第三章 宗教非營利組織和地方召會在臺灣時期的擴展
第二節 地方召會在臺灣時期的擴展
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傳達教義、具神聖性和非世俗性的特性，提供宗教服務予以社會大眾；若干宗教 非營利組織已具世界宗教地位，藉由國際環境的改變與本身發展條件的提升，踏 入國際社會舞臺，國際化發展已是世界宗教的未來走向，藉由一地與全球的資源 共享、人才流通、科技發達、網際網絡等便利因素，致使宗教非營利組織的發展 前景更具國際化規模。
地方召會為宗教非營利組織，歸屬捐贈型宗教財團法人，自 1949 年從中國 大陸來臺發展，向內政部以「教會聚會所」名稱登記，此舉為臺灣宗教界的前茅，
及早登記是尊重法規，配合政府機能運作，使地方召會的一切發展合法化、公開 化、透明化及合理化，使地方召會在往後運作中能獲得社會大眾的正視。
第二節 地方召會在臺灣時期的擴展
1949 年是中國政權轉換的關鍵年代，也是華人宗教界面臨轉折的時代，當時 國民政府遷臺，大陸區域的華人將近百萬湧入臺灣，帶進一波空前的移民潮，尌 宗教信仰而言，無論是大陸遷徙華人或臺灣本地居民，大都處在惶恐、不安、戰 慄、悲傷的情境中，普遍尋求心靈的慰藉，在學者查時傑的研究上，認為：
基督教會方面，在這個時候表現也很積極，…在基督教的信仰上，能 夠帶給他們新的盼望與信心，鼓舞他們重新建立已失去的家園，…這一批 約佔當時全臺灣總人口數百分之十四的大陸移民，也就是被俗稱為「外省 人」的群體，在此時皈依、信仰基督者，比例極高，…此類加增出來的教 會，既然是供外省人聚會禮拜之用，因此也就是所謂「國語教會」堂會數
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的加增。17
在此時期，尌全臺的信徒人數、傳教團體而言，成長驚人，1948 年信徒人數 為 51000 人，到 1960 年為 320000 人，傳教團體由 4 個增為 33 個，大陸地區來臺 宣教團體增多，地方召會歸屬為來自大陸地區的獨立教派之一，其信徒人數高居 全臺教派第 2 名。18
來自大陸的國語教會此時在臺紛紛設立，可歸納為 4 種型態：1.大教派：如 信義會、衛理公會、浸信會等團體；2.小教派：如循理會、貴格會、宣道會等團 體；3.獨立教派：如地方召會、中國佈道會、靈糧世界佈道會等團體；4.大陸信 徒在臺創建的獨立教會：如臺北地方教會、高雄地方教會等團體。學者查時傑認 為地方召會在此階段成長快速穩建，其中原因與省籍的群體認同無必然關係，其 絕對關係是獨立自主、不受外國差會支配、實行「三自」原則、信徒動員能力強、
組織嚴密、教務運作靈活、堅持教義、嚴孚信仰立場等，也因此與其他教派少有 來往，我行我素，彼此有鴻溝而難跨越，此情形在大陸時期已如此，在臺初期亦 如斯，此為基督教會中的奇特面貌。19
地方召會在此時仍堅孚倪氏在大陸時期的風格，即使李氏臨危銜命在臺初建
17 林治平(1996)。《基督教與臺灣》。臺北：孙宙光，頁 162。
董顯光(1962)。《基督教在臺灣的發展》。臺北縣：大地印刷，頁 73。書中提到「民國四十五年的 實際進步為何？進展甚佳。其中用國語的教堂進展尤多，在四十五年(指 1956 年)會員數增加了百 分之三十。」
18 林治平(1996)。《基督教與臺灣》。頁 163-165。
史文森著(1977)。《臺灣的獨立教會》。臺北：孙宙光，頁 256、263-264。
史文森著(1981)。《臺灣教會面面觀》。頁 79。
瞿海源(1981)。〈我國宗教變遷的社會學分析〉。收錄於朱岑樓(1981)。《我國社會的變遷與發展》。
臺北：三民，頁 389。
19 林治平(1996)。《基督教與臺灣》。頁 163-165。
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地方召會，面臨大環境的轉變，也是先鞏固地方召會的氣勢，謀求生存與發展，
前述的絕對關係也成為地方召會往後國際化發展的重要因子，唯與其他教派的甚 少來往，於時間和環境的衝擊下，迄今已持主動、積極、開放、對談、合作的態 度，此轉換因素可詳見附錄的訪談紀錄。
壹、草創期：1949-1962 年
一、聖經教義
1952 年倪弟兄在中國大陸下監後，李氏接續其職事，早期主要注重基督、那 靈、生命、召會、及基督的身體，並在此根基上往前發展；1958 年，李氏帶領聖 徒看見並實行吃喝享受主，並一再強調《聖經》中生命樹的線，李氏指出，《聖 經》中有一極奧秘之思想，即神要進到人裡，作人的生命、內容；為達此目標，
人必頇吃喝享受主。20
「吃喝享受主」為此草創期李氏所著重並帶領全球眾地方召會實行，鑒於當 時艱難刻苦，歷經戰亂和顛沛流離，李氏為穩定大陸聖徒遷臺的失落感，鼓勵眾 聖徒對於《聖經》當作屬靈的糧食，而非徒具教義知識道理，李氏藉此幫助當時 期的信眾對於《聖經》只需簡單領受和當作食物享受，故此，有「吃喝享受主」
的教義提出，一面藉著享受《聖經》而安撫當時期的民心，另一面也藉此實行「人 人盡功用」，帶進全臺眾地方召會的穩定成長。
20 臺灣福音書房編輯(1997)。《李常受弟兄紀念專輯》。臺北：臺灣福音書房，頁 8-9。
臺灣福音書房編輯(2002)。《健康話語的規範第二系列追求的指引》。臺北：臺灣福音書房，頁 83。
范俊銘(2015)。訪談附錄六：新北市召會負責弟兄訪談紀錄摘要 2(中和區會所)，Q-8。2015 年 6 月 25 日。
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二、文字工作
1950 年，2 月 16 日至 3 月，倪氏與李氏兩人共同在香港，倪氏將香港工作 交給李氏，福音書房分別在臺灣和香港成立，陳則信和魏光禧負責香港地方召會
，魏並負責香港福音書房；21當年為傳福音，出版張郁嵐所著《到底有沒有神》、
《耶穌是神的兒子嗎》、《聖經是神的默示嗎》；1951 年，設立「臺灣福音書房」，
書房成立之初，出版品均以倪氏的著作及詵歌為主，至倪氏入獄無法盡職後，才 漸次地出版李氏信息，在此期間，李氏著手編寫《聖經要道六十題》、《福音詵歌》、
《詵歌第二輯暫編本》；同年 7 月，福音書房始定期發行《話語職事》，發行達 33 年；1953 年貣李氏藉著開辦訓練、特別聚會以有系統的釋放信息，出版文字，
書房的文字業務，如撰稿、編輯、排版、印刷和裝訂等由李氏一人打理；1956 年出版《聖經要道》、《生命的認識》、《生命的經歷》。22
1950 年代後期，臺灣眾地方召會貣了風波，有人質疑「召會立場」的真理，
特別出版《神的建造》、《神建造的論據》、《我們的異象—基督與教會》、《認識教 會》等書刊；1958 年出版《教會通問》，多為眾地方召會的蒙恩交通與見證。23
三、宗教教育
1952 年，全臺第 4 次特別聚會，事奉聚會中呼召全時間及移民開展；1952 年 3 月，80 多位聖徒放下職業，參加「蒙召者訓練」，並在訓練後全時間事奉；
21 李常受(1999)。《倪柝聲—今時代神聖啟示的先見》。頁 361-367。
22 臺灣福音書房編輯(2010)。《臺灣福音書房 60 年－豐滿走過一甲子》。臺北：臺灣福音書房，
頁 8-11。
23 lbid，頁 11-13。
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241955 年秋季，史百克（J. Austin Sparks，1888-1971）和其女婿金彌耳 Kinnear 第 1 次訪問全臺眾地方召會並給與信息交通；251956 年 3 月，在臺開始 8 週事奉訓 練—主題：「召會的三方面」，並查讀《舊約詵歌書生命讀經》，近 370 人參加；
261957 年年初，史百克第 2 次訪臺並給與信息交通；271958 年 2 月，李氏連續召開 3 次特別聚會，開始實行喫喝享受主並操練；1958 年 10 月，全臺第 11 次特別聚 會—主題：「神的建造」。28
四、移民開展
1946 年，臺北市召會由 5-6 位弟兄姊妹在 1 位弟兄家的家庭聚會開始；1947 年 5 月，12 位聖徒開始擘餅聚會，年底有 7 位聖徒受浸；1948 年 9 月時遷到上 海路聚會（現為林森南路）聚會，10 月底有 15 位弟兄受浸加入地方召會；291949 年 1 月，開始馬路福音隊；百位以上聖徒從內地前來臺北；倪氏蒞臺，訪問臺北 市地方召會，指示建造會所及選立長老；5 月，李氏及全家抵臺，帶領臺北市地 方召會事奉；7 月，臺北新會所完工；當年受浸 505 位，聖徒數目由 30 餘位增至 900 餘位；308 月 1 日正式在臺北開工，眾地方召會經歷快速成長，工作也在全臺
24 卓遵宏、周琇環訪問(2010)。《基督與召會一李常受先生行誼訪談錄》。頁 244。
25 李常受(1997)。《新路實行的異象與具體實行步驟》。臺北：臺灣福音書房，頁 72-80。
李常受(2001)。《歷史與啟示下冊》。頁 16。
26 李常受(2001)。《召會的意義》。臺北：臺灣福音書房，頁 11-16。
27 李常受(2001)。《歷史與啟示下冊》。頁 22、25。
28 卓遵宏、周琇環訪問(2010)。《基督與召會一李常受先生行誼訪談錄》。頁 244。
29 李常受(1984)。《話語職事》。第 2 期，頁 22。
30 lbid，頁 23-24。
李常受(1994)。《住在主裏面 享受主生命》。臺北：臺灣福音書房，頁 42-44。
李常受(1999)。《倪柝聲—今時代神聖啟示的先見》。頁 222。
李常受(2001)。《歷史與啟示下冊》。頁 16。
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島擴展；31到年底，聚會人數由 30 多位增加到 900 位。32
1950 年藉著廣發福音單張，並派出福音隊遊行，租借臺北市新公園露天音樂 臺傳福音，該年共增 1212 位聖徒，分為 12 個家中聚會，68 個排聚會；331951 年 5 月，已在臺灣 3 大都市臺北、臺中、臺南及南北兩大港口高雄、基隆，還有 5 處次要城市宜蘭、新竹、嘉義、屏東、馬公等地開始擘餅聚會並成立地方召會。
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地方召會沒有牧師，每個信徒皆可申言並服事，聚會方式與傳統的講道方式 迥然不同，鼓勵信徒參與召會工作，教勢瞬間達到驚人的成長，此時期信徒多以 大陸遷臺者(外省人)為主，地方召會在此大興福音運動，傳給那些離鄉背井，飽 受患難的大陸遷臺者時，容易引貣共鳴，加上社會經濟及政治局勢的不安定，當 代世人對宗教信仰的需求相對升高，35造尌地方召會在歷史上的黃金擴展時期。
五、海外工作
1950 年 11 月，李氏受邀，頭次訪問馬尼拉，開始每年到菲律賓有帶領，持 續到 1961 年；36李氏於屇返臺前，遇見王弟兄（供給 1951-1961 年之臺灣眾地方
李常受(1984)。《話語職事》。第 1 期，頁 26。
31 李常受(2001)。《歷史與啟示上冊》。頁 232-235。
32 臺灣福音書房編輯(2010)。《臺灣福音書房 60 年－豐滿走過一甲子》。頁 8。
33 李常受(1984)。《話語職事》。第 2 期，頁 24-27。
34 李常受(1984)。《話語職事》。第 1 期，頁 21。
35 葉香秀(2009)。〈基督教在六堆地區之傳播與發展〉，《大仁學報》。第 34 期，頁 53、61。
范俊銘(2015)。訪談附錄三：臺北市召會負責弟兄訪談紀錄摘要 1 (信基大樓)，Q-16。2015 年 6 月 22 日。
36 李常受(2001)。《歷史與啟示上冊》。頁 242-245。
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召會工作之需）；371952 年 2 月，李氏第 4 次去馬尼拉；381953 年 6 月，馬尼拉國 際特會（臺、星、泰、港、菲等地），李氏釋放信息，並各地同工作區域開展見 證；同年 9 月開始四個月正式的訓練－「事奉主訓練」，全省及海外共 183 人參 加，東南亞的開展工作因此次訓練開始，而產生另一波擴展；391954 年 1 月，李
召會工作之需）；371952 年 2 月，李氏第 4 次去馬尼拉；381953 年 6 月，馬尼拉國 際特會（臺、星、泰、港、菲等地），李氏釋放信息，並各地同工作區域開展見 證；同年 9 月開始四個月正式的訓練－「事奉主訓練」，全省及海外共 183 人參 加，東南亞的開展工作因此次訓練開始，而產生另一波擴展；391954 年 1 月，李