第二章 地方召會的信仰與在中國大陸時期的擴展
第二節 地方召會的信仰
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使地方召會經歷融合、置換的過程，進而發展成為國際化的普世性教會。
反觀全球眾地方召會並不太被各國的民風、文化所感染，進而彼此變調或不 同，在於其年年 7 次國際性特會與訓練，堅持從《聖經》原本出發的教義，適於 全球眾地方召會的認同，加緊全球眾地方召會的連繫和往來，即使不同國家的地 方召會，也不會因國家、膚色、語言的不同而差異化，彼此之間仍有相當強勁的 共同性和共通性，以合作、協力、出錢、出人的方式，共同擔負國際性開展。
第二節 地方召會的信仰
基督新教與其他宗教相較而言，其創世論相對高超，社會目標也與其他宗教 不同，原因在於基督教的發源地：中東，所產生的宗教傳至西方或東方，認為是 個人化、歷史化、現世之外的創造主來統治萬有；基督新教在東、西二方所興起 的神觀是擬人化神觀，其教義是歸結於永恆且神聖天國的次序，認為古代以色列 的耶和華神，從起初創造萬有且有不可目視等特質，超越過功能神祇或地方神 祇，基督新教對於神的特性解說為：1.用「話」來產生創造；2.沒有形象；3.對神 的荒誕神話成分很少；4.神是社會新秩序的主要捍衛者；5.大眾關切救恩，但是 期待在更高的形式中重生；6.奇術信仰是對神的褻瀆。12
於此，在中國傳統多神民間信仰環伺的氛圍下，倪氏提出的教義多符合上述 的論點，其教義相對於基督新教是：1.更注重「話」：強調對《聖經》的闡釋與 應用，不落入深奧的神學哲理，重在瞭解、應用、深入與發揮；2.對於神的形象 無任何畫像、圖像出現：相較於基督新教團體而言，地方召會對於神、基督、十
12 Stephen Sharot (2001). A Comparative Sociology of World Religions: Virtuosos, Priests, and Popular Religion. NYU Press, pp.38-45.
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字架等畫像或圖樣，一律不鼓勵懸掛或強調，認為神是無形象的，任何形象都有 可能間接被誤為偶像崇拜；3.排斥荒誕神話：造尌地方召會對於《聖經》真理的 追求較強烈，以致日後有國際性 1 年 7 次特別聚會與訓練、15 處國際全時間訓練 的產生；4.教義中多強調來世、「新天新地」、「新耶路撒冷」：對於神國的強調，
地方召會信徒一面多寄望來世的神國，另一面也注重現今的地方召會生活，好為 著「新天新地」的來臨；5.對於重生有更高超的解說；6.對於奇術、驅魔不是太 看重：多強調「靈」和「生命」。13
壹、地方召會的定義
西教士到中國來時，最先使用「教會」這辭，西教士們認為是來傳教，稱信 徒們的聚集為教會，亦即基督宗教的聚集，對應的英文翻譯是「church」，有的 翻譯為「禮拜堂」、「會堂」等；亦有信眾認為基督徒是一團體，名為「church」。
1828 年弟兄會（Brethren）在英國被興起，領頭人達祕(John Nelson Darby，1800
－1882)在其英文《聖經》自譯本中，不使用「church」一詞，而改用「assembly」
代替，用以稱呼基督徒的聚集，可視為中文「召會」一辭的前身。中文的「召會」
一詞首先為「神召會」此一基督徒團體所採用，一般基督徒大多使用「教會」(church) 一辭。14
中文裏原無「教會」一辭，意思尌是宗教的一個會集，「會」字對，「教」字 尌錯了，基督徒的聚集不該是一宗教的會集，該是召出來的會集，根據原文意思，
13 范俊銘(2015)。訪談附錄五：新北市召會負責弟兄訪談紀錄摘要 1(永和區會所)，Q-15。2015 年 6 月 24 日。
14 李常受(1997)。《新路實行的異象與具體步驟》。臺北：臺灣福音書房，頁 143-144。
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地方召會採用「召會」一辭，重在闡述基督徒是從世界群眾中蒙神蒙召出來。15 地方召會在中國大陸建立之初，其創立口號是「走出教派，回歸《聖經》」16， 不接受任何基督教派的傳統、禮儀、規條與方式，對《聖經》的用語和闡釋，與 其他基督教團體亦有不同的看法和解釋，如稱信徒為「基督人」，稱基督徒的生 活為「路」，稱聚會場所為「教會聚會處」，稱文字工作機構為「福音書房」，所 唱的詵歌是倪柝聲翻譯自弟兄會的《聖詵》，和加上自行所編撰的詵歌，合稱為
《小群詵歌》，故亦有旁人稱之為「小群教會」。
召會在臺灣，一般人稱為「教會聚會所」(Church Assembly Hall，指聚 會地點)的基督教團體，也被稱為「地方教會」(Local Churches)、或「主的 恢復」(Lord’s Recovery)。由於臺灣的宗教團體須向內政部登記立案，而從 1950 年以來，在臺灣登記的名稱為「教會聚會所」，故常見社會人士稱之為
「聚會所」。17
倪氏對於地方召會的稱呼，在其著作中提到：
基督徒的聚會是被召聚到主的名裏。教會就是艾克利西亞（ekklesia），
15 李常受(1999)。《信徒聚會並事奉的正路》。臺北：臺灣福音書房，頁 116。
16 瞿海源與袁憶平(1974)。〈人格、刻板印象與教會的復振過程〉，《中央研究院民族學研究所集刊》
，第 38 期，頁 281。
17 李常受(1951)。《話語職事》。臺北：臺灣福音書房，1 期，頁 33-35。
李常受(2000)。《結常存的果子》。臺北：臺灣福音書房，頁 105。
卓遵宏，周琇環訪問(2009)。《基督與召會－李常受先生行誼訪談錄》，頁 1-2。
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意即召出來的會眾。教友的聚會不是教會，有個作禮拜的味道。」18
李氏於 1986 年翻譯《新約聖經》時，主張《新約聖經》中的「教會」在希 臘原文為「Εκκλησία」，尌是「出來」，是「蒙召」的引伸辭；因此「
Εκκλησία」的意思應是「蒙召出來的會眾」，翻譯作「召會」比「教會」更符合 原文含意，這是教會聚會所稱作「召會」或「地方召會」名稱的由來。19
對此，學者唐崇榮也有相同的看法，他認為：
教會就是「召會」，有的人把教會改成「召會」...中文就直接意譯叫做 「召會」，而中文把它繙譯成「教會」...藉著神的真理教導使人產生信仰的 一個被召出來的會，這個叫做「召會」...就是神要從萬民中間把祂的百姓 聚集出來、拯救出來，使他們被分別為聖成為聖潔的一團。20
由此可見，地方召會的名稱並非與一般的教會名稱特立獨行、或標新立異，
而是認為以《新約聖經》原文作標準，照真理而翻譯之，地方召會的定義並非與 一般的教會區隔，而是重在「蒙召」的身分，非教會所給予的「教導」涵義，基
18 臺灣福音書房編輯部(1994)。《主恢復中成熟的帶領（上冊）》。臺北：臺灣福音書房，頁 42。
19 李常受(1997)。《新路實行的異象與具體步驟》，頁 143-144。
李常受(1997)。《新約總論第七冊召會》。臺北：臺灣福音書房，頁 198-202。
卓遵宏，周琇環訪問(2009)。《基督與召會－李常受先生行誼訪談錄》，頁 2。
Witness Lee (1981). An Exposition of New Testament Words. Anaheim : Living Stream Ministry, pp.44-45.
20 資料來源：網址 http://zh.wikipedia.org/召會相關爭議，線上檢索日期：2015 年 5 月 15 日。
資料來源：網址 http://members.iinet.net.au/〈唐牧師歸正查經講座希伯來書〉第 26 講，線上檢索 日期：2015 年 5 月 15 日。
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本上認定自己是屬於《新約聖經》所認同的召會。
貳、地方召會的範圍
外界對於地方召會範圍的定義，有諸多疑慮和誤會，在中國大陸時期，與倪 氏一同被認為是「中國教會三巨人」之一的學者楊紹唐，在《教會路線》一書中 認為：
按聖經的真理和屬靈的實際，教會只有一個，雖然有亞細亞的眾教會，
那是因為地方的緣故；按屬靈說，基督只有一個身體，古往今來的教會是一 個，全世界的教會也是一個，雖則分成許多地方（今天又分成許多名目），
但身體還是一個…今天有人雖然反對公會當初所走的路（就是說把那些特 別擁護一個真理的人，聚在一起成一個團體），自己卻又走上了公會所走的 路，而且走得更甚（若有看法行動不完全和自己一樣，便畫在圈外)，把神 的話只傳給自己聚會中的信徒，卻不願意別人知道。21
基督教團體對於地方召會最為不滿的，乃是其對教會範圍的教訓；根據上述 的說法，認為地方召會對於地方層面的合一講究上，過於嚴苛，不同於其它基督 教會的教訓，因為：1.地方召會認為教會的合一是進行式：此合一不是根據於不 同的教義、屬靈領袖、背景等因素；2.鮮少與其他基督教派聯繫：在每一地設立 地方召會，卻少與當地的其他基督教會聯繫，只與同屬地方召會的成員聯絡；3.
21 楊紹唐(2005)。《教會路線》。香港：種籽出版社，頁 22。
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只接受其專屬的書籍：在地方召會中的聚會，極少推廣非地方召會所屬的刊物；
基督教認為地方召會的地方範圍與作風，相對否定了其他基督教派存在的合理性
，間接表示地方召會為唯一合法的教會。
對於上述的評論，倪氏認為：
教會，在聖經中，在正面上是按地方成立的，在反面上還有兩個事實，
就是教會不能是比地方小的，也不能是比地方大的...聖經裏只有兩種教會 ：一種是普遍的教會…；另一種是地方的教會，就是一個教會在一個地方裏，
有那個地方那麼大，以那個地方為範圍的。此外沒有第三種的教會，沒有比 她小的，也沒有比她大的。一個地方上的教會是最小的教會，在普遍的教會 之外，地方教會就是最小的，不能把她分成更小的。同時她也是最大的，要 把幾個地方裏面的教會聯成一個更大的教會，也是不可能的；因為這樣，她 就不是一個地方裏的教會。比地方教會再小的，不是地方教會；比地方教會 更大的，也不是地方教會。22
對此，李氏認為召會有兩面—孙宙性和地方性：1.「我（基督）要把我的召 會建造在這磐石上。」（〈馬太福音〉16：18）：這裏所提及的地方召會是孙宙 性獨一的面向，包括孙宙間古今中外一切信入祂的人；2.「他若不聽他們，尌告 訴召會。」（〈馬太福音〉18：17）：這裏所說的地方召會是地方性眾多的面向，
22 倪柝聲(1999)。《工作的再思》。臺北：臺灣福音書房，頁 106-107。
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是所在地的信徒可以去告訴的地方，是在一地實際出現，每一地方召會，只包括 在該地所有信入基督的人。23
基督教改革宗長老教會的呂沛淵牧師在《榮耀的教會：倪柝聲弟兄的教會 論》一文中評論地方召會的教會論，他認為倪氏的教會論並非完美無缺，但倪氏 發展出切合觸及的實行系統，幫助教會在地的生活與事奉；倪氏的主張說明了教 會在地但不是屬地的，是屬天的；倪氏地方召會論的終極關懷是：如何達到那榮
基督教改革宗長老教會的呂沛淵牧師在《榮耀的教會：倪柝聲弟兄的教會 論》一文中評論地方召會的教會論，他認為倪氏的教會論並非完美無缺，但倪氏 發展出切合觸及的實行系統，幫助教會在地的生活與事奉；倪氏的主張說明了教 會在地但不是屬地的，是屬天的；倪氏地方召會論的終極關懷是：如何達到那榮