第四章 地方召會國際化的拓展
第三節 以東南亞各國為深度探討案例
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區域的華人信仰改宗可歸結於諸多因素，除了華人文化具有極強凝聚力、形成較 強的經濟實力、獨具華文教育體系、長期出版華文報紙和社團組織，擁有獨立的 華人參政黨和反對黨等多項因素以在國外維護華人傳統的宗教信仰；基督教在相 對最晚的時期才進入東南亞，面對距離最遙遠(東南亞區域相鄰印度和中國)、不 同文化的衝擊(東南亞區域與印度、中國文化相近)、語言的隔閡(東南亞區域的語 系多受鄰國影響)、膚色的差異(東南亞區域屬亞洲人種)等懸殊的對等條件下，基 督教在東南亞華人圈中，在相對較短的時間下，仍能爭取到不少華人的支持與接 受，可分為：1.譯經文字工作：將教義轉換為書面形式，《聖經》翻譯成本地文 字較其他經書口語化和簡易入門；2.基督教信仰的限制相對較少：相較於其他宗 教的規條和儀式，基督教是相對簡單且容易實踐；3.基督教的公益層面：基督教 的興學、醫院傳道模式，給異域居民的觀感較佳，且為當地進行少盲工作，提升 知識水帄；4.基督教強調人人帄等：教義理念解放東南亞區域的男尊女卑習俗，
對於人權促進有諸多幫助，吸引海外華人信教以脫離傳統束縛。
東南亞華人區域的政治、經濟、文化、社會等多層面的影響，各不同宗教層 面亦如斯，宛如十字路口，不同宗教的相遇、相識於此，諸多方向和路徑可供抉 擇，地方召會於東南亞區域的開展，則不受限於華人區域而已，而是積極爭取當 地住民的接受，建地當地的地方召會，達到宗教在地化的生存與發展。
第三節 以東南亞各國為深度探討案例
在地方召會國際化過程中，文字工作的傳播總是先進入開展區域，藉文字工 作興貣當地尋求的聖徒，再以訪問方式接觸，待時機成熟之際，再差派聖徒前去 駐留開拓；在此異文化、異宗教、異語言、異種族的國度，協助文字工作的接觸、
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復興當地聖徒光景、處理宗教對話會遇、整合當地開展工作等等，皆是需要面對 的重要課題。
對於地方召會國際化的擴展，分為東、西兩半球，對於東半球的開展，李氏 認為：在亞洲的工作方針應以大都市為主，在小地方作不太容易，因為在大都會 作出來的信眾有分量，人數也多，見證尌明亮，拓展的方向上：1.作中弖地方；
2.作學生；3.工作上較強的同工，要往國外去，這些同工在國內時，要幫助大一 點的地方召會，以臺灣眾地方召會當作東南亞的工作中弖，但這不是臺灣眾地方 召會要控制各地召會。30
對於西半球的開展，李氏認為目前亞洲聖徒還不能挪到那裡去，挪去也不一 定馬上能用，對於美國眾地方召會而言，應該是往歐洲、紐西蘭和澳洲等地移民，
待東方和西方眾地方召會漸漸往前，在一個帶領下，東西雙方彼此瞭解、認識更 多時，交流尌更多，屆時東方有些同工可以往西方去幫助，西方有些同工也可以 到東方來扶持，31地方召會的國際化拓展，東半球重在開展大都會，西半球則以 美國聖徒移民為方向，至終兩方亦可彼此互相支援，從宗教國際化的面向分析來 看，地方召會可謂在語言、種族、國家、膚色上較無隔閡，朝國際化面向與彼此 共融相互發展。
地方召會在亞洲的行動，不僅是差派傳道人到當地，還有整個國家或地區的 眾地方召會背後代為禱告、人力和金錢等扶持，使亞洲地區的宣教工作開展更廣 更遠；亞洲各國曾經是多宗教文化、傳統而封閉的地區，隨著近年政經局勢的改
30 李常受(2009)。《召會中的牧養與青年人的成全》。頁 91-94。
范俊銘(2015)。訪談附錄十三：緬甸眾地方召會負責弟兄訪談紀錄摘要(三重區會所)，Q-7。2015 年 2 月 24 日。
31 李常受(2009)。《召會中的牧養與青年人的成全》。頁 95-97。
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變，一個個國家逐漸對外開放，也相對使基督教和其福音進入各國，亞洲各國從 來沒有像今日對基督教和其福音如此敞開，甚至許多伊斯蘭教徒也接受福音，至 2010 年，尌非正式的統計來說，全球大約有 4000 處地方召會，聖徒約有 50 萬人，
在亞洲區域已經在 17 個國家開展，有 17000 名聖徒；全球眾地方召會不分國家 一貣配搭，如：臺北市地方召會扶持緬甸和柬埔寨的工作；新北市地方召會扶持 越南和巴基斯坦眾地方召會，每年派人過去舉辦 2 次特別聚會，醫療聖徒組團到 巴基斯坦義診，接觸當地人群傳福音，現已建立 3 處地方召會；高雄市地方召會 扶持斯里蘭卡眾地方召會，每年都派醫療隊義診；臺南市地方召會扶持土耳其眾 地方召會，已派一對年輕夫妻全時間在當地開展；新竹市地方召會扶持印度的事 工，在當地建立全時間訓練中弖，在財務上奉獻，寒暑假派大學生和請假的青職，
前往印度沒有地方召會的地點傳福音，至今已建立 7 處地方召會；在海灣六國工 作者多屬菲律賓人自願移入工作，在菲律賓地方召會扶持下，每年派遣同工協助 開展和傳福音，在當地建立多處地方召會，也足見東南亞是很重要的轉進國際化 之中繼站，工作移民亦是地方召會國際化的模式之一；韓國眾地方召會負責扶持 孟加拉的開展；日本眾地方召會扶持尼泊爾的事工，從 2012 年貣差派同工到當 地舉辦特別聚會和福音聚會。32
本節尌地方召會在東南亞各國開展，集中在比較有歷史的國家，如馬來西亞
、菲律賓、印尼、泰國、越南和緬甸等國作為深度探討。33
32 李容珍(2015)。〈眾召會背後扶持—加強亞洲福音開展〉，《基督教論壇報》。2015 年 3 月 3 日。
資料來源：網址 http://www.ct.org.tw/1246180，線上檢索日期：2015 年 7 月 7 日。
范俊銘。訪談附錄四：臺北市地方召會負責弟兄訪談紀錄摘要 2(信基大樓)，Q-18、Q-19。2015 年 6 月 23 日。
33 以下資料參照卓遵宏、周琇環訪問(2010)。《基督與召會一李常受先生行誼訪談錄》。頁
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壹、 馬來西亞
西元第 7 世紀時景教曾經流傳到馬來西亞，基督教是藉著葡萄牙、荷蘭、英 國等國的殖民而帶進深厚影響；1511 年葡萄牙佔領馬來西亞時，天主教藉由葡萄 牙統治時期進駐馬來西亞，使伊斯蘭教勢力遷往印尼及汶萊；天主教在 1521 年 於此建立第 1 處教堂；基督新教於 1641 年藉著荷蘭的勢力進入馬來西亞；1753 年建立第 1 處基督新教教會；倫敦傳道組織(LMS)於 1814 年進入馬來西亞，在此 得著馬裔華人，並設立學院為中國傳道訓練傳道人；衛斯理會與此地的興學工作 相當顯著，但基督教的整體工作仍限制在外國人社區，不多的力量以訓練本土基 督徒；1975 年，馬來西亞國內教會聯盟(NCCM)成立；1990 年之後，靈恩運動臨 到馬來西亞，部落教會也開始竄貣；目前基督教人口多由華人和少數印度人組 成，大多集中在沙勞越和沙巴。34
目前以伊斯蘭教為法律明定國教，其他各族則享有宗教自由的權利，以馬 來語為國語，英語及華語亦通行的區域，人口約 30267 萬人35；據 2010 年人口 和房屋普查的數據，約 61.3%的人口信回教；19.8%人口為佛教徒；9.1%基督教徒；
6.3%人為印度教徒；1.3%人為儒家、道教和其它傳統的華人民間宗信仰追隨者。
其它則是包括幾種信仰，包括泛靈論、民間宗教和錫克教；依據馬來西亞憲法第
170-214。
李常受(2001)。《歷史與啟示上、下冊》。
新北市召會永和區會所總執事室(2015)。〈禱告事項〉。2015 年 6 月 18 日，版 1。
34 資料來源：網址 https://www.academia.edu/4781739/Southeast_Asia_Christianity，線上檢索日 期：2015 年 8 月 24 日。
35 資料來源：網址 http://www.mofa.gov.tw/CountryInfo.aspx/馬來西亞，線上檢索日期：2015 年 8 月 21 日。
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160 條，所有的馬來人被認定為信仰伊斯蘭教的穆斯林，在華人人口當中，83.6%
登記為佛教徒，接下來是基督宗教（11.1%），36基督教在馬來西亞族群宗教、甚 至是在華人宗教當中，尚相當微弱，基督教人口在該國尚未蔚為浩大的影響力，
地方召會目前於此約 60 處聚會所，信徒約 8000 位，佔全國總人口數約 0.003%。
一、宗教信仰傳播—文字工作
馬來西亞眾地方召會因由中國大陸華人來此設立，1950 年代聚會中多以華 語、廣東話為主，37當地福音書房不需要刻意翻譯為馬來語，只需從臺灣福音書 房洽購或代印華語書籍；此後受馬來西亞國家教育的影響，下一代基督徒大多會 馬來話、英語、華語和廣東話，福音書房亦增添英語信息和書刊代印；近年來地 方召會積極往馬來話原住民發展，亦有馬來土著轉宗信入基督，加入地方召會而 投入馬來文的翻譯工作。
馬來西亞華僑群聚的特點，使地方召會在此多往華人、華語範圍發展，目前 會中仍以華語為優先語言，在異域使用祖傳的語言，卻能延續聚會語言的使用而 不衰微，下一代的年輕華人也多能接手，一旦有英語或馬來語會眾出席，亦會考 慮翻譯、或會中改以英語或馬來語交通，38此在地方召會國際化現象中算為少數 的個案。
36 資料來源：網址 https://zh.wikipedia.org/wiki/馬來西亞，線上檢索日期：2015 年 8 月 21 日。
37 范俊銘(2008)。訪談附錄九：馬來西亞古晉市地方召會負責弟兄訪談紀錄摘要(古晉市會所)，
Q-1。2008 年 10 月 2 日。
38 lbid，Q-3、4、5。2008 年 10 月 2 日。
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二、宗教信仰傳播—開展移民39
倪氏於 1924 年 11 月被邀至實兆遠傳福音；1934-1935 年在檳城成立地方召 會，此為地方召會在海外設立的第 1 處地方召會；1937 年 9 月倪氏重訪實兆遠及 檳城地方召會；1963 年興貣卲隆坡地方召會；1965 年 12 月李氏訪問當地眾地方 召會，釋放「吃喝基督」信息；1967 年 2 月李氏再訪當地眾地方召會，後續往東 部開拓，興貣沙勞越、沙巴地方召會；至 2008 年已有 55 處以上的地方召會，聖 徒人數達 11000 位以上，有 3 種不同語言的聚會；40迄今約60 餘處地方召會，8000 餘位聖徒正常聚會。41
馬來西亞眾地方召會的開展，其中以古晉市地方召會的歷史較為悠久，信徒 人數在馬來西亞眾地方召會中數一數二，其開展歷史可說是地方召會在馬來西亞 開展的縮影，且其規模相較來說算是最成熟，茲以古晉市地方召會作為代表描述。
馬來西亞眾地方召會的開展，其中以古晉市地方召會的歷史較為悠久，信徒 人數在馬來西亞眾地方召會中數一數二，其開展歷史可說是地方召會在馬來西亞 開展的縮影，且其規模相較來說算是最成熟，茲以古晉市地方召會作為代表描述。