第四章 為制度理論辯護
第二節 isolated artist 及 romantic artist 問題
在這一節中，筆者將深入探討「isolated artist」及「romantic artist」問題。
讓我們考慮下列兩種情況11：
A. 有位有名的藝術家或文學家，想要避開藝術世界的耳目，創作一些自己 用來怡情的創作，甚至可能會用假名來署名，以便使得自己的創作不會 被注意到，並因而避免被拉進所謂藝術圈或文學圈共審；換言之，這位 藝術家的創作純粹為了自己的滿足，而毫不考慮圈內世界的看法。筆者 稱此類藝術家為「離群而居的藝術家」(isolated artist)。
B. 另一方面，我們也可想像下列情況：有一個根本不是藝術家的人，在不 價。筆者稱此類藝術家為「渾然天成的藝術家」(romantic artist)。
這一節中，我們將討論下列問題：「離群而居的藝術家」及「渾然天成的藝 術家」的創作，是否是藝術品？
11 由於 isolated 與 romantic 兩字相當難精準翻譯，故本文翻譯是依照其他哲學家論戰中的意義 來定義，並加以翻譯，但不是好的譯名，所以不用來當作本章標題，僅供論述方便之用。
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讓我們首先探討：「渾然天成的藝術家」的創作，是否是藝術品？對此問 題，Stecker 的答案如下：「渾然天成的藝術家」的創作，當然是藝術品。他認 為若是如此，則證明了在藝術世界外，也會有藝術品存在（像是原始人的壁 畫），如此一來，不就證明了不必在藝術世界系統下，也可以有藝術品？
對於 Stecker 的答案，筆者並不同意，理由如下：
A. 當 Stecker 說「渾然天成的藝術家的創作，當然是藝術品」時，他其實 早已把渾然天成的藝術家的創作拉進藝術世界中了：「渾然天成的藝術 家」是指不在跟我們相同藝術世界體系的人造物品製造者，我們無法鑑 別他是否是藝術家，且他所創作出的「看似高度藝術的一般物件」，也 有可能是在偶然的狀況下產生，不過在我們論斷其為高度藝術的同時，
我們就加入藝術世界的眼鏡，換言之，無論「渾然天成的藝術家」是否 有創作的意圖，當我們把他製造的東西賦予藝術評價時，我們就把他的 東西拉到藝術世界來了，雖然此時他的人本身還在藝術世界外，可是我 們還是強迫把他的東西叫做藝術品。
B. 如果「渾然天成的藝術家」的族人不認為其作品是藝術品，而是 (例 如) 神聖的祭祀物品，則我們可問：「渾然天成的藝術家」的創作，究 竟是否是藝術品？答案顯然如下：從 Stecker 或我們的藝術世界的觀點 觀之，「渾然天成的藝術家」的創作是藝術品，然而從族人的觀點，其 創作卻不是藝術品。
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如果說今天他只是一個創作素人，那就無法斷定他做的東西是藝術品了，因 為他所創作的東西尚未被評價過，也還沒有被帶入藝術世界。
現在我們要問：「離群而居的藝術家」在脫離藝術世界後的創作，是否是藝術 品？對此問題，我的答案是「不一定」，理由如下：在前文提到，如果僅是單純 的修繕物品，那不會是藝術品，至於加以巧思的修繕物品，還有蓄意製作的創 作，因為沒有被帶入藝術世界，也沒有藝術工作者及公眾見證，我們無法斷定 其是否是藝術品，因為就算是藝術大師的作品，也要通過大家的認可才能成為 藝術品，且因大師過去擁有的名氣，或許大家會以更嚴厲的方式考察他的創 作，那更不能在還沒見到創作時就下判斷，因為一旦一個大師的手工創作被認 定，便在世俗上價值連城、藝術界再添瑰寶，所以更要精確地去分別大師的創 作是否是有其價值的藝術品。（註：這裡的「價值」是指藝術品被認定後的連帶 影響力和利益，並非是判斷藝術品好壞的評價）
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