孫中山先生的民族主義思想
朱 吉甚 土宮、品圳、一=口 貳、文化的民族主義思想 參、倫理的民族主義思想 肆、政治的民族主義思想 伍、經濟的民族主義思想 陸、濟世的民族主義思想 朵、結語 註釋申宜、斗則
E司 十九世中葉以後，列強放肆地向亞洲侵略，中國成為蠶食鯨吞瓜分的對象，「辱國喪師，堂堂華夏，不達 於鄰邦」'中華民族到了炭炭可危的境地。孫中山先生領導國民革命，說出 •• 「如果不想辦法恢復民族主義， 中國將來不但要亡國，或者要亡種。所以我們要救中國，便先要想一個完善的方法恢復民族主義」(註一) 以民族主義為中心的三民主義國民革命於焉開始。 孫中山先生的民族主義思想，一如其自述，「余所持之主義，有因襲吾國固有之思想者，有規撫歐洲之學 說事蹟者，有吾所獨見而創獲者。」(一註二)。所以其精義簡要地說，可分為三點 •• 第一是救中國的民族主 義，恢復中國固有道德、發揚固有智能、喚醒民族精神;主張中國民族自求解放，解脫列強侵略的枷鎖，以達 孫中山先生的民族主義思想 五揚王道精神，一方面要用中國文化來恢復中國民族精神，進而恢復中國民族地位。孫中山先生的民族主義就是 以此為其基礎。 。修齊治平之理孫中山先生在「民族主義」第六講中，詳細解說大學中所說的「格物、致知、誠意、正 心、修身、齊家、平天下」'「把一個從內發揚到外，由一個人的內部做起，推到平天下為止。像這樣精微開 展的理論，無論外國甚麼政治哲學家都沒有見到，都沒有說出。這就是我們政治哲學的智識中獨有的寶貝，是 應該保存的。」但是，孫中山先生坦率地指出中國人在修身方面的缺失，使得外國看中國人為野蠻，被人輕 視。「假如大家把修身的功夫做得很有條理，誠中形外，雖至舉動之微，亦能注意，遇到外國人，不以鄙陋行 為而侵犯人家的自由，外國人一定很尊重的。所以今天講到修身，諸位新青年便應該學外國人的新文化。只要 先能夠修身，便可以來講齊家、治國。 •••• 我們現在要能齊家治國，不受外國的壓迫，根本上便要從修身起， 把中國固有智識，一質的道理先恢復起來，然後我們民族的精神和民族的地位才都可以恢復。」(註十九)修 身是中國固有智識的起點，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。民族自由、平等、獨立之境界才 能達成。 臼禮運大同孫中山先生也常書寫「天下為公」四字贈與其同志，互勉革命之最高目標。「天下為公」四 字出自禮運大同篇 .• 「大道之行也，天下為公」。大同篇中云 •• 「男有八刀，女有歸」'就是「夫婦人倫之始 也」，而且「老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨，廢疾者皆有所養」'「講信修睦」'則人類社會能 夠「謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉」。這些倫理思想，由內而外，由中國而世界。孫中山先生 的倫理民族主義意識，不僅僅是中國的，而且是世界的。「以建民國，以進大同」，不僅僅是中國民族達到大 同之境，世界民族也達到大同之境。三民主義是救國主義，也是救世界的主義。不過，救世界要從救中國立 足。所以，孫中山先生在中國提倡中國的民族主義，而反對在中國提倡世界主義;世界主義是中國民族強盛以 後，才進一步提倡世界主義。但是讀者也不必懷疑，既然反對在中國提倡世界主義，為甚麼中國民族強盛以 孫中山先生的民族主義思想
七
三民主義學報第十五期 八 後，又要提倡世界主義呢?這個疑問，根據孫中山先生的思想，可以從兩方面來說明。 第一、孫中山先生在演講「民族主義」第三講時，曾經說過一個繪炙人口的故事，香港輪船碼頭一個苦 力，把彩票放在竹槓之中，一旦彩票中獎，高興過度，把手中的竹槓投入海中，竹槓沒有了，彩票也沒有了。 這個故事比喻彩票是世界主義，竹槓是民族主義，民族主義沒有了，世界主義也成了泡影。 中國民族是一個受外國侵略，哀弱的民族，就如同香港輪船碼頭的苦力一樣，要先有竹槓謀生，保住竹 槓'才能中彩票，成為富強;如果拋棄竹槓'富強就無望了。所以，孫中山先生把「近來講新文化的學生也提 倡世界主義，以為民族主義不合世界潮流」'視同丟掉竹槓，而且「把竹槓丟得太早了，不知發財的彩票，還 藏在裡面」。因此主張「再找得一枝竹槓」'恢復民族主義，這就是孫中山先生對中國民族在受列強帝國侵略 時，反對率先提倡世界主義的道理。 第二、孫中山先生認為中國民族強盛以後，可以提倡世界主義，但是他的世界主義不是帝國主義，而是濟 世的民族主義。 孫中山先生因此提出說明 .. 「我們要提倡民族主義，自己先聯合起來，推己及人，再把各弱小民族，都聯 合起來，共同用公理打破強榷。強權打破以後，世界上沒有野心家，到了那個時候，我們才可以講世界主義 。」這就是他提倡先實行民族主義，進一步，才推展到世界主義的道理。
肆、政治的民族主義思想
「民族主義」第二講之演講詞中，已經指出中國民族遭受自然力的壓迫、經濟力的壓迫、政治力的壓迫; 而且政治力的壓迫，對於中國民族的亡國滅種危險性最大。 孫中山先生領導國民革命，以民族革命為先著，但是以政治革命同時並進，不但用政治革命加速民族革命 的成效，亦用政治革命保固民族革命的成果。孫中山先生曾說:「將來民族革命實行以後，現在的惡劣政治，三民主義學報第十五期 四 四 中，失去自主權，因為不平等條約，海關由外國人管理，不但不能用提高關稅來保護本國產品，反而還要抽押 金，加重本國貨物的稅，來保護外國貨物。其二是中國人的心理，對於本國的東西沒有信心，「一般人民都情 願藏收外國紙幣，不情願收藏中國現銀」'「中國人有了錢，要存到銀行內， •••• 只要聽到說是外國人辦的， 有了洋招牌，便嘆了定心丸，覺得極安全，有錢便送進去，就是利息極少，也很滿意。」其三是本國的貨物品 質不如外國貨;服務業類的銀行及船運等，都不如外國，所以就被外國壟斷了。尤其經濟力的壓迫配合上政治 力的壓迫，用外交條約取得租界與割地。經濟力的壓迫如虎添翼，更加厲害。 一一、消極的政策 國民革命的宗旨，對內要「覆被政府，還我主權」'對外要解脫列強不平等條約扭恰'「亟拯斯民於水 火，切扶大廈之將傾。」在政策上，對內以「驅逐鰱虜，恢復中華，建立民國」為指導原則;對外則敦親睦 鄰，維持世界和平，進而達到獨立、平等。同盟會軍政府宣言中之對外宣言便揭告 •• 「付所有中國前此與各國 締結之條約，皆繼續有效;口償款外債照舊擔認，仍由各自洋關如數攤還;臼所有外人之既得權利，一體保 護;的保護外國居留軍政府佔領之域內人民財產;的所有清政府與各國所立條約，所許各國權利，及與各國所 借國債，其事件成立於此宣言之後者，軍政府概不承認;內外人有加助清政府以妨害國民軍政府者，概以敵 視;的外人如有接濟清政府以前為戰爭用之物品者，一概搜獲沒收。」 民國元年，臨時大總統布告友邦書，說明「吾中華民國全体'今布此和平善意之宣言書於世界，更深望吾 國得列入公法所認國家團體之內，不徒享有種種之利益與特權，亦且與各國交互提壁，勉進世界文明于無窮。 蓋當世最高最大之任務，實無過於此也。」所以宣告「凡革命以前所有滿清政府與各國締結之條約，民國均認 為有效，至於條約期滿而止;其締結于革命起事以後者，則否。」(註三六) 對外政策則用敦親睦鄰邦誼，是一種策略，一方面遵守國際公法原則，新政府繼承舊政府所簽訂之國際外 交條約，廣結邦誼，如「告友邦書」之中說明 •• 「俾吾中華民國得世界各邦敦平等之睦誼，故不恤捐棄生命， 以與是惡政府戰，而別建一良好以代之。猶恐世界各邦或昧於吾民睦鄰之真旨，故將下列各條，披瀝陳於各邦
之前。」以昭大信，贏取友誼，而達到自動廢除不平等條約。 同理，孫中山先生提出錢幣革命之見，「非常之策」有二，第一行錢幣革命，以解決財政之困難。用紙票 以替代金銀為交換中介。第二謀不敗之戰略，以抗強鄰，而保領土。 孫中山先生提出主張 .. 「共和成立之後，當將中國內第全行開放，對於外人不加限制，任其到中國興辦實 業;但於海關稅則則須有自行管理之權柄，蓋此乃所以保其本國實業之發達，當於中國之利益為本位。」又 說:「但欲保其獨立及領土完全而己，倘此二者被侵，彼並無須籌備，但以最近拒用外貨辦法，僅暫時犧牲其 商務及經濟利益，列強無論何國早望風而靡矣!」(註三七) 三、積極的主張 孫中山先生曾說:「今中華由專制而創共和，國既成立，而貧弱至此，何以能富強。我中華之弱，由於民 貧。余觀列強致富之原，在於實業。今共和初成，與實業實為救貧之藥劑，為當今莫要之政策。」 (4 註三八) 所以，孫中山先生著力在發展實業，以達成富國強目標，而說 •• 「中國乃極貧之國，非振興實業不能救貧。」 孫中山先生最具高牆遠囑之見，提出「因際共同建設中國實業計劃」'主張「與世界各國互相提攜，共同開 發。」孫中山先生在「計劃」中說明 •. 「欲使此計畫奉行順利，余以為必分三步以進 •. 第一、投資之各政府， 務須共同行動，統一政策，組成一國際團;用其戰爭時任組織管理等人材，及各種熟練之技師，令其設計有統 系，用物有準度，以免浪費，以便作工﹒第二、必須設法得中國人之信仰，使其熱心匡助此舉。如使上述兩層 已經辦到，則第三步，即為與中國政府開正式會議，以議此計畫之最後契約。而此種契約， •••• 以其為於兩方 最得宜，而於向來中國與外國所結契約中，為人民所最歡迎者也。」(註三九) 並且提出「評議國家經營事業開發計畫之先，有四原則必當注意 .• 付必選最有利之途，以吸收外資;口必 應國民之所最需要;已必期抵抗之至少;四必擇地位之適宜 F 」(註四 0) 利用外資開發中國實業，以濟中國資金之短細，中國「天快缸財源極富，如能相當開發，則可成為世界中無 孫中山先生的民族主義思想 四五
三民主義學報第十五期 四六 盡藏之市場」'「此政策果能實現，則大而世界，小而中國，無不受其利益。」「如是則關於中國問題之世界 禍根可以永遠消滅，而世界人類生活之需要，亦可得一絕大之供給源流。」(註四一) 「實業計畫」十大綱領，六大計書了主要重心是交通之建設，商港之閒闢'鐵路之建築'礦冶、農業之開 發，及移民邊陸等。其中尤其以商港之閒闢及交通之建設最關重要，是中國建設之根源基礎。 孫中山先生大聲疾呼建設交通 •• 「中國人民之眾，幅員之大，而文明與生計均不及歐美者，鐵路不興，其 一大原因也。」(註四二)「特今日中國既貧且弱，屬克臻此，故欲能自立於地球上，莫如富強之道，莫如擴 張實行交通政策。世人皆知農工商礦為富國之要圖，不知無交通機關以運輸之，則著之皆失敗。」(註四三) 開發農礦林牧，然後配合鐵路、公路、港口運輸，便能行生利，而厚生。民富國強之目標達成，救國保種 的民族主義目的也水到渠成地達成了。 孫中山先生的民族主義思想，不是狹隘、偏激、保守、拘泥的民族主義，他具有利己利他，博愛濟世的情 操，所以他提出來的主張，消極方面是解除中國處於亡國滅種的境地，積極方面則是國家圖發達，種族圖生存 的主張，而且中國之建設與世界和平相連，要以開發中國，建設中國之成果貢獻於世界，供國際共享。最後還 要以「濟弱扶傾」政策，幫助世界弱小民族，不但使他們不受到欺侮，而且解脫厄運。孫中山先生著述之「國 際共同開發中國實業計書一」一書，是其經濟的民族主義思想之代表作。 「國際共同開發中國實業計畫」一書，原由英文著寫，後譯為中文，簡稱「實業計畫」'著於第一次世界 大戰結束以後，其立意是大戰結束後，戰爭期間的人員及軍器廠房設備投閒置散，既浪費，又發生失業問題， 所以主張用大戰時期兵工廠設備改裝為民用機器生產，兵工場技術人員移為民用，尤其幫助中國開發實業，最 為有利。蓋中國資金短細，技術人員缺乏，機器設備不足，但是中國天然財富充足，倘能予以有效開發，不特 中國獲益，世界獲利。這真是一件利己利他的偉大計畫。 孫中山先生在英文本「實業計書一」序文中說:「世界大戰宣告停止之日，余即從事於研究國際共同發展中 國實業，而次第成此六計畫。余之所以如是其亟亟者，蓋欲傾竭綿薄，利用此絕無僅有之機會以謀世界永久和
三民主義學報第十五期 五 之，「亞細亞為吾人之一家，日本與中國則一家之兄弟也。假如此雙生之兄弟，有相關之事，則亞細亞之一 家，絕不能保持其平和。」 孫中山先生胸懷濟世大志，希望以中國的王道文化，感化亞洲近鄰民族為起點，和日本聯合成亞洲民族主 義的潮流，抵抗西方霸道文化的侵略。亞洲和平，進而世界和平，人類免於侵略戰爭之不幸。所以，大亞洲主 義不是大中國主義，也不是大亞洲主義，而是主張世界上被壓迫弱小的民族聯合起來的世界主義。 戴傳賢氏在「孫文主義之哲學的基礎」一文中說:「我們看先生的全部著作已經可以明白，先生是以『世 界大同，人群進化」為最終結目的的愛國者。」又說:「先生的思想是愛中國人，先生的信仰也是愛中國人， 先生的力量也是由愛中國而生。把這一個愛中國的心，推廣起來。就是愛全亞洲的被壓迫民族，愛全世界的被 壓迫民族，推到極處，就是愛一切人類。由愛中國人的心，生出救中國行為，就是要把中國人從被壓迫的痛苦 中救出來。」(註五 0) 所以，孫中山先生的民族主義具有濃厚濟世的思想，胡漢民氏曾謂 •• 「民族主義做了 三民主義的先鋒，同時又和民權民生兩主義，互相紐結連鎖，而形成一個整個的主義，永遠足夠應付世界上各 民眾的需要。」並且進一步說出 •• 「世界主義便是民族主義的理想，民族主義才是世界主義的實行。」(註五 一) 邵元沖氏所著「孫文主義總論」中，結論性地指出 .• 「我們要知道孫文主義並不是狹義的民族主義，也不 是單純的國家主義。他是一方謀中國民族的獨立自由，一方謀完成世界大同工作的偉大主義。他對中國及世界 之前途，負有莫大之使命。」郁氏進一步分析孫中山先生領導革命可以分出三個階段 .• 一、致力國民革命， 一一、完成三民主義之實際工作，三、趨向世界大同。
