宗教非營利組織的國際化發展—以地方召會在臺灣及東南亞開展為探討 - 政大學術集成

全文

(1)國立政治大學宗教研究所碩士學位論文. 宗教非營利組織的國際化發展— 以地方召會在臺灣及東南亞開展為探討. 治政大 of The International Development 立 ‧ 國. 學. Religious Non-profit Organizations–. A Case Study of the Local Churches Propagating. n. al. er. io. sit. y. ‧. Nat. in Taiwan and Southeast Asia. Ch. 范俊銘. engchi. i n U. v. Fan, Chun-Ming. 指導教授：蔡源林博士 Advisor : Tsai, Yuan-Lin, Ph.D.. 中華民國一○四年七月 July, 2015.

(2) 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v.

(3) 目次. 第一章緒論------------------------------------------------------------------------------------------1 第一節. 研究動機與背景-------------------------------------------------------------------1. 第二節研究目的與議題-------------------------------------------------------------------2 第三節研究方法-----------------------------------------------------------------------------3 壹、訪談-----------------------------------------------------------------------------------3. 政治大參、文獻分析-----------------------------------------------------------------------------7 立. 貳、參與觀察-----------------------------------------------------------------------------5. ‧ 國. 學. 第四節文獻檢討-----------------------------------------------------------------------------9 壹、地方召會之研究------------------------------------------------------------------10. ‧. 貳、宗教非營利組織國際化發展之研究-----------------------------------------14. y. Nat. io. sit. 名詞釋義、研究範圍與架構--------------------------------------------------17. al. er. 第五節. 壹、名詞釋義----------------------------------------------------------------------------17. n. v i n Ch 貳、研究範圍----------------------------------------------------------------------------19 engchi U. 參、研究架構----------------------------------------------------------------------------20 第二章地方召會的信仰與在中國大陸時期的擴展-------------------------------------22 第一節. 基督教國際化與在地化分析--------------------------------------------------22. 壹、基督教的全球在地化分析-----------------------------------------------------23 貳、基督教在中國的在地化--------------------------------------------------------25 第二節. 地方召會的信仰------------------------------------------------------------------27. 壹、地方召會的定義------------------------------------------------------------------28.

(4) 貳、地方召會的範圍------------------------------------------------------------------31 參、地方召會的稱謂------------------------------------------------------------------33 第三節地方召會在地化分析-----------------------------------------------------------35 壹、地方召會的產生背景------------------------------------------------------------35 貳、地方召會的在地化路線---------------------------------------------------------35 第四節地方召會在中國大陸時期的擴展-------------------------------------------37 壹、早期：1920-1932 年--------------------------------------------------------------37 貳、中期：1933-1942 年--------------------------------------------------------------40. 政治大參、晚期：1943-1950 年--------------------------------------------------------------45 立小結---------------------------------------------------------------------------------49. ‧ 國. 學. 第五節. 壹、創始者、核心成員、會眾多是本土華人----------------------------------49. ‧. 貳、徹底實行「三自」--------------------------------------------------------------50. y. Nat. io. sit. 參、藉西方神學之助，轉化成華語和英語，再新闡釋《聖經》---------51. al. er. 第三章宗教非營利組織和地方召會在臺灣時期的擴展-------------------------------52. n. v i n 第一節宗教非營利組織-------------------------------------------------------------------52 Ch engchi U. 壹、非營利組織的興起理論--------------------------------------------------------52 貳、非營利組織的類型---------------------------------------------------------------55 參、宗教非營利組織之法規規定--------------------------------------------------59. 第二節. 地方召會在臺灣時期的擴展--------------------------------------------------61. 壹、草創期：1949-1962 年----------------------------------------------------------63 貳、挺進期：1963-1983 年----------------------------------------------------------69 參、開拓期：1984-迄今--------------------------------------------------------------75.

(5) 第三節. 地方召會在宗教非營利組織具體作法及其成效------------------------83. 壹、地方召會在宗教非營利組織之發展歷程----------------------------------84 貳、地方召會在宗教非營利組織之社會特質----------------------------------85 參、地方召會在宗教非營利組織之運作模式----------------------------------87 肆、地方召會在宗教非營利組織之發展成效----------------------------------87 第四節小結---------------------------------------------------------------------------------89 壹、依法登記立案為合法團體-----------------------------------------------------90 貳、地方召會的國際性功能與任務----------------------------------------------90. 政治大參、文字工作—福音書房-----------------------------------------------------------90 立. ‧ 國. 學. 肆、宗教教育—全時間訓練--------------------------------------------------------91 伍、朝多語言、多種族發展，在全球各地設立地方召會------------------91. ‧. 第四章地方召會國際化的拓展---------------------------------------------------------------93. y. Nat. 地方召會的拓展------------------------------------------------------------------94. io. sit. 第一節. al. er. 壹、宗教信仰傳播---------------------------------------------------------------------94. n. v i n 貳、宗教信仰復振--------------------------------------------------------------------100 Ch engchi U 參、宗教信仰互動-------------------------------------------------------------------104. 第二節東南亞區域基督教概況------------------------------------------------------108 壹、宗教背景--------------------------------------------------------------------------108 貳、東南亞區域基督新教概況----------------------------------------------------109 參、東南亞區域華僑信仰概況----------------------------------------------------110 第三節以東南亞各國為深度探討案例---------------------------------------------111 壹、馬來西亞--------------------------------------------------------------------------114.

(6) 貳、菲律賓-----------------------------------------------------------------------------119 參、印尼--------------------------------------------------------------------------------122 肆、泰國--------------------------------------------------------------------------------127 伍、越南--------------------------------------------------------------------------------132 陸、緬甸--------------------------------------------------------------------------------137 第三節第五章. 小結--------------------------------------------------------------------------------142. 討論與結論-----------------------------------------------------------------------------146. 第一節. 國際化的成因分析-------------------------------------------------------------147. 政治大壹、溯源經典--------------------------------------------------------------------------147 立. ‧ 國. 學. 貳、一地一會--------------------------------------------------------------------------148 參、宗教非營利組織的轉型-------------------------------------------------------148. ‧. 肆、宗教信仰傳播--------------------------------------------------------------------149. y. Nat. io. 研究展望與限制----------------------------------------------------------------151. n. al. er. 第二節. sit. 伍、宗教信仰復興--------------------------------------------------------------------149. Ch. engchi. i n U. v. 附錄. 附錄一：本研究參與觀察之時間、主題與地點------------------------------------------152 附錄二：訪談大綱--------------------------------------------------------------------------------156 附錄三：臺北市召會負責弟兄訪談紀錄摘要 1-------------------------------------------157 附錄四：臺北市召會負責弟兄訪談紀錄摘要 2-------------------------------------------166 附錄五：新北市召會負責弟兄訪談紀錄摘要 1-------------------------------------------174.

(7) 附錄六：新北市召會負責弟兄訪談紀錄摘要 2-------------------------------------------181 附錄七：臺中市召會負責弟兄訪談紀錄摘要 1-------------------------------------------188 附錄八：臺中市召會負責弟兄訪談紀錄摘要 2-------------------------------------------196 附錄九：馬來西亞古晉市召會訪談紀錄摘要---------------------------------------------202 附錄十：泰國曼谷市召會訪談紀錄摘要---------------------------------------------------207 附錄十一：越南胡志明市召會訪談紀錄摘要---------------------------------------------212 附錄十二：印尼眾地方召會訪談紀錄摘要------------------------------------------------218 附錄十三：緬甸眾地方召會訪談紀錄摘要------------------------------------------------225. 政治大附錄十四：地方召會海外開展統計----------------------------------------------------------231 立. ‧ 國. 學. 附錄十五：財團法人新北市召會永和會所捐助暨組織章程--------------------------237 參考文獻---------------------------------------------------------------------------------------------238. ‧. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v.

(8) 表次. 表 1-1：本研究訪談個別資料整理--------------------------------------------------------------5 表 1-2：本論文文獻資料來源分類--------------------------------------------------------------9 表 1-3：名詞解釋表--------------------------------------------------------------------------------19 表 1-4：研究架構表--------------------------------------------------------------------------------20. 政治大. 表 2-1：地方召會在大陸時期開展比較------------------------------------------------------49. 立. 表 3-1：Hansmann 的非營利組織分類類型--------------------------------------------------57. ‧ 國. 學. 表 3-2：地方召會在臺灣時期開展比較-------------------------------------------------------83. ‧. 表 3-3：地方召會的國內、國際化現象比較------------------------------------------------89. Nat. io. sit. y. 表 4-1：2005 年東南亞華僑宗教信仰比較表-----------------------------------------------110. al. er. 表 4-2：地方召會在東南亞各國開展模式之比較----------------------------------------142. n. v i n Ch 表 14-1：全球眾地方召會分佈表-------------------------------------------------------------233 engchi U 表 14-2：全球未有地方召會之國家與人口分佈表---------------------------------------236 表 14-3：全球未有地方召會之國家與人口分佈表---------------------------------------236.

(9) 謝. 辭. 感謝這幾年扶持的敬愛師長、主裏聖徒、親友家人。謝謝主恢復裏的弟兄們，願意讓我進入學術的訓練和琢磨，多方提供資料和鼓勵，特別是新北市召會永和區負責弟兄們和兒童服事者們，在事奉、交通中作為我的後盾，使我能在 2 年內完成學業，考上博士班往另一學術階段繼續發展。. 政治大. 謝謝蔡源林老師、所上師資群及秘書，在研究所生涯中精彩的課程內容和期. 立. 刊寫作的指導，使我的拙作能刊入期刊；承蒙蔡老師的不吝指導，過程中不厭其. ‧ 國. 學. 煩的提醒與修正，使論文能如期且迅速完成。. ‧. 感謝我的家人，除了肉身的親人之外，就是主裏的弟兄姊妹；感謝新北市召. y. Nat. er. io. sit. 會和永和區聖徒們，在求學期間多面的關心和代禱，為我打氣與勉勵；感謝我的太太和二個孩子，太太在此期間不辭辛勞的照顧家務，使我和孩子們在今年一同. n. al. Ch. engchi. i n U. v. 面臨人生大考的關鍵時刻，都順利考上理想的學校。謝謝您們！也謝謝未提及到的朋友們，謝謝您們默默的幫助，使本論文得以順利完成；謹將本論文獻給地方召會及愛主恢復的聖徒們，願主的恢復持續往前，直到祂得勝再臨。. 范俊銘. 2015 年 8 月於永和區會所.

(10) 摘要. 地方召會(在中國和臺灣地區的名稱沿革：小群→基督徒聚會處→聚會所→ 地方召會，本文簡稱「地方召會」)，其創始人—倪柝聲、李常受等，今有無數基督徒受其思想的影響；根據《聖經》所建立的地方召會已散佈在全球六大洲，涵蓋著不同的國家、種族、語言和文化。地方召會在中國初創時期，已建立移民擴展的規模，即往在地化和國際化的. 政治大. 政策發展；後因政局改變，地方召會發展至香港、臺灣和東南亞地區，在臺灣發. 立. 展的初期階段，帶進百倍的人數增長，迄今成為臺灣第二大基督徒團體，而臺灣. ‧ 國. 學. 的地方召會，接續先前在大陸區域開展的模型，作為全球發展的基地之一，擴展. ‧. 到全球各大洲，目前全球信眾約廿餘萬人，在全世界積極擴展信仰的版圖。. sit. y. Nat. 本文從核心信仰出發，以宗教非營利組織的觀點，逐一探討地方召會的信仰. io. al. er. 和宗教實踐，首先說明地方召會的信仰與在中國大陸時期的擴展；其次介紹宗教. v. n. 非營利組織和地方召會在臺灣時期的擴展；第三為論述地方召會的國際化拓展模. Ch. engchi. i n U. 式，並以東南亞各國為深度探討，在李氏離世後，地方召會在無指定的接班人狀況下，其擴展方針絲毫不受影響且發展更鉅，被公認為對基督教界具有影響力的團體。. 關鍵字：宗教非營利組織、地方召會、國際化、倪柝聲、李常受.

(11) Abstract The local church (the revolution of this name in China and Taiwan: a small group→the assembly of Christian→the meeting hall→the local church, this paper refers to "the local church"), its founders—Watchman Nee and Witness Lee(this paper refers to "Nee" and “Lee”), there are countless Christians are affected by their thought; The local church established according to the Bible has spread across the six continents, covering the different nations, races, languages and cultures. The local church during the starting period in China, has established the scope of immigrant expansion, that was policy development of localization and. 政治大. globalization; due to the political changes, the local church developed to Hong Kong, Taiwan and the South East Asia. In the early stages of development in Taiwan,. 立. brought into a hundredfold increase in numbers so far has become the second largest. ‧ 國. 學. Christian community in Taiwan. And the local church in Taiwan following the development model carried out in mainland China area previously, being one base of. ‧. global development and expands to all continents. For the time being, there are about two hundred thousand believers on the earth and expands the territory of faith in the. sit. y. Nat. world actively.. This paper begins from the core of faith, studying the faith and the practices of. io. n. al. er. religion in the local church from the view of religious non-profitable organization.. i n U. v. The first, describing the faith of the local church and the expansion during the age in t. Ch. engchi. mainland China; Secondly introducing the religious non-profit organization and the expansion of the local church during the age in Taiwan; the third, discussing the international expansion mode of local church and taking the countries in Southeast of Asia to have deep discussion. Especially from 1997 so far, the local church in the absence of the designated successor after Lee's passing away, the expanding strategy develops more largely without compromising and being recognized as an influential community to the Christianity.. Keywords : religious non-profitable organization, the local church, Internationalization, Watchman Nee, Witness Lee.

(12) 第一章緒論第一節. 研究動機與背景. 召會在臺灣，一般人稱為「教會聚會所」(the church assembly hall，指聚會地點)的基督教團體，也被稱作「地方教會」(the local church)或「主的恢復」(Lord’s 1. Recovery)，本文統稱為地方召會，是由倪柝聲(本文簡稱「倪氏」)在中國大陸建立的本土地方教會，在發展時期即已積極往中國大陸各省、東南亞擴展，從史料可尋其蹤跡；直至 1949 年內戰爆發後，倪氏囑咐李常受(本文簡稱「李氏」)前往. 治政臺灣持續開展，二人之後曾同時從大陸、臺灣等地在香港會面一次，帶動地方召大立. 會在當時香港的發展局面，爾後二人未曾再次碰面。. ‧ 國. 學. 地方召會是傳入臺灣本土後，信徒由原初的 30 多人，至 1978 年初全臺 16. ‧. 縣 5 市皆有信徒，總人數已至 6 萬，2自臺灣重新開工後往世界各地拓展，就世. Nat. sit. y. 界性宗教團體而言，在全球六大洲擁有約五十萬會眾，分支機構遍及多國，前. n. al. er. io. 後建立約 4,000 處地方召會，3就臺灣本土基督教團體而言，堪稱具國際化的代表性團體之一。4. Ch. engchi. i n U. v. 縱觀宗教團體的發展歷史，從起步階段的狂熱擴展，邁入信眾人數停滯的階段，若無更新、創新的突破，多半是維持局面或持平延續，甚有面臨衰微或消蹤匿跡的危機。基督新教的誕生，就是信仰創新發展的最佳說明，若是宗教團體一 1. 卓遵宏、周秀環訪問(2010)。《李常受先生行誼訪談錄》。臺北：國史館，頁 1。. 參見范俊銘(2015)。訪談附錄四：臺北市召會負責弟兄訪談紀錄摘要 2 (信基大樓)，Q-1，2015 年 6 月 23 日。 2. 呂實強(1999)。〈禮俗與宗教〉，《中華民國史社會志》。臺北：國史館，頁 240-241。. 3. 卓遵宏、周秀環訪問(2010)。《李常受先生行誼訪談錄》。頁 5。. 4. 范俊銘(2015)。〈國際性非政府組織的創新管理—以新北市召會為探討(2011-2014)〉，《亞東學. 報》。第 34 期，頁 161。 1.

(13) 味地守舊不往前，難以抵擋信眾解散、流失、被併吞的命運；臺灣近年來媒體和網路的發達，也持續推動與影響臺灣地區信仰文化創新與傳承的方式和腳步；面對時空、環境的快速變遷，多元化的社會需求，以及社會、人心轉化的速度加劇，在在挑戰著地方召會過往的宣教模式，地方召會的宣教策略的確是需因應社會多元且急遽轉變的腳步下，採取創新的作法，以迎合多變的環境。. 5. 本文希望藉由歸納國際化的拓展模式，以地方召會的發展為案例，尋出臺灣本土宗教團體在本土發展之餘，因應全球化的環境，往全球各地開拓，從本土化接受者並開展者的角色出發，主動參與全球化的脈動，進而發揮影響力，造就今日基督宗教的世界版圖局面。. 立. ‧ 國. 學. 第二節. 政治大. 研究目的與議題. ‧. 本論文將討論下列議題：1.探索地方召會的起源、歷史背景，著重在瞭解其. sit. y. Nat. io. al. er. 國際化拓展的預備階段；2.綜合歸納地方召會的國際化模式，即探討地方召會在. n. 本土化的深根與國際化的拓展並行的宣教與社會實踐模式；3.探討地方召會在臺. Ch. engchi. i n U. v. 灣和東南亞的發展策略、架構組織、理念與運作模式，做為其國際化模式的具體案例，並提供本土教團朝向國際化嶄新的思考面向。《新約聖經》提及「所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡，」（〈馬太福音〉28:19）此處的萬民包含世上各種族、各方言，各國家的人民，成為基督福音的信徒；迄今地方召會能「全球化」的三大本錢是：真理、地方召會遍及各地和產生全職工人，所以在 20 多年內，在西方興起 300. 5. 范俊銘(2014)。〈信仰的創新發展：以新北市召會永和區兒童工作為探討〉，《2014 創新研究國際. 學術研討會發表之論文》。臺北：國立政治大學，頁 4-5。 2.

(14) 多處地方召會(北美和中南美洲各有 100 處以上的地方召會，歐洲、非洲和澳洲有 100 處以上地方召會)；在東半球也有 300 多處地方召會(亞洲北至日本、南韓，南至香港、泰國、馬來西亞、印尼，共有 100 處以上地方召會；在臺灣有 80 處以上，菲律賓的地方召會，北島及南島兩地約有 120 處)，全球地方召會加起來，共有 600 處，分佈在 30 多個不同的國家。6 從上述數據看出，地方召會自 1921 年從中國福州發跡，迄今超過一甲子的歲月，由倪氏一人、一地、一會影響到當時的中國、今日的臺灣、現今的全球六大洲，由此，可看出國際化亦是地方召會的普遍實行，配合國際局勢的發展以擴展信仰局面。. ‧ 國. 學. 第三節. 立. 政治大. 研究方法. ‧. 本研究採用質性研究法，以訪談、參與觀察、文獻分析作為研究的基礎，結. sit. y. Nat. io. al. er. 合宗教社會學的理論，作為研究立論的基礎和背景的解釋，進行探討與論證。. n. 質性研究有 3 個途徑 : 1.藉由分析對象的經驗；2.藉由分析成形中的互動，. Ch. engchi. i n U. v. 觀察並紀錄變化作為分析的基礎；3.分析文獻紀錄。7茲將研究方法分述如下 :. 壹、訪談(Interview) 訪談是以擬定的調查大綱，與調查對象交談，搜集資料的口頭交流方法，特點是採用對話和討論，雙方相互作用與影響的過程；根據層次，訪談可分為集體和個別方式；根據媒介，可分為當面和電化方式；個別訪談法分為標準和非標準. 6. 李常受(2004)。《擴建召會的三要事—生養教》。臺北：臺灣福音書房，頁 93-100。. 7. Gibbs Graham R.著，吳佳綺譯(2010)。《質性資料的分析》。臺北：韋伯，頁 IV-V。 3.

(15) 訪談法。標準訪談法需設計統一的問卷資料，非標準訪談法不似標準訪談法的嚴格分類項目和固定方式，只需主題明確、問題簡練即可，以尋找出研究方向的問題。8 本研究以個別、非標準訪談方式進行，以臺灣眾地方召會的領導階層(即臺灣福音工作弟兄們)，臺北市召會、新北市召會、桃園市召會的長老同工們，泰國曼谷全時間訓練中心同工，越南胡志明市全時間訓練中心同工們為訪談對象，從其個人經歷到地方召會各面的介紹，可藉訪談得知地方召會本土化與國際化的切身經歷與過程，以作為本研究的第一手資料來源。. 立. 所屬地. ‧ 國. 身分. 2015 年 6 月 22 日. 信基大樓下午 1 點至 3 點 2015 年 6 月 23 日. a l臺北市 v信基大樓 i n C h 下午 1 點至 3U點 engchi. n. 男. 臺北市. 長老同工. 附錄三. y. 長老同工. io. Ｂ. 或摘要. ‧. 男. 地點. 方召會. Nat. A. 別. 訪談紀錄. sit. 代號. 時間. er. 性. 學. 受訪者. 政治大. 附錄四. 2015 年 6 月 24 日Ｃ. 男. 長老同工. 新北市. 永和區會所. 附錄五. 中和區會所. 附錄六. 復興大樓. 附錄七. 下午 1 點至 3 點 2015 年 6 月 25 日 D. 男. 長老同工. 新北市下午 1 點至 3 點 2015 年 6 月 26 日. E. 男. 長老同工. 臺中市下午 1 點至 3 點. 8. 葉乃嘉(2006)。《研究方法的第一本書》。臺北：五南，頁 183-184。 4.

(16) 2015 年 6 月 26 日 F. 男. 長老同工. 臺中市. 復興大樓. 附錄八. 下午 7 點至 9 點馬來西 G. 男. 長老同工. 附錄九亞古晉泰國. H. 男. 2008 年 10 月 2 日馬來西亞古下午 2 點至 5 點. 晉市會所. 2013 年 9 月 29 日曼谷會所暨. 長老同工. 附錄十曼谷市. 至 10 月 5 日. 訓練中心越南胡志明. 越南胡 H. 男. 長老同工. 2015 年 4 月 16 日. 市福音書房 3 點至 6 點政下午治大. 附錄十一. 志明市. 立. ‧ 國. 中部相. 印尼下午 7 點至 10 點. 調中心. 2015 年 2 月 24 日緬甸. 三重區會所. y. 長老同工. 附錄十二. ‧. io. sit. 下午 7 點至 10 點. 附錄十三. er. 男. 長老同工. Nat. J. 男. 2015 年 2 月 23 日. 學. I. 辦公室. 表 1-1：本研究訪談個別資料整理（資料來源：本研究繪製整理）. n. al. Ch. engchi. i n U. v. 貳、參與觀察(Participant-Observation) 按照觀察者是否參與被觀察者的活動，可以分為參與觀察研究與非參與觀察研究，參與觀察研究又稱介入觀察或內部觀察，由研究者親身體驗並參與研究工作情境的觀察法，要求觀察者加入觀察對象所在的群體和組織中，作為其中一員，共同生活，並參與日常活動；這種觀察常用於人類學、社會學等。9 參與觀察是一種研究的策略，被廣泛運用於許多學科上，其目的是與一特定. 9. lbid，頁 242。 5.

(17) 人群或群組（例如，一種宗教、職業、組織、次文化群體或一特定社群）及其組織行為，建立熟悉的密切與親近感，透過在這社群生活的環境中，密集地參與其生活，觀察其行為，作出研究分析；此研究方法的一項重要原則，在於研究者個人並不僅僅進行觀察的動作，更需在這群體裡找到一個角色，從這角色以某種方式或身分參加其活動，而不單是「旁觀者」、「蒐集資料者」。研究者參與研究場域的情境，產生概念和歸納結果，目的是為提供實用及理論的事實，進行釋義性的理論，10參與程度和觀察角色可分為 :. 政治大一、完全參與者(complete participant)：立. ‧ 國. 學. 研究者在研究對象本地進行研究，希冀完全融入對方的生活，身份如當地居民，而對方完全無法察知研究者的身份為何，研究者自然的與對方互動，成功地. ‧. 扮演被研究者的角色；此身份也容易違反研究倫理，同時也影響所謂「科學性（客. n. al. er. io. sit. y. Nat. 觀性）」。. Ch. 二、參與者如觀察者(participant as observer)：. engchi. i n U. v. 研究者仍完全參與，但需向被研究的對象表明其身份；此研究者身分的曝光，確有可能無法呈現原貌，容易失去資料蒐集的完整性。. 三、觀察者如參與者(observer as participant)：研究者表明自己的身份，而不需要任何的藉口，可以完全參與研究對象的社會活動，如記者、或觀察家等身分。 10. Jorgensen Danny L.著，王昭正、朱瑞淵譯(1999)。《參與觀察法 Participant Observation: A. Methodology for Human Studies》。臺北：弘智，頁 21-24、33。 6.

(18) 四、完全觀察者(complete observer)：不參與組織的活動過程，只進行觀察，於此對觀察的主體較不容易受到影響，但是較無法實際體會被觀察者的原始面貌和情境，所紀錄的現象大多屬於短暫性和概略性。11 參與觀察可以突破受限於社群所瞭解並允許進行研究的文化脈絡，重在親身體驗、第一線實際地現身於組織中，訪談研究法是與主事者面對面的訪問與採訪；參與觀察法可以直接且當面進入組織的最低層、或組織的運動模式中，參與. 治政大是主觀的、融入其中的、學習以土著(native)的觀點瞭解事物，其研究方式較僅以立 ‧ 國. 學. 資料、數據、統計的客觀分析下，更可以紀錄出數字以外的研究分析。地方召會雖遍及臺灣各區域與全球，卻有固定的聚集與特別的聚會，固定的. ‧. 聚集如擘餅聚會、禱告聚會、小排聚會、成全聚會、福音聚會等，特別的聚會如. y. Nat. io. sit. 1 年 7 次在美國和全球的特會與訓練、全球華語特會、全臺同工特會、全臺長老. n. al. er. 同工交通、全臺弟兄集調、全臺姊妹集調、基礎造就、初信聚會、禱研背講特會、. Ch. i n U. v. 全時間訓練、壯年班訓練等12，藉由完全參與者及觀察者的身分，更深入瞭解並. engchi. 實際參與其聚會，有助於探討地方召會的本土化與國際化發展面向。. 參、文獻分析(Literature Research) 針對歷史紀錄的圖書文物資料進行分析，有系統地查閱、組織和解釋各種文獻(包含影音圖文、書面資料、電子文獻等)，尋出因果關係並發展出規律行為， 11. Allen Rubin, Earl Babbie. (2010). Research Methods for Social Work. Canada : Cengage Learning,. pp.458-461. 12. 參見范俊銘(2015)。訪談附錄六：新北市召會負責弟兄訪談紀錄摘要 2 (中和區會所)，Q-7。. 2015 年 6 月 25 日。 7.

(19) 以便探索過去、了解現在、預測未來的間接調查方法，13經由文獻資料進行研究，對於具有歷史價值的資料進行分析。14 文獻調查法與歷史研究法相近，皆涉及文獻調查，歷史研究法是以歷史資料、已發生之事件為主，系統化蒐集並客觀地分析資料，檢驗事件的因果關係和趨勢發展，是以過去的事件發生來評估和預測未來的研究設計；文獻調查法則範圍較廣，其研究過程約略包括選定問題、蒐集資料、鑑定資料、建立假設、解釋假設和報告研究的重新發現。. 15. 文獻資料的蒐集和分析，有助於對文獻作客觀且系統的描述。資料的分析是. 政治大注重客觀、系統、量化的研究方法，在分析上是著眼文獻的演化過程，對文獻作立. ‧ 國. 學. 敘述性的解說，可以推論文獻內容對研究所發生的影響。16文獻分析是基於知識會累積的假設，從他人的完成可以達到研究的進化與完美；科學研究是由許多研. ‧. 究者分享、發現並追求知識的群策群力，今日的研究是站在昨日的研究之上，藉. y. Nat. io. sit. 由文獻研究可以閱讀、比較、再製、評論、修正其觀點。17文獻調查與分析可以. er. 幫助釐清研究主題的背景事實、研究理論的發展情況、具體方向和工具的使用方. al. n. v i n 式，透過前人的相關著作、期刊論文、學術著作等成果，歸納整理以進行靜態性 Ch engchi U 的分析研究，藉以發現新興觀點和面向。. 文獻種類. 文獻來源. 13. 葉乃嘉(2006)。《研究方法的第一本書》。臺北：五南，頁 263。. 14. 葉至誠，葉立誠(2004)。《研究方法與論文寫作》。臺北：商鼎，頁 136。. 15. 葉乃嘉(2006)。《研究方法的第一本書》。頁 263-267。. 16. 楊國樞、文崇一、吳聰賢等(1989)。《社會及行為科學研究法》。臺北：東華，頁 904-906。. 17. W. Lawrence Neuman 著，王佳煌、潘中道等譯(2013)。《當代社會研究法—質化與量化途徑(. Social Research Methods: Qualitative and Quantitative Approaches)》。臺北：學富，頁 752-753。 8.

(20) 個人文獻. 地方召會成員或其他個人之日記、自傳、回憶錄等. 官方文獻. 政府機構、地方召會或相關組織出版的統計、報告、書籍紀錄等. 媒體傳播. 報刊、網路、媒體報導、地方召會定期刊物等表 1-2：本論文文獻資料來源分類18. 本論文研究的官方書籍以水流職事站和臺灣福音書房所出版的官方文獻為初級資料，如《倪柝聲文集》62 冊、《李常受文集》等，另輔以政府機構國史館. 政治大. 出版的《李常受先生行誼訪談錄》；其他出版社書籍，如《破殼飛騰—倪柝聲的被囚與蛻變》等文獻。. 立. ‧ 國. 學. 其次，相關期刊、學位論文、研討會專題論文提供本研究的次級文獻，如「2009 啟示的傳承—李常受著述並其與倪柝聲路線關係研討會」(2009 年 3 月 6-8 日在. ‧. 香港聖經研習中心)、「不死就不生：2011 中國近現代基督教神學思想研討會」(2011. y. Nat. io. sit. 年 12 月 2-3 日在新北市真理大學)、「2013 中國本土化基督教神學發展國際學術研. er. 討會」(2013 年 8 月 8-9 日在香港中文大學)、「2013 現代中國本土基督教神學之發. al. n. v i n 展學術研討會」(2013 年 12 月C 6-7 日在臺北市政治大學)，探討倪氏與李氏的神學 hengchi U. 思想及地方召會國際化的過程探討。第三，在媒體傳播方面，有《基督教論壇報》、《國度復興報》、各地方召會自行出版的週訊、網站通訊等，以紙本或網路資料呈現者皆屬於本研究的範疇。. 第四節. 文獻檢討. 本節將探討地方召會及臺其他宗教非營利組織國際化發展的相關論著。 18. 林萬億(2002)。《社會研究方法》。臺北：五南，頁 377。 9.

(21) 壹、地方召會之研究一、以個人的思想與事蹟為中心的研究國立臺灣師範大學歷史研究所李佳福之碩士論文〈倪柝聲與中國「地方教會」運動（1903~1972）〉，此論文從倪氏的生平，帶出地方召會的發展歷程，探討倪氏進行宗教改革的原因、該會的組織結構、運作模式，以及成員間的互動關係，其召會管理風格影響李氏往後的國際化擴展。19 私立中原大學宗教研究所彭淑卿之碩士論文〈論倪柝聲的末世論教會觀〉，. 政治大去探討倪氏「末世論召會觀」所引發的相關議題，舉凡關於「被提與災難」的三立本研究內容，主要是以倪柝聲「末世論」和「召會觀」的神學思想為基礎，進而. ‧ 國. 學. 種不同說法、教會在末世時的性質和職責、「地方召會」設立的原則依據、召會的組織、一個牧師或監督管理一個教會的合理性、「交出來」運動、召會無罪觀、. ‧. 何謂天國、如何才能進天國、得神獎賞的時機、神管教的目的、神審判的原則，. y. Nat. er. io. sit. 以及倪氏對得勝者的探討。20. 私立中原大學宗教學研究所許秀敏之碩士論文〈李常受教會觀之研究―「神. al. n. v i n Ch 的經營思想」之詮釋與實踐〉，此論文從李氏著作有關教會觀的神學思想，作為 engchi U. 本研究的主要方向，進而論及其教會觀的內容與發展實踐，以《神的經營》一書做為主要分析的文本，探討神經綸的定義、揭示其中心思想與及完成神永遠的經綸，執行新約經綸的路，建立召會生活架構，發展信徒的功能，使召會在國際化的影響之下，得著普遍的擴增。21. 19. 李佳福(2001)。《倪柝聲與中國「地方教會」運動（1903~1972）》。臺北：國立臺灣師範大學歷. 史研究所之碩士論文。 20. 彭淑卿(2010)。《論倪柝聲的末世論教會觀》。中壢：私立中原大學宗教研究所之碩士論文。. 21. 許秀敏(2012)。《李常受教會觀之研究―「神的經營思想」之詮釋與實踐》。中壢：私立中原大 10.

(22) 私立基督教臺灣浸會神學院基督教神學研究所呂學昕之碩士論文〈執事、使徒、長老—倪柝聲的教會治理概念〉，此論文探討倪氏用其對聖經的理解，修正當代的牧師制度及教會牧養模式，主要在研究當時倪氏為何想要修正牧師制度，看到何缺點，及如何用新的教會治理概念來管理教會；倪氏以執事、使徒、長老這三個職分來管理教會，這三者的定義、責任，彼此之間的權力分配，也是此論文主要討論的課題。22 與基督教團體相較來說，倪氏與李氏之教義注重基督、那靈、生命與地方召會，強調信徒對基督的主觀經歷、在生活中對基督的主觀享受，為著召會生活. 政治大的實行；特別其對於西方傳統神學的接受和再吸收，將深奧的神學哲理化整為人立. ‧ 國. 學. 人皆可朗朗上口的屬靈論述，在當時的中國大陸與全球各地，能吸引非基督徒也對其著作產生興趣；另一面，藉著對《聖經》的研讀，提出獨特的地方召會管理. ‧. 信念，不遵循傳統的「牧師」居間體制，以「人人盡功用，全體都事奉」的理念，. y. Nat. io. sit. 使所有信徒皆有義務在地方召會中盡職，使地方召會在無神學教育薰陶、或專業. n. al. er. 神職人員的景況下，也能在一地開展並設立地方召會，除了將信仰帶到本土外，. Ch. 也能立即有分於國際化發展。. engchi. i n U. v. 二、以組織與社會實踐為中心私立東吳大學社會學研究所虞伯樂之碩士論文〈論宗教組織之科層化傾向— 以教會聚會所為例〉，此論文研究「召會」的歷史發展，作為宗教群體科層化歷程的例證，將「召會」的宗教活動分成「工作」、「召會」兩個部份，透過組織發. 學宗教學研究所之碩士論文。 22. 呂學昕(2014)。《執事、使徒、長老--倪柝聲的教會治理概念》。臺北：私立基督教臺灣浸會神. 學院基督教神學研究所之碩士論文。 11.

(23) 展過程的討論，說明二者間關係的改變如何呈現組織的科層傾向；在各階段歷史裏「工作」與「召會」的關係，有著明顯的變化，從第一階段：召會之長老由使徒所設立，但使徒卻不得控制召會；第二階段：強調「工作有中心」，使徒移民至「地方」，需向工作中心負責；第三階段：透過中央的規劃發起各式福音運動，至此「召會」已經具備明顯的科層雛型。23 國立高雄師範大學臺灣文化及語言研究所林枝葉之碩士論文〈從新興宗教的觀點論述基督教地方召會―以高雄縣林園地方召會為例〉，從新興宗教的觀點，逐一介紹召會的信仰與宗教實踐，探討其特殊的宗教實踐，及與臺灣及全球各地. 政治大福音化的脈絡，探討：1.從新興宗教的觀點探討召會的發展歷史、組織方式、教立. ‧ 國. 學. 義及宗教活動等，與新興宗教之間的關連性；2.研究召會的特性中，討論其主體性與特殊性，及其符合新興宗教的特質；3.從微觀的觀點，探討召會在台灣及全. ‧. 球各地的發展軌跡。24. y. Nat. io. sit. 國立國立中山大學中國與亞太區域研究所李銘倫之碩士論文〈臺灣「地方召. er. 會」之研究〉，探究出召會以聖經真理與福音的推廣、組織完備運作靈活生機及. al. n. v i n 各類信徒造就教育訓練等三大因素來描述並探究臺灣地方召會成功發展的原因 Ch engchi U. ，在此三方面與召會見證的目標下，使召會的信徒在數量上不斷的增加，在素質上不斷的提高；藉著信仰思想的價值及信仰力量之催促，使召會信眾帶著生命的散播力、充沛力，四處傳揚並開拓耶穌基督之見證。25. 23. 虞伯樂(1994)。《論宗教組織之科層化傾向—以教會聚會所為例》。臺北：私立東吳大學社會學. 研究所之碩士論文。 24. 林枝葉(2008)。《從新興宗教的觀點論述基督教地方召會―以高雄縣林園地方召會為例》。高雄：. 國立高雄師範大學臺灣文化及語言研究所之碩士論文。 25. 李銘倫(2013)。《臺灣「地方召會」之研究》。高雄：國立中山大學中國與亞太區域研究所之碩. 士論文。 12.

(24) 國立政治大學宗教研究所伍宗耀之碩士論文〈宣教脈絡下俄國地方召會信徒改宗研究〉，此論文分析召會在俄國傳統東正教、基督新教、無神思維的歷史脈絡下，召會在傳統信仰、不同文化和語言的國家，從 1990 年至 2008 年，超過 600 位來自全球各地的宣教士，以長期定居的方式參與宣教工作，在前蘇聯區域興起超過 200 處自養、自治、自傳的俄國本土召會，信徒人數超過 4,000 位，甚而往周圍官方俄語國家、非官方俄語國家(如以色列、德國)等地擴展，此論文以「改宗模式階段」作為理論基礎，論證俄國召會信徒的信仰改宗現象，其過程仍可尋隙出國際化的軌跡。. 26. 政治大國立政治大學宗教研究所張證豪之碩士論文〈臺灣眾召會的變遷（1984~2015 立. ‧ 國. 學. ）：神學與教會組織之因素〉，在臺灣的地方召會自李常受於二次大戰後抵臺起，信徒人數即在短期內增長約為五萬人，成為臺灣規模第二大的基督教團體。早期. ‧. 召會少與外界往來，然近年來在對外關係上與以往截然不同，並積極參與社會公. y. Nat. io. sit. 益、投入人道救援與關懷等活動；研究發現，臺灣眾地方召會得以順利轉型發展，. er. 在召會內部結構的變遷上，是按照李氏新的神學論述與實踐方式所進行的；對外. al. n. v i n 關係發展的改變，宗派關係的經營也是按照李氏之神學論述與實踐方式進行；社 Ch engchi U 會公益參與則是跨出了李氏所提供的框架之外，面對社會環境變遷的新一步發展。27 就組織而論，李氏遵循倪氏宣稱從《新約聖經》所研讀出的地方召會路線，各地方召會雖各有獨立的管理權，卻能夠有區域性、縣市性、國家性、洲際性等. 26. 伍宗耀(2014)。《宣教脈絡下俄國地方召會信徒改宗研究》。臺北：國立政治大學宗教研究所之. 碩士論文。 27. 張證豪(2015)。《臺灣眾召會的變遷(1984~2015)：神學與教會組織之因素》。臺北：國立政治大. 學宗教研究所之碩士論文。 13.

(25) 相調，彼此互通有無，是分開卻不彼此分別，是單獨卻不彼此獨立，從中國大陸成立迄今將近百年的歷史，過程中有分裂與離合，地方召會卻依然站住地方一的立場，往全球發展，地方召會數目和信徒數目與日俱增，又能維持全球眾地方召會的同心合意，其關鍵點在於其獨特的地方召會路線，即使國際化發展而使遍佈區域較以往更遼闊、各國語言連繫更複雜、各地社會人文更多樣，全球眾地方召會的組織經營方式仍堅持其地方召會路線，以致在國際化發展上能無縫接軌。就社會工作層面而論，1999 年臺灣 921 大地震、2008 年中國四川大地震、2009 年臺灣莫拉克風災、2011 年日本大地震等，全球眾地方召會均積極參與海內外賑. 政治大災救援與心靈服務，地方召會以往多專注於信仰的人數發展，少與外界互動的立 28. ‧ 國. 學. 風氣逐漸改遷，全球眾地方召會積極投入公益服務，融入於社會公益卻不以社會運動為標的，完全出於教義教導而回饋社會人群，不涉入「反組織」、「反社會」、. ‧. 「反國家」等活動，使地方召會能維持良好聲譽，致使在臺灣與全球各地獲得開. n. al. er. io. sit. y. Nat. 展的契機。. Ch 貳、宗教非營利組織國際化發展之研究. engchi. i n U. v. 國立政治大學企業管理學研究所陳秀玲之碩士論文〈宗教性非營利組織國際化發展策略研究—以佛教慈濟慈善事業基金會為例〉，詳述慈濟參與國內各項公共事務，也向國外推展其服務及理念，提高其國際視聽的正向性；這說明宗教透過非營利組織的法律地位、志願性、獨立性，建立現代化的組織，降低其在. 28. 范俊銘(2015)。〈國際性非政府組織的創新管理—以新北市召會為探討(2011-2014)〉。頁 162。 14.

(26) 宗教上的排他性與侷限性，使得其活動方式更多元，有利於組織在全球的擴散與成長。29 私立佛光大學未來學系研究所羅綺新之碩士論文〈佛光山教團全球化之文化意象〉，此論文以歸類人間佛教、全球意識、社會實踐、全球體系等四項範疇，找出教團全球化之文化意象之影響因素，以進行教團全球化之文化意象的發展可能性，做進一步之探討；佛光山教團意象並非一成不變，當教團經由教義的內化，透由教團活動的實踐，所形塑的意象，提高信徒的認同感，增加教團行為的一致性，強化了信徒的信仰，信徒的行為也跟著改變，具有「信仰－意象」的相互動. 政治大態關係，信徒信仰被強化透過教團活動改變既有的意象，進而重塑新的意象。立. 30. ‧ 國. 學. 私立銘傳大學國際事務研究所碩士班許琬婷之碩士論文〈全球化下宗教型非營利組織管理特質之分析—以國際創價學會為例〉，此論文分析創價學會(SGI)，. ‧. 一個源自日本的外來宗教團體，在短短不到五十年期間就可以擴展至全球各地，. y. Nat. io. sit. 至今約有 192 個國家成為會員國，而發展狀態也因各地風俗民情的不同而有些許. er. 調整；從管理的角度觀察，創價學會(SGI)不管在規劃、組織、用人、領導、控. al. n. v i n 制以及志工招募訓練進用、使命的釐定等等，均有其異於他人之處；本研究即從 Ch engchi U 以上之構面介入，依據文獻上之指引，佐以深度訪談、觀察、歸納分析，挖掘創價學會(SGI)之特質。31 私立輔仁大學宗教學研究所葉子豪之碩士論文〈從宗教全球化的觀點論慈濟. 29. 陳秀玲(2001)。《宗教性非營利組織國際化發展策略研究—以佛教慈濟慈善事業基金會為例》。. 臺北：國立政治大學企業管理學研究所之碩士論文。 30. 羅綺新(2009)。《佛光山教團全球化之文化意象》。新竹：私立佛光大學未來學系研究所之碩士. 論文。 31. 許琬婷(2009)。《全球化下宗教型非營利組織管理特質之分析-以國際創價學會為例》。桃園：私. 立銘傳大學國際事務研究所之碩士論文。 15.

(27) 功德會之發展〉，此論文從宗教全球化的觀點論慈濟功德會之發展，首先介紹全球化之概念、面向，並從中歸納出宗教傳播、宗教復興及宗教會遇三大面向，做為後續論述之依歸；概述其創辦人證嚴法師的學思歷程、慈濟初期慈善工作，及至慈濟醫院建設，並探討基督宗教醫療傳教，與花東地區邊陲處境對其發展走向的影響；探討慈濟功德會全球化發展之情況，先由臺灣移民、國際賑災與媒體傳播的面向探討其分支機構與訊息之全球化，接著概述各國慈濟分支機構因地制宜的發展面貌，並從中探討非佛教徒與非華裔志工參與之情形。另以慈濟印尼分會為例，說明慈濟如何在一個具有長久排華歷史、宗教文化差異極大的地區拓展，. 政治大以及其與當地華人、原住民互動之情形。立 32. ‧ 國. 學. 非營利組織在參與國際組織與國際事務上擁有較政府更大、更多的彈性空間，在全球化各項議題上，透過非政府組織的國際連結方式，既能省去國際事務繁. ‧. 瑣，又能突破國際關係的發展，33宗教團體透過非營利組織的模式操作，使組織. y. Nat. io. sit. 活動朝向多元化經營，宗教信仰的實踐藉著與國際社會互動，不同宗教的教義有. n. al. er. 別，卻有往國際化發展的一致動機和脈絡，彼此在國際化擴展的面向能彼此觀察，有助於對話與觀察。. Ch. engchi. i n U. v. 與佛教團體的國際化事工相較而論，佛教團體多重於宗教實踐與社會工作，以濟助當地居民生活為主，地方召會相形之下則較缺乏佛教團體對於宗教實踐的力行，僅有醫療義診可與之匹敵，此外，地方召會則偏重於心靈層次、教義傳播、堂會設立、信眾加入等工作，地方召會以英語為全球主體溝通語言，或再譯為當地語言，《聖經》與其出版刊物亦如是，在當地聚會場所經營、當地居民改宗或. 32. 葉子豪(2006)。《從宗教全球化的觀點論慈濟功德會之發展》。新北：私立輔仁大學宗教學研究. 所之碩士論文。 33. 范俊銘(2015)。〈國際性非政府組織的創新管理—以新北市召會為探討(2011-2014)〉。頁 160。 16.

(28) 加入地方召會等事宜，則地方召會較佛教團體來得看重。. 第五節. 名詞釋義、研究範圍與架構. 壹、名詞釋義本研究範圍屬基督徒信仰之團體，本文呈現時將有經常出現之專有名詞，所引之聖經經文，以水流職事站(Living Stream Ministry)所編《聖經恢復本》(The Holy Bible, Recovery Version)為主，. 召會. 解釋. 學. 1. 立. 名詞. ‧ 國. 序號. 政治大. 蒙召出來的會眾，英文 church，意同教會，在中文翻譯上不同，詳情可參照本文第三章第一節地方召會的信仰。. 長老. ‧. 2. 在信徒當中屬靈生命較為成熟，不是由會眾投票選舉的，乃. sit. y. Nat. io. al. er. 是使徒照著他們在基督裡生命成熟的程度選立的，他們受使. n. 徒囑咐在召會中要顧到領頭和牧養的事。34地方召會的負責. Ch. engchi. i n U. v. 人與監督，大多兼任地方召會財團法人的董事，職責在於牧養、教導、事務決策與代表對外發言。 3. 同工. 地方召會中多為全職服事者，在一處地方召會服事，亦會被差派至別處短期開展，與長老配搭，在地方召會中是可移動的工人，廣義而言，不分職業而有分其信仰推廣者亦為同工。. 4. 34. 職事. 即服事或事奉，《新約聖經》裏所說的職事乃是要執行神與. Living Stream Ministry pub. (2007). The Holy Bible, Recovery Version. Anaheim: Living Stream. Ministry, p.409. 17.

(29) 祂子民所立的約，職事是我們向神的事奉，以執行神與人所立的約，這約有舊約與新約兩部分。地方召會宣稱職事在新約乃是獨一無二的，因此常被稱為「那職事」，就是基督那獨一無二的職事，為著建造基督的身體；職事的顯出在於藉著受苦的經歷，由恩典所構成，這構成也在於神的分賜，由啟示加上苦難所產生；職事是聖徒裏面所是的彰顯，如保羅的職事就是彰顯他的所是。 5. 執事. 即服事、事奉的人，地方召會認為所有的執事是為著新約中. 6. 基督的. 指歷代接受基督信仰的聖徒所組成，與基督的新婦、召會、. ‧ 國. 特會、訓特會即特別的聚會，訓練是較長期的聚會，有標準和要求性. y. sit. 質，與一般性的例常聚會不同，帶有特別的成全與幫助。. io. 全球性的國際聚會，依序為新春華語國際特會、春季國際長. er. 1年7次. Nat. 練 8. 新人、神的家、戰士同意義。. ‧. 7. 學. 身體. 政治大獨一的職事，那職事。立. al. 訓練. 國際長老及負責弟兄訓練、感恩節特會、冬季結晶讀經訓練. n. 特會與. v i n Ch 老及負責弟兄訓練、國殤節特會、夏季結晶讀經訓練、秋季 engchi U 等共 7 次國際性聚會，每次大多有各大洲聖徒前往參加。春季國際長老及負責弟兄訓練、夏季結晶讀經訓練、冬季結晶讀經訓練等皆在美國安那翰園區舉行，國殤節特會和感恩節春特會皆在美國舉行，新春華語特會三年一次在臺灣舉行，秋季國際長老及負責弟兄訓練在六大洲輪流舉辦。. 9. 交通. 廣義為雙方或多方的溝通，地方召會定義為：1.是一同參與，. 18.

(30) 共同分享；2.是享受神的分賜；3.是信徒裏面永遠生命的流； 4.為著某一共同的目的，把個人的利益放在一邊，並聯於別人。 10. 全時間. 指全職事奉的人，大多是放下職業，全心服事地方召會的各項事務，也廣義包含所有地方召會的信徒皆是全時間，無職業之分。由全球眾地方召會集資所蓋造可千人集會並住宿的場地，由. 調中心. 臺灣福音工作委託聖徒管理經營，位於南投市學藝路 35 號，. 臺灣福. 由全臺眾地方召會中，各大區領頭長老同工們所組成的，關. 音工作. 政治大成為全臺暨全球的集會場所。立. 學. 12. 中部相. ‧ 國. 11. 心全臺眾地方召會的事務、屬靈光景、交通和往前，並代表. ‧. 全台眾地方召會的對外交通與連繫。. y. Nat. n. al. er. io. sit. 表 1-3：名詞解釋表(資料來源：本研究繪製). 貳、研究範圍. Ch. engchi. i n U. v. 本研究所指之地方召會乃以倪氏和李氏對《聖經》、教義和地方召會的思想為依據，認同倪氏與李氏的教導，並與全球眾地方召會有流通和往來，作為研究對象。地方召會在臺灣的發展已超過一甲子，持續在臺灣本土和全球各地發展，地方召會的聚會、事奉的信眾、活動等等，皆為本論文的研究範圍，另以新北市召會、東南亞之越南、泰國、馬來西亞、印尼和巴基斯坦等國家眾地方召會作為專特研究對象。 19.

(31) 參、研究架構. 地方召會國際化的主要面向. 聖經教義. 文字工作. 信徒造就. 地方召會在臺灣本土化. 財務互通. Nat. y. ‧. 地方召會國際化. 相調訪問. 學. ‧ 國. 立. 移民治開展政大. er. io. sit. 表 1-4：研究架構表(資料來源：本研究繪製). al. n. v i n Ch 地方召會的國際化走向，除了《新約聖經》教義(〈馬太福音〉28:19)明文規 engchi U 定之外，加以文字工作的傳播、對信徒的造就成全等輔助，使信徒能藉著各樣機會，如留學、遊學、經商、工作、移民、短暫居留等方式，協助地方召會在不同國家的建立與開展；文字與信徒在國際化過程中，成為全球眾地方召會相調聯繫的橋樑，也促使眾地方召會的財務互通，補及全球各地方召會的需要與短缺，這亦是照著《新約聖經》的〈哥林多前書〉8:14-15「…要你們的富餘，今時可以補他們的不足，為使他們的富餘，將來也可以補你們的不足，這就均平了；如經上所記：“多收的沒有餘，少收的也沒有缺。”」。. 20.

(32) 倪氏與李氏宣稱從《聖經》及西方神學著作中，研讀並歸納出地方召會的管理路線，造就出地方召會不單僅在中國、臺灣、華人或華語區域開展，也前進到非華人與非華語的國家和區域，在不同膚色、語言、種族、國家等相繼成立地方召會，一面能往異域開發，另一面也使異域開發的地方召會，一同有分於國際化開展的事工，使全球眾地方召會積極朝在地化發展，也兼顧國際化發展路線。除第一章緒論之外，以下各章內容如下：第二章探討地方召會的信仰與在中國大陸的擴展，說明其創立、信仰根基等過程，如何受到西方基督教所帶來之外來影響，經歷在地局勢的變遷，使地方召會從侷限的微小團體，茁壯成為當時中. 政治大國數一數二的基督教團體，差派信眾到中國內陸開展；第三章宗教非營利組織和立. ‧ 國. 學. 地方召會在臺灣時期的擴展，指出地方召會在臺灣接受政府立案登記，成為合法之宗教非營利組織和財團法人，以及在臺灣的發展面向，從而為日後國際化發展. ‧. 立下根基；第四章地方召會的國際化拓展模式―以東南亞為例：本章探討地方召. y. Nat. io. sit. 會在全球及東南亞地區的國際化發展，藉著移民、文字工作、全球事奉交通等方. er. 式，使地方召會在不到百年時間達到六大洲領域，建立逾 4000 處地方召會；第. al. n. v i n 五章為研究結論，總結本研究的內容，對地方召會在國際化發展上的行動作分 Ch engchi U 析，並提出未來研究的方向。. 21.

(33) 第二章地方召會的信仰與在中國大陸時期的擴展第一節基督教國際化與在地化分析在地化(indigenization)又名為本色化、本地化、本位化等相關名詞，當外來文化衝擊到本土文化、或與本土文化相遇之際，外來文化會因而逐漸演變、調和或改變，為能在當地留存而成為另類的在地文化，使外地文化能被本土接受、相容等，此外地文化可以說是經過文化相遇、衝突、了解的過程而蛻變成為在地文化的新頁，可以說是外地文化為適應本土風情而產生轉換以成為在地文化的一部分、或能當地留存下去。. 立. 政治大. 對於基督教來華的在地化過程，學者張梅指出基督教能深入中國境內，甚而. ‧ 國. 學. 深植民間，基督教對中國傳統文化是經過彼此融匯和雙向契合的過程，對中國傳. ‧. 統文化達到信仰方面的創新與再造；1西方基督教在中國大陸區域能如此發展，. Nat. sit. y. 一面是基督教國際化的散播，使基督教在不同的國家漸漸達到同質、同性的過. n. al. er. io. 程，可說是長期發展的累積，跨越時間和空間，是多面的累進過程；另一面在中. Ch. i n U. v. 國則需要在當地文化與歷史背景之下，找到與其相同或相異的脈絡，經由相遇、. engchi. 衝突、對話、認知、學習或模仿等過程，逐漸發展出在中國當地可以被默認、被接受的信仰模式，使華人對於外來基督教信仰的內涵和實踐，逐步產生認同的改變。在地化也可以被解釋為一外來文化因適應本土文化的過程和結果，有些學者認為在地化是外來文化適應過程的全部，也有些學者認為是外來文化適應過程中的某一階段；會有如此不同的觀點和看法，主要還是由於觀察者本身的看法與觀 1. 張梅(2006)。〈基督教在中國社會中的嬗變—對全球化背景下基督教發展趨勢的考察〉，《哲學研. 究》，第 148 期，頁 3。 22.

(34) 察角度的不同，對於在地化的闡釋有不同的想法。在地化可說是外來文化與本土文化衝擊時，面對在當地能適應與生存的過程，可能成為另類的新興文化，揉合著本土與外來的兩面特性，一方面會持有原本、外來文化的特質，另一方面會因著與本土文化相遇而產生新興的文化特質，兼有多面、多元的特性；對於世界宗教而言，宗教在地化是指宗教融合在地的語言、風俗、音樂、藝術、文化、建築等諸多方面，使外來或世界宗教與在地文化的重新構建。. 政治大壹、基督教的全球在地化分析立. ‧ 國. 學. 基督教的全球在地化一直是宗教研究領域的重要議題，從宗教的歷史發展中來看，不難發現宗教在地化的歷史蹤跡，不論是基督教、回教或是佛教，在傳佈. ‧. 過程中，各自發展出其宗教的在地特色，如：衣索比亞東正教會尌是一個融合舊. y. Nat. er. io. sit. 約希伯來文化和殘存的原始宗教，輾轉成為當地特有的基督教會；2學者李向平認為基督教全球地域化的演變，同時也制約着不同國家、區域之基督教本土化的. al. n. v i n Ch 構建，基督教會的主要功能在於幫助信徒認識信仰的內容和本質，進而成為基督 engchi U 徒的社會責任，強調「神國」的使命與意義，而基督教的傳統教派及特徵，卻漸漸地被淡化或遺忘，在國際化過程中被不同的地方文化、社會因素所同化或融化。3 學者王曉朝對於基督教的全球在地化現象，建議從其結果來進行定義的分 2. Shenk, Calvin E. (1993). The Demise of the Church in North Africa and Nubia and Its Survival in. Egypt and Ethiopia: A Question of Contextualization?. Missiology: An International Review, 21(2), pp.133-154. 3. 李向平(2012)。〈倪柝聲「地方教會」職事與中國教會的社會構成〉，《不死尌不生—2011近. 現代中國基督教神學職事學術研討會論文集》，頁80。 23.

(35) 析，他認為基督教的本土化過程，是指基督教作為一種外來次文化，提升到在地文化系統中的主導地位，使基督教的信仰，從外來信仰進化成為在地信仰，甚而佔居本土文化的首位。4 學者劉義認為基督教的國際化宣教方式是一個沒有總部的全球網絡模式，由於國際化是以跨國方式的關係和認同感，以城市作為一個另類的信仰行政模式， 5. 基督教宣教方式多以城市作為建立的據點，逐一擴展；此建立方式並非是挑戰. 國家體系的效率與管理，而是外來文化在經過在地化的過程中，以緩和且貼近社區、民間的融合方式逐步進行，各基督教團體並無集中、共同的領導中心，視各團體的運作模式進行。. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 基督教會多數兼具國際性非政府組織、國家非政府組織、人民組織等組織角色的扮演，海外宣教團體猶如國際性非政府組織，在不同的國家宣教之餘，對. ‧. 其當地的文風轉換、醫療救濟、人道協助等，如同無國界的「地球村」；基督教. y. Nat. io. sit. 會亦如國家非政府組織，在政府單位和利益團體中穿梭；基督教會也如人民組. er. 織，顧到當地的福音開展，甚有敦親睦鄰、社區服務與互助的功能；積極扮演「人. al. n. v i n 道援助提供者、文化交流推動者」等角色，對於：1.公民參與：強化國際友好關 Ch engchi U. 係，爭取參與全球性活動，協助參與國際事務；2.人道協助：結合民間與政府力. 量，推動援助輸出政策；3.信仰交流：善用信仰實力，提升國家形象與影響力； 4.觀光來訪：營造國際旅客觀光，強化觀光形像，積極參與公共事務的推廣。6 對於基督教的宣道模式，為使基督教在異域的接受度提高，基督教的宣教大. 4. 王曉朝(1998)。〈論基督教的本土化〉，《上海社會科學院學術季刊》。第 2 期，頁 105-111。. 5. 劉義(2012)。〈一個身體與眾多召會：倪柝聲的教會觀及其在華人社會的影響〉，《不死尌不. 生─2011近現代中國基督教神學職事學術研討會論文集》。臺北：聖經資源中心。 6. 范俊銘(2015)。〈國際性非政府組織的創新管理—以新北市召會為探討(2011-2014)〉。頁 161。 24.

(36) 多以醫療、興學、人道協助為方式，透過社會服務、社會工作為路線的宣教模式，以城市或鄉村宣教作為異地開拓點，建立與在地的溝通聯繫，基督教在全球的宣教模式多以人本關懷為出發點，積極投入當地的社會公益，輔以宗教接觸，使之達到國際化擴展為出發點。. 貳、基督教在中國的在地化在東方，宗教組織的主體多侷限在和尚、道士等專業神職人員身上，在西方，. 政治大東西兩方的大眾宗教活動保持著奇術的傳統，和較少救世導向的目標，基督教立. 宗教組織的集會形式和教會卻聯合著菁英、祭司和大眾，除了基督新教之外，在 7. ‧ 國. 學. 在中國的佈道，無疑對東方傳統神職專業人員和社會大眾是股不同的影響，東方宗教對於社會大眾而言是披著神祕的色彩，要倚賴傳統神職專業人員達到與神鬼. ‧. 溝通的地步，社會大眾多是壓抑在神職專業人員之下，地方召會相較於基督新教. y. Nat. er. io. sit. 團體而言，多鼓勵會眾盡功用，主體不限制在祭師、牧師等專業人員之下，會眾與會較能有表達並自主回饋的功能，相對吸引更多會眾投入，地方召會的主體大. n. al. Ch 8. 多仰賴著大眾、團體方式進行。. engchi. i n U. v. 學者林治平對於在地化有兩種不同的理解：1.當兩種不同的文化有所接觸時，外來文化與本土文化相互激蕩，直至外來文化逐漸演變，落地生根成為本土文化之一，稱為在地化過程，本色化即是外來文化與本土文化接觸後所產生的文化變遷過程；2.基督教在地化是華人群體性的認同和接受西方基督教，繼而創立華. 7. Stephen Sharot (2001). A Comparative Sociology of World Religions: Virtuosos, Priests, and Popular. Religion. NYU Press, p.58. 8. 范俊銘(2015)。訪談附錄三：臺北市地方召會負責弟兄訪談紀錄摘要 1(信基大樓)，Q-15。2015. 年 6 月 22 日。 25.

(37) 人自治、自養、自傳的中國本土教會。9 對於基督教在中國在地化的面相，學者李向平以中國基督教的「堂─點」模式，解釋基督教在中國能超越宗派主義的原因：1.「堂」的模式：以教堂或堂會制度作為信仰和敬拜中心，其組織活動以統一財務、人事調動的方式運作；2.「點」的模式：以聚會點為據點，以各點的人際關係、地方利益運作。堂─點之間的宗教資源能夠兩處互通並流動使用，信徒也可以在堂—點之間自由活動；為回應「非 10 基督教運動」的衝擊，中國基督教會的在地化運動尌此產生；學者徐松石對於. 基督教在中國的本土教會分析，認為主要點不是基督教會的中國化，而是中國基. 政治大督教會的基督化，基督教的國際化在中國本地真正發揮在地化的果效。立. 11. ‧ 國. 學. 透過西方基督教會的宣教策略、歐美傳教士在中國的傳播接觸、中國本土基督徒的興起等配合，將基督教對中國在地化的運動推向高潮，中國區域的基督教. ‧. 會，起初藉由文字傳播(聖經翻譯)和移民開展(宣教士移民)的在地發展，一面使. y. Nat. io. sit. 用「堂—點」管理模式，進行小範圍至大區域的「點—面」分區管理；另一面，. er. 因著局勢的緣故，中國本土基督教會在無西方宣教團體與宣教士的以往積極加入. al. n. v i n 下，稍後幾乎可以達到自治、自養、自傳的地步，甚而可以向華語、華人之外的 Ch engchi U. 區域積極擴展。. 地方召會經歷基督教國際化和在地化過程之後，建立起本土的地方召會，再往國際化發展，融合異國在當地建立起多語的地方召會，國際化和在地化現象促. 9. 林治平(1992)。〈基督教在中國本色化之必要性與可行性〉，《基督教在華本色化國際研討會. 論文集》。臺北：孙宙光，頁176。 10. 郭榮剛(2012)。〈倪柝聲中國「地方教會」運動的本土化實踐─「建制重構」與「內核回歸」〉，. 《不死尌不生─2011近現代中國基督教神學職事學術研討會論文集》。臺北：聖經資源中心，頁 141。 11. 徐松石(1975)。《中國本色教會的建立》。香港：香港浸信會出版部，頁 13。 26.

(38) 使地方召會經歷融合、置換的過程，進而發展成為國際化的普世性教會。反觀全球眾地方召會並不太被各國的民風、文化所感染，進而彼此變調或不同，在於其年年 7 次國際性特會與訓練，堅持從《聖經》原本出發的教義，適於全球眾地方召會的認同，加緊全球眾地方召會的連繫和往來，即使不同國家的地方召會，也不會因國家、膚色、語言的不同而差異化，彼此之間仍有相當強勁的共同性和共通性，以合作、協力、出錢、出人的方式，共同擔負國際性開展。. 第二節地方召會的信仰. 立. 政治大. 基督新教與其他宗教相較而言，其創世論相對高超，社會目標也與其他宗教. ‧ 國. 學. 不同，原因在於基督教的發源地：中東，所產生的宗教傳至西方或東方，認為是個人化、歷史化、現世之外的創造主來統治萬有；基督新教在東、西二方所興起. ‧. 的神觀是擬人化神觀，其教義是歸結於永恆且神聖天國的次序，認為古代以色列. sit. y. Nat. io. al. er. 的耶和華神，從起初創造萬有且有不可目視等特質，超越過功能神祇或地方神. n. 祇，基督新教對於神的特性解說為：1.用「話」來產生創造；2.沒有形象；3.對神. Ch. engchi. i n U. v. 的荒誕神話成分很少；4.神是社會新秩序的主要捍衛者；5.大眾關切救恩，但是 12. 期待在更高的形式中重生；6.奇術信仰是對神的褻瀆。. 於此，在中國傳統多神民間信仰環伺的氛圍下，倪氏提出的教義多符合上述的論點，其教義相對於基督新教是：1.更注重「話」：強調對《聖經》的闡釋與應用，不落入深奧的神學哲理，重在瞭解、應用、深入與發揮；2.對於神的形象無任何畫像、圖像出現：相較於基督新教團體而言，地方召會對於神、基督、十. 12. Stephen Sharot (2001). A Comparative Sociology of World Religions: Virtuosos, Priests, and Popular. Religion. NYU Press, pp.38-45. 27.

(39) 字架等畫像或圖樣，一律不鼓勵懸掛或強調，認為神是無形象的，任何形象都有可能間接被誤為偶像崇拜；3.排斥荒誕神話：造尌地方召會對於《聖經》真理的追求較強烈，以致日後有國際性 1 年 7 次特別聚會與訓練、15 處國際全時間訓練的產生；4.教義中多強調來世、「新天新地」、「新耶路撒冷」：對於神國的強調，地方召會信徒一面多寄望來世的神國，另一面也注重現今的地方召會生活，好為著「新天新地」的來臨；5.對於重生有更高超的解說；6.對於奇術、驅魔不是太 13. 看重：多強調「靈」和「生命」。. 壹、地方召會的定義. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 西教士到中國來時，最先使用「教會」這辭，西教士們認為是來傳教，稱信徒們的聚集為教會，亦即基督宗教的聚集，對應的英文翻譯是「church」，有的. ‧. 翻譯為「禮拜堂」、「會堂」等；亦有信眾認為基督徒是一團體，名為「church」。. y. Nat. er. io. sit. 1828 年弟兄會（Brethren）在英國被興起，領頭人達祕(John Nelson Darby，1800 －1882)在其英文《聖經》自譯本中，不使用「church」一詞，而改用「assembly」. al. n. v i n Ch 代替，用以稱呼基督徒的聚集，可視為中文「召會」一辭的前身。中文的「召會」 engchi U 一詞首先為「神召會」此一基督徒團體所採用，一般基督徒大多使用「教會」(church) 一辭。14 中文裏原無「教會」一辭，意思尌是宗教的一個會集，「會」字對，「教」字尌錯了，基督徒的聚集不該是一宗教的會集，該是召出來的會集，根據原文意思，. 13. 范俊銘(2015)。訪談附錄五：新北市召會負責弟兄訪談紀錄摘要 1(永和區會所)，Q-15。2015 年. 6 月 24 日。 14. 李常受(1997)。《新路實行的異象與具體步驟》。臺北：臺灣福音書房，頁 143-144。 28.

(40) 地方召會採用「召會」一辭，重在闡述基督徒是從世界群眾中蒙神蒙召出來。15 地方召會在中國大陸建立之初，其創立口號是「走出教派，回歸《聖經》」16，不接受任何基督教派的傳統、禮儀、規條與方式，對《聖經》的用語和闡釋，與其他基督教團體亦有不同的看法和解釋，如稱信徒為「基督人」，稱基督徒的生活為「路」，稱聚會場所為「教會聚會處」，稱文字工作機構為「福音書房」，所唱的詵歌是倪柝聲翻譯自弟兄會的《聖詵》，和加上自行所編撰的詵歌，合稱為《小群詵歌》，故亦有旁人稱之為「小群教會」。. 治政召會在臺灣，一般人稱為「教會聚會所」(Church 大 Assembly Hall，指聚立. 會地點)的基督教團體，也被稱為「地方教會」(Local Churches)、或「主的. ‧ 國. 學. 恢復」(Lord’s Recovery)。由於臺灣的宗教團體須向內政部登記立案，而從. ‧. 1950 年以來，在臺灣登記的名稱為「教會聚會所」，故常見社會人士稱之為. Nat. n. al. er. io. sit. y. 「聚會所」。17. Ch. i n U. 倪氏對於地方召會的稱呼，在其著作中提到：. engchi. v. 基督徒的聚會是被召聚到主的名裏。教會就是艾克利西亞（ekklesia），. 15. 李常受(1999)。《信徒聚會並事奉的正路》。臺北：臺灣福音書房，頁 116。. 16. 瞿海源與袁憶平(1974)。〈人格、刻板印象與教會的復振過程〉，《中央研究院民族學研究所集刊》. ，第 38 期，頁 281。 17. 李常受(1951)。《話語職事》。臺北：臺灣福音書房，1 期，頁 33-35。. 李常受(2000)。《結常存的果子》。臺北：臺灣福音書房，頁 105。卓遵宏，周琇環訪問(2009)。《基督與召會－李常受先生行誼訪談錄》，頁 1-2。 29.

(41) 意即召出來的會眾。教友的聚會不是教會，有個作禮拜的味道。」18. 李氏於 1986 年翻譯《新約聖經》時，主張《新約聖經》中的「教會」在希臘原文為「Εκκλησία」，尌是「出來」，是「蒙召」的引伸辭；因此「 Εκκλησία」的意思應是「蒙召出來的會眾」，翻譯作「召會」比「教會」更符合原文含意，這是教會聚會所稱作「召會」或「地方召會」名稱的由來。19 對此，學者唐崇榮也有相同的看法，他認為：. 政治大教會就是「召會」立，有的人把教會改成「召會」...中文就直接意譯叫做. ‧ 國. 學. 「召會」，而中文把它繙譯成「教會」...藉著神的真理教導使人產生信仰的一個被召出來的會，這個叫做「召會」...就是神要從萬民中間把祂的百姓. ‧. 聚集出來、拯救出來，使他們被分別為聖成為聖潔的一團。20. io. sit. y. Nat. er. 由此可見，地方召會的名稱並非與一般的教會名稱特立獨行、或標新立異，. al. n. v i n 而是認為以《新約聖經》原文作標準，照真理而翻譯之，地方召會的定義並非與 Ch engchi U. 一般的教會區隔，而是重在「蒙召」的身分，非教會所給予的「教導」涵義，基. 18. 臺灣福音書房編輯部(1994)。《主恢復中成熟的帶領（上冊）》。臺北：臺灣福音書房，頁 42。. 19. 李常受(1997)。《新路實行的異象與具體步驟》，頁 143-144。. 李常受(1997)。《新約總論第七冊召會》。臺北：臺灣福音書房，頁 198-202。卓遵宏，周琇環訪問(2009)。《基督與召會－李常受先生行誼訪談錄》，頁 2。 Witness Lee (1981). An Exposition of New Testament Words. Anaheim : Living Stream Ministry, pp.44-45. 20. 資料來源：網址 http://zh.wikipedia.org/召會相關爭議，線上檢索日期：2015 年 5 月 15 日。. 資料來源：網址 http://members.iinet.net.au/〈唐牧師歸正查經講座希伯來書〉第 26 講，線上檢索日期：2015 年 5 月 15 日。 30.