清代新社地區的聚落型態受到漢人文化影響，以漢人傳統聚落型態為主，如 竹篙屋（一堂）、一堂一橫（閩南語稱單伸手）或一堂二橫（閩南語稱三合院）等 建築型態3。建材則用當地具有黏性的紅土製成土埆，屋頂為茅葺或台灣瓦葺。由 於新社河階面為紅土礫石層，部分居民遂利用礫石做為房屋基底（照片 4-2），可 防止下雨時地面積水將土埆牆面淋濕，乃致使牆面坍塌；部分居民則將礫石堆在 住宅後方形成小型擋土牆。（照片 4-1）這類傳統建築今日還殘存在新社地區。
二 二 二
二、、、、祭祀圈的形成祭祀圈的形成祭祀圈的形成祭祀圈的形成、、、、型態與分布型態與分布型態與分布型態與分布
隨著新社地區的開墾活動，居民逐漸定居形成聚落，建構在聚落生活上的社
3 此部分建築名稱參考自黃蘭翔主持 (2010). 臺灣竹苗四溪流域客家建築的類型與變遷. 臺灣客 家族群的聚落、歷史與社會變遷（四溪計畫）, 客家委員會: 16.(黃蘭翔主持, 2010:附錄 25)
147
148
之運作組織。此類宗教活動之成立背景，反映清代新社地區尚屬於動盪不安的開 墾時期。
綜觀清代，與鄰近之東勢與石岡地區相比，新社地區真正建廟有成之廟宇數 目並不多，目前可確定的只有新社的鎮安宮與下水底寮的鄭王廟為清代建廟之廟 宇。若從土地生產力的角度來看，清代新社地區建廟有成之聚落，如新社庄與水 底寮庄，恰為當時土地生產力較高之地區，其水田佔該庄田地比率分別為 41.6％
與 40.21％（第三章，表 3-17），高於新社地區水田比率 21.08％。上述現象說明 在農業時代，水田比率較高之聚落擁有較多可支配之財富，故可揪眾人之力捐獻 捐地興建廟宇供奉神明。
其餘土地生產力較低的聚落，其神明祭祀活動多為神明會組織，以及神明輪 流在爐主家接受供奉的形式。
此時新社地區的祭祀圈隨神明信仰之等級而有所不同，多數神明的祭祀圈以 單一聚落為主（表 4-3），但隨著新社地區聚落之發展，部分聚落開始發展出跨聚 落的連庄祭祀圈，如石岡先塘坪龍興宮祭祀圈涵蓋仙塘坪、新社庄、石岡庄、東 勢角庄、與社寮角庄。6另一跨聚落連庄祭祀為九庄媽。口傳指出九庄媽源於乾隆 年間，新社地區庄民在東勢石壁坑一處腦寮內發現神像，遂將神像迎回由九個聚 落輪流奉祀，故名九庄媽。(九庄媽新社值年爐主首事會, 2010:1)現今九庄媽文獻 資料付之闕如，唯一可供參考之文物為一頂光緒 10 年（1884）之香爐。若按林美 容之推測方式7，九庄媽祭祀圈涵蓋新社地區最大的聚落—新社聚落，可推測九庄 媽信仰可能出現鎮安宮建廟前，約咸豐年間，或更早之前。
表4-3 清代新社地區廟宇與神明會一覽表
名稱 名稱 名稱
名稱 大字大字大字大字 小字小字 小字小字 創立創立創立創立 年代年代年代
年代 西元西元 主祀神西元西元 主祀神主祀神主祀神 信徒信徒信徒信徒 數數
數數 祭祀圈祭祀圈 祭祀圈祭祀圈 附註附註附註附註 三官會 大南 番社嶺 乾隆
10 年 1745 三官大帝 58
大南大字大南庄 民全部及番社嶺 劉姓全部
6 此一祭祀圈之推測取自寺廟台帳中記載龍興宮為咸豐元年舊廟重建，由仙塘坪、新社庄、石岡 庄與東勢角庄、社寮角庄等庄民捐獻興建。由此反推該廟之祭祀圈應為捐獻庄民之範圍。
7 林美容認為九庄媽連庄祭祀不晚於東興宮建廟時間，故根據東興宮廟文記載東興宮建廟時間為 道光 13 年（1833）這點推測，九庄媽連庄祭祀應早於道光 13 年（1833）。(林美容, 1999:66)但根 據寺廟台帳記載，上水底寮媽祖宮建廟於大正 9 年（1920）此廟應為後來的東興宮，根據這點來 看，似乎九庄媽連庄祭祀形成時間仍是個謎團。
149
150
151
附註：1.表中大字、小字與祭祀圈均為大正 9 年（1920）街庄改正後查定之區域。
2.清代已成廟者以粗體字代表，其餘者皆為神明會形式。
為何是新社、山頂、畚箕湖、大南、水底寮、土城、馬力埔、擺頭店、鳥銃 頭等九個聚落形成連庄祭祀，其原因不得而知。但歸納此九個聚落的空間分布，
可得到兩個特色。一為此九個聚落皆分佈在較低海拔之河階面上（圖 4-3），分別 為大南、新社與石岡面。（圖 3-1）且此三個河階面間河階崖高度落差較小，相較 之下，七份、水井子、仙糖坪與大南、新社兩河階面高度間落差較大，七份、水 井子與仙糖坪河階面上的聚落也相對低位河階聚落較為偏遠。二為參與連庄之聚 落掌握新社地區大部分水田區域。不過下水底寮聚落卻被排除在外，確切原因不 詳，或許與下水底寮聚落形勢過於封閉有關。而下水底寮也於同治 10 年（1871）
興建自己的宗教信仰鄭王廟。
152
圖4-3 清代新社九庄媽祭祀聚落與廟宇分布圖 資料來源：
整理自表 4-3
附註：聚落與水田圖層取自台灣堡圖（明治 37 年，1904）。
153
第二節 第二節
第二節 第二節 日治 日治 日治 日治文化地景的變遷 文化地景的變遷 文化地景的變遷 文化地景的變遷
日治時期在殖產興業的政策方針下，總督府於明治 38 年（1905）與大正 2 年（1913）在新社地區先後成立新社樟林作業所與蔗苗養成所。其中為了取得蔗 苗養成所苗圃用地，在新社河階中較平坦的河階地區仙塘坪、十份、馬力埔、大 南庄、鳥銃頭與水底寮矮山坪等地徵收 1,113.98 甲的土地。此外，為了維持蔗苗 生產的穩定，官方修築白冷圳，引大甲溪溪水灌溉缺水的新社河階。民間也集眾 人之力開修私有水圳。
整體而言，隨新社大片土地國有化，與灌溉水源的增加，新社地區形成以蔗 苗養成所為中心生產地景的扭轉，即農業生產項目的改變與土地贍養力的提高。
此一生產地景轉變的背後，意味著文化地景的重組，具體而言，即聚落分布與型 態，以及與祭祀圈的改變。
壹 壹 壹
壹、、、、計畫性聚落的出現計畫性聚落的出現計畫性聚落的出現計畫性聚落的出現—移民村的分布與型態移民村的分布與型態移民村的分布與型態移民村的分布與型態
大正 2 年（1913）蔗苗養成所成立後，由於苗圃工作勞力的欠缺（見第三章 第四節），故自昭和 7 年（1932）起陸續自新竹州與東勢郡內，如苗栗大湖、東 勢石角，以及新社地區內下水底寮等地區招募貧困的客家農民9，共 58 戶，約 446 人。10 （表 4-4）
表4-4 大南庄蔗苗養成所移民招募時間表
時間 時間時間
時間 西元西元西元西元 移入地點移入地點移入地點移入地點 戶數戶數 大字名戶數戶數 大字名大字名 今日聚落所在地大字名 今日聚落所在地今日聚落所在地今日聚落所在地 昭和 7 年 4 月 1932 水底寮苗圃 6 水底寮 矮山坪11 昭和 7 年 7 月 1932 第二苗圃（一號） 10 大南 長崎頭 昭和 8 年 7 月 1933 第一苗圃（大南） 10 大南 八叢樹 昭和 9 年 1 月 1934 第二苗圃（二號） 10 大南 上田寮、下田寮 昭和 9 年 1 月 1934 第二苗圃（三號） 10 馬力埔 三嵙口 昭和 15 年 2 月 1940 第二苗圃（三號） 10 馬力埔 三嵙口
9 此段論述資料基礎為〈大南庄蔗苗養成所ニ於ケル農業経営調査〉內的抽樣調查的農民資料。(田 尻實, 1940，昭和 15 年:77-78)
10 人數參考〈大南庄蔗苗養成所ニ於ケル農業経営調査〉(田尻實, 1940，昭和 15 年:76)以一戶 8 人進行估計。
11 矮山坪為清代形成之聚落，田尻實將矮山坪聚落劃為計畫性的移民聚落（圖 4-3），因此合理的 情況應為矮山坪為舊居民與新移民混雜居住的型態。
154
昭和 17 年 10 月 1942 第一苗圃（大南） 2 大南 長崎頭
合計 58
資料來源：臺灣總督府殖產局（1943），三十年回顧，P19
移民的維生方式可分為以下幾種：一為替蔗苗養成所做工，每月工作日數自 15 天到 27 天不等，12此為最主要工作。二為自蔗苗養成所申請貸下地從事水田與 旱田農作。三為移民家族中其他人也會到鄰近地區替其他農人當農事臨時工。(田 尻實, 1940，昭和 15 年:78-79)
移民的到來除了提供蔗苗養成所所需的勞力外，也在養成所苗圃範圍內形成 水底寮、大南、一號、二號與三號等移民村。（圖 4-4）移民住屋的設立位置由 蔗苗養成所無償提供，厝地亦由蔗苗養成所決定位置，每塊厝地面積為 8 厘，地 塊方整，並在每塊屋地之間立石為界，雖然隨時代更替，日治時期的建築多遭整 修甚至重修，然而部分厝地的型態仍殘存在今日地表上，如矮石界線（照片 4-4），
以及房子與道路呈現整齊排列的型態（表 4-3）。
由於移民聚落係由蔗苗養成所建立，故建築型態深受日本文化影響住屋型態 住屋型態為四戶一棟，受限於住屋狹小，家庭規模小，每棟房屋約容納 7-10 名成 員。(田尻實, 1940，昭和 15 年:79)建築物包含日本文化元素，如日本瓦13、「平入
14」的入口形式或軒亭等（照片 4-6、照片 4-7）。建材仍舊深受高位河階自然環境 的影響，採用紅土製成土埆砌牆，牆面下方墊礫石以防下雨地面積水溶解土埆。（照 片 4-6）