需求，往往無法一意孤行。例如：貸 下地、代耕地的出現。
在水資源利用方面，前人研究皆指出白冷圳的興建對新社地區農業的重要性。
（溫振華,2003；張聖翎,2005；林瑞昌,2005）筆者同意上述論點，但若仔細檢視 新社地區水資源利用的變遷，需再注意兩點，一為白冷圳的興建提供新社高位河 階額外的水資源，但戰後透過灌溉制度的改變以及新式灌溉設施的使用，使水資 源利用進一步擴大化。因此，從日治至戰後，精細的水資源利用，促使水田面積 得以擴張。二為日治白冷圳的興建效益，並非提高蔗苗生產量，反而使原先旱作 為主的新社高位河階面，得以栽植水稻。
在資源與生產地景形塑的關係方面，地景的形塑以土地資源所有者為主要控 制因素，水資源的利用方式為輔助因素。意即，地權決定地景的主要型態，而水 資源則為地景變遷埋下轉變的機會。
在文化地景塑造方面，清代至戰後的聚落發展與國家政策，以及土地贍養力 有關。國家政策造就新社出現許多移民村地景。土地資源所有者決定聚落發生地，
而他們所具備的文化背景決定則建築的型態。水資源的改善則擴大聚落規模，並
而他們所具備的文化背景決定則建築的型態。水資源的改善則擴大聚落規模，並