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精誠中學
105 學年度第二學期高二第二次段考國文科試題
範圍：課本：典論論文、聊齋選、第九味、韓非子選、壯遊(含語文練習)；補充教材：與吳質書、 閱微草堂筆記選、韓非子選；文教：大學(含導言) 一、單一選擇題（一題2 分，共 40%） 1、下列各組「 」內的三個字，讀音完全相同的選項是： （Ａ）「酖」於安樂／「耽」擱留置／「眈眈」虎視 （Ｂ）「俛」首係頸／「挽」手同行／焉能「浼」我 （Ｃ）「忻」慕不已／「斫」木為琴／「沂」水之濱 （Ｄ）不「悱」不發／流言「蜚」語／「腓」力牛排 2、《典論‧論文》：「故西伯幽而演易，周旦顯而制禮，不以隱約而弗務，不以康樂而 加思。」關於這句話的說明，下列何者正確？ （Ａ）其指周文王幽禁周公於隱微之處，期盼他能心無旁鶩研究《易經》、《禮記》的 玄妙 （Ｂ）曹丕期盼當時的文人雅士多參讀《易》、《禮》兩部書，以發揮黃老道學精神 （Ｃ）文中諷刺文王得國後處於安逸生活，而不如周公旦制禮作樂之務實 （Ｄ）舉周文王、周公之例，說明聖賢製作之心，不因窮困通達而有所改變。 3、 我自己是不會輕易淡忘過去的日子的，尤其是那些穿越曠野和1.□□山林中的，徜 徉阡陌間的，2.□□澗水上的，或是 3.□□行過黑暗的巷衖和冰涼的圍牆下的那些日子。 時常當我單獨的時候，即使到現在這樣的年紀，我會將眼睛視線前的現實勾消，推到注意 力的另外一邊，瞪著架子上的書或窗外毿毿的枯樹枝，在這冬天的午後，主動讓過去的風 景和感覺一幕一幕湧現，具體龐然的形象進入我的關懷，聽憑我來擺佈：我可以要它快速 通過，也可以要它停止，讓我來主動擴充渲染，並且捕捉其中透露的感情意識，遂加以咀 嚼 4.□□ ， 體 驗 一 份 近 乎 夢 幻 ， 甜 的 又 似 乎 帶 著 酸 與 苦 的 味 道 。 ~~楊牧 《記憶》 楊牧的散文十分講究遣詞用字，充滿獨特的抒情筆調。請依次選出最適當的字詞： （Ａ）1.周遊、2.跋涉、3.齗齗、4.反哺 （Ｂ）1.逡巡、2.匍匐、3.怯怯、4.反芻 （Ｃ）1.徜徉、2.潺潺、3.緩緩、4.品味 （Ｄ）1.流連、2.浸淫、3.凜凜、4.品嘗 4、請閱讀下列相關資料： 【甲書】繼承孔子的仁學思想，多有發揮，認為「仁」的本質就是人道而「義」的本質就是 正確的行為規範，並把「誠」看成是世界的本體，認為「至誠」則達到人生的最高境界。 【乙書】《自序》云：「才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以 成編。久之，四方同人，又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益夥。甚者人非化外， 事或奇於斷髮之鄉；睫在眼前，怪有過於飛頭之國。」 【丙書】〈用間第十三〉：「故明君賢將所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知者， 不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。」 以上這三本書分別是： （Ａ）甲書：《大學》、乙書：《聊齋誌異》、丙書：《韓非子》 （Ｂ）甲書：《大學》、乙書：《搜神記》、丙書：《孫子兵法》 （Ｃ）甲書：《中庸》、乙書：《聊齋誌異》、丙書：《孫子兵法》 （Ｄ）甲書：《中庸》、乙書：《搜神記》、丙書：《韓非子》 5、下列關於現代作家的資料敘述，何者錯誤？ （Ａ）他小時曾經得過肺結核，大學時期與同學歐陽子、陳若曦、王文興創辦「現代文 學」，陸續發表〈玉卿嫂〉、〈黑虹〉、〈小陽春〉等作品──「白先勇」 （Ｂ）他的興趣廣泛，喜歡閱讀與寫作，年少時雅愛寫詩，現任教於師大國文系的他， 創作新、舊詩與散文，也喜歡研究棋藝。在2014 年香港 中學文憑考試中文科 的閱讀能力考試中，《第九味》被選用為白話文章的範文──「徐國能」 （Ｃ）他的《傾城之戀》，之前有看過，雖然很多人說他有病，不過我覺得她那種化詩 句為詞句的文筆，感覺很優美，她曾經說過：「『人性』是最有趣的書，一生 一世看不完。」──「杏林子」 （Ｄ）他的正業是寫詩：這只右手不斷燃香，向詩的繆思。可是僅飲汨羅江水是不能果 腹的。漸漸地，右手休息一下，讓左手寫點散文──「余光中」 6、下列有關〈棘刺刻猴〉、〈猛狗社鼠〉的敘述，何者說明錯誤？ （Ａ）或令孺子懷錢挈壺甕而往酤，而狗迓而齕之，此酒所以酸不售也。─酒不得出售 是因店有猛狗而嚇走客戶，以此喻國有權臣，有道之士不敢進 （Ｂ）今人君之左右，出則為勢重而收利於民，入則必周而蔽惡於君─ 說明人君左右 近臣納賄攬權，隻手遮天的現象 （Ｃ）人主欲觀之，必半歲遂不入宮，不飲酒食肉。雨霽日出，視之晏陰之間，而棘刺 之母猴乃可見也─說明人君如要學習刻棘刺之母猴，必須長期持齋禁慾，且於 雨過天青之際開始雕刻 （Ｄ）吏不誅則亂法，誅之則君不安，據而有之，此一國之社鼠也─喻人君周遭的近臣， 占有重位，擁有權勢，除不除去都顯得左右為難 7、下列有關各代學術資料的相關敘述，何者說明錯誤？ （Ａ）東漢末年曹操受封於鄴城，此地人文薈萃，文風鼎盛，因此後世將建安文學稱 為「鄴下文學」，又稱建安七子為「鄴下七子」 （Ｂ）南宋朝時，由呂祖謙主持，敬邀朱熹與陸九淵、陸九齡等人，聚會於鵝湖寺進 行一場理學與心學的論辯，史稱「鵝湖之會」 （Ｃ）“稷”原為戰國時期齊國國都臨淄城一處城門的名稱。齊國君主在此設立學宮， 成為當時百家爭鳴之中心地，後世稱為「稷下之學」 （Ｄ）東晉 永和 九年三月初三，王羲之與謝安、王獻之等四十多位名士於「蘭亭」舉 辦修禊集會，王羲之「微醉之中，振筆直遂」，以草書寫下了著名的《蘭亭集 序》 8、曹丕言：「而人多不強力，貧賤則懾於饑寒，富貴則流於逸樂，遂營目前之務，而遺 千載之功。」，其意謂： （Ａ）今人多不努力自勉，貧賤就懼饑寒，富貴就流於享樂，只圖眼前的事務，卻遺忘 了著述的千秋功業 （Ｂ）為人應該衡量自己的能力，專心解決當務之急，不該妄想獲得千載的功業 （Ｃ）今人因多不願於貧賤時鍛鍊自己的心性，以至於富貴時常常耽於逸樂，故無千載 之功業 （Ｄ）人因貧賤富貴的際遇不同，所以必須專心於眼前事務，以免留下之後的遺憾。 9、下列各組「 」內的詞義，今古用法不相同的選項是： （Ａ）文以氣為主，氣之「清濁」有體，不可力強而致／他一上任便舉直措枉，激揚 「清濁」，深受下屬愛戴 （Ｂ）譬如音樂，曲度雖均，「節奏」同檢／伴隨著音樂「節奏」婆娑起舞，身姿輕 盈曼妙 （Ｃ）是以古之作者，寄身於「翰墨」，見意於篇籍／古代名家「翰墨」，至今多令 人讚嘆、模仿 （Ｄ）不以隱約而弗務，不以「康樂」而加思／國內經濟繁榮，百姓「康樂」，都是 由於近年政府銳意革新之故 10、〈勞山道士〉一文多採用類比、類推的手法撰文，下列有關文章前後內容對應的敘 述，何者說明不正確？ （Ａ）以王生向道士學穿牆之術──比喻執政者喜歡奉承之巧言105 下高二 第二次段考國文科 第 2 頁，共 4 頁 （Ｂ）以道士的出神入化、玄奇幻妙之術──比喻吮癰舐痔者持威逞暴之術，橫行無 礙 （Ｃ）以道士要王生持「潔持」之心──反襯吮癰舐痔者進宣威逞暴之術，以迎其旨 （Ｄ）以王生回家示穿牆之術頭處硬壁──暗喻傖父行逞暴之術必觸硬壁而跌倒不止 11、下列「 」中的字詞，或可解釋為「酒」，或可解釋為「酒器」，請判讀出哪一個選 項與其他三個選項代表的字義相較最遠： （Ａ）三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺「觴」以自酌，眄庭柯以怡顏 （Ｂ）賴有「杯中物」，還同海上鷗。關心小剡縣，傍眼見揚州。為接情人飲，朝來減 半愁 （Ｃ）大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同飲。余强飲三大「白」而别，問其姓氏， 是金陵人 （Ｄ）我這裡高捧著「瓊漿玉液」，你哪裡低唱著梁州第七。 12、以下缺字處，請運用「對偶」及「詩的格律」技巧，判讀何者為正確答案： 代錢塘宰莫子章賀皇太子生辰 寒外乾坤浄，霜前殿閣新。如何震一索，頓有月重輪。 甲觀堂初畫，青宮牓更銀。三天同日曉，一氣八荒春。 □□□□□，□□□□□。□□□□□，□□□□□。 帝子臨京邑，藩寮著野人。天將重九節，瑞應誕彌辰。 萸菊雙 壽，山河總效珍。前星環紫極，長照漆園椿。爲 （Ａ）南陽摘漢親，東序繙周學。問寢孝通神，承祧英類祖。 （Ｂ）東序繙周學，問寢孝通神。南陽摘漢親，承祧英類祖。 （Ｃ）承祧英類祖，問寢孝通神。南陽摘漢親，東序繙周學。 （Ｄ）東序繙周學，南陽摘漢親。承祧英類祖，問寢孝通神。 13、請閱讀本文，回答下面問題： 《韓非子．定法》：「問者曰：『申不害、公孫鞅，此二家之言孰急於國？』應之曰： 『是不可程也。人不食，十日則死；大寒之隆，不衣亦死。謂之衣食孰急於人？則是不可 一無也，皆養生之具也。今申不害言術，而公孫鞅為法。術者，因任而授官，循名而責 實，操殺生之柄，課群臣之能者也，此人主之所執也。法者，憲令著於官府，賞罰必於民 心，賞存乎慎法，而罰加乎姦令者也，此臣之所師也。君無術則弊於上，臣無法則亂於 下，此不可一無，皆帝王之具也。』」 以下選項說明，何者正確？ （Ａ）以申不害因術任而授官，操生殺之大權為例，說明臣子權力凌駕於君王之上， 為君所憚忌 （Ｂ）本文以「衣食」為人一日可缺之需求，推演至「法、術」二者不可缺之道 理 （Ｃ）「憲令著於官府，賞罰必於民心」主要說明執法者之公正，雖王子犯錯仍 與庶民同罪 （Ｄ）想要具有帝王之尊，平日須著重養生之道，特別從衣食開始。 14、下列「 」中的字義與用法，何者說明錯誤？ （Ａ）宋人有酤酒者，「升概」甚平，遇客甚謹：升，量酒器；概，刮平斗斛的木棒。 原為名詞，此皆作形容詞用，指量酒量得很精準 （Ｂ）常人「貴」遠「賤」近，向聲背實：「貴」、「賤」原多作形容詞用，此作動 詞用，分別指「重視」、「輕視」之意 （Ｃ）俄頃，月明「輝」室，光「鑑」毫芒：輝，光線；鑑，鏡子。原為名詞，此皆 作動詞用，分別為「照耀」、「照見」之意 （Ｄ）曰：「足，宜早寢，勿誤樵蘇。」樵，木柴；蘇，草。原為名詞，此皆作動詞 用，分別為「砍柴」、「割草」之意 15、以下關於《大學》文句涵意的敘述，何者說明正確？ （Ａ）《詩》云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。」、「宜兄宜弟」、 「其儀不忒，正是四國」─故可證「治國在齊其家」 （Ｂ）「身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正； 有所憂患，則不得其正─故可證「齊其家在修其身」 （Ｃ） 古諺云：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」此明白揭示人皆有人我親疏、 美醜好惡之別─故可證「修身在正其心」 （Ｄ）一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓，一人貪戾，一國作亂；其機如此─故 可證「正心在誠其意」 ●閱讀下文，並回答 16~17 題： 閻羅薨 巡撫某公父，先為南服總督，殂謝已久。公一夜夢父來，顏色慘慄，告曰：「我生平無多 孽愆，祇有鎮師一旅，不應調而誤調之，途逢海寇，全軍盡覆；今訟於閻君，刑獄酷毒，實可 畏凜。閻羅非他，明日有經歷解糧至，魏姓者是也。當代哀之，勿忘！」醒而異之，意未深 信。既寐，又夢父讓之曰：「父罹厄難，尚弗鏤心，猶妖夢置之耶？」公大異之。明日，留心 審閱，果有魏經歷，轉運初至，即刻傳入，使兩人捺坐，而後起拜，如朝參禮。拜已，長跽漣 洏而告以故。魏不自任，公伏地不起。魏乃云：「然，其有之。但陰曹之法，非若陽世懜懜， 可以上下其手，即恐不能為力。」公哀之益切。魏不得已，諾之。公又求其速理。魏籌迴慮無 靜所。公請為糞除賓廨，許之。公乃起。又求一往窺聽，魏不可。強之再四，囑曰：「去即勿 聲。且冥刑雖慘，與世不同，暫置若死，其實非死。如有所見，無庸駭怪。」 至夜，潛伏廨側，見階下囚人，斷頭折臂者，紛雜無數。墀中置火鐺油鑊，數人熾薪其 下。俄見魏冠帶出，升座，氣象威猛，迥與曩殊。羣鬼一時都伏，齊鳴冤苦。魏曰：「汝等命 戕於寇，冤自有主，何得妄告官長？」衆鬼譁言曰：「例不應調，乃被妄檄前來，遂遭凶害， 誰貽之冤？」魏又曲為解脫，衆鬼嗥冤，其聲訩動。魏乃喚鬼役：「可將某官赴油鼎，略入一 煠，於理亦當。」察其意，似欲借此以洩衆忿。即有牛首阿旁，執公父至，即以利叉刺入油 鼎。公見之，中心慘怛，痛不可忍，不覺失聲一號，庭中寂然，萬形俱滅矣。公歎吒而歸。及 明，視魏，則已死於廨中。 案：賓廨─會客的公館。 蒲松齡《聊齋誌異》卷七 16、下列「 」中字詞的解釋，何者錯誤？ （Ａ）我生平無多「孽愆」：罪惡 （Ｂ）「當代哀之」勿忘：你應當代我向他哀求 （Ｃ）長跽「漣洏」而告以故：水面上細微的波紋 （Ｄ）魏籌「迴慮」無靜所：反覆思考。 17、根據文章內容，下列敘述何者正確？ （Ａ）文章中的巡撫在其父托夢告知其委屈之後，立即尋找魏姓經歷處理父親冤屈一事 （Ｂ）魏姓經歷佯裝為閻羅王盼巡撫父下油鍋之刑，以消眾兵卒之怨氣 （Ｃ）巡撫之父遭油鍋之刑是過去擔任南服總督之時因錯誤調遣，而使部屬遭海寇殺害， 全軍覆沒
105 下高二 第二次段考國文科 第 3 頁，共 4 頁 （Ｄ）巡撫謹守與魏姓經歷之約定，於父下油鍋受刑之際，仍靜默無語在一旁觀視。 18、下列是關於古今小說作品與作者的敘述，何者說明正確？ （Ａ）《三國志平話》一書，其故事內容多採錄羅貫中所著的《三國演義》，或敷衍 其事，或雜錄其篇 （Ｂ）《枕中記》與《南柯太守傳》皆言人生短暫，以「夢」的形式來暗示現實的虛 幻，多反映中唐時期的社會現象 （Ｃ）明代的李漁稱：《水滸傳》、《三國演義》、《金瓶梅》、《聊齋誌異》四書 為小說界的四大奇書 （Ｄ）晚清譴責小說大興，曹雪芹以《紅樓夢》一書，自道家族興衰以諷刺當時政治 的殘酷與官吏暴虐之事。 ※閱讀下文，並回答 19~20 題：
壯遊台灣 小旅行大感動
旅行往往會撞擊出人生的火花，那火花或許微渺，只能曇花一現，不過正是誘使我們脫離 生活常軌的理由。小小的煙花在心中綻放，或許讓人驚奇、窩心、感動或澈悟……可是持續綻 放的「旅行的火花」，像走馬燈那樣連貫起來，倒也成了人生最值得回憶的風景。 對大多數人來說，旅行出發當下，動機往往隱晦而模糊，心情忐忑而期待；沒有人能對旅 行十拿九穩，總有意料不到的變化。我們只隱隱感到脫離日常生活運轉之後，將為我們的眼睛 與心靈帶來新的刺激與體驗。而旅行的意義，則一直要到旅程展開之後，甚至旅程結束許久， 才會慢慢不理自明，逐漸顯影。 我常在全世界各地旅行，大概每年至少有 1/4 到 1/3 的時間「在路上」，經歷的大多也就 是這樣的過程。剛開始只是朦朧的動機，想去看看外面的世界，或是研究某種令人期待的議 題，滿足靈魂裡特別想要與人溝通的深層渴望。後來，我才慢慢知道我要什麼。 本該私密的旅行，極其細瑣，其實不足為道。有時不遠千里奔至蒸騰城市，將繁華與文明 收進眼中，然後化為一篇篇行雲流水，成就一年又一年的案牘書寫。有時候則避開所謂「被踏 爛的路徑」（The beaten track），走入鄉野或遊客少至之處，尋找心靈的喘息。可是不論如何，我一直明白，眼裡不管所見為何，旅途景色與感官享受其實僅是次要；我們所邂逅的 「人」，才是旅行時最重要的「主角」。這也是最終，我們必須要走出家門，出發去旅行的原 因。 由於這樣的體悟，我踏上了行走台灣的小旅行。 儘管一剛開始我十分懷疑，這樣的台灣巡行，是否真能讓我像 17 世紀以降的歐洲青年，在 旅行的過程中開拓自己的視野，達到所謂「壯遊」目的？但是我了解不離家遠遊，就絕對無法 發現異地特殊之處。 於是我在台灣中部，嘗試青輔會的「大雪山鳶嘴稍來」與「南投中寮」2 個壯遊點行程。說 來令人慚愧，我跑遍全世界那麼多地方，卻對自己生長的土地，尤其是山林與鄉村，一知半 解。 如果連自己的文化與土地都不了解，那麼如何向別人介紹台灣，又怎麼以台灣觀點，引介 國外的新知與風潮？因此這幾年來，我意識到這個盲點，不時在台灣進行一些小旅行，試圖從 短天數的出走當中，串連我對台灣的「發現」。 上山 雲深不知處 我之所以懷疑在台灣能否進行「壯遊」，剛開始是以為，島內或離島旅行，基本上還是在 同一個文化脈絡與生活環境當中移動，因此對於「新環境」能夠帶給我們的心靈刺激與反省， 感到有所保留。 可是我意外領悟，壯遊的標準不僅僅是要走得很遠，需時很長；反倒該將之視為一種行 動、一種心態、也是一種實踐。從抽離日常生活的暫時「出走」，體驗人的溫度、自然的壯 闊，以及生活的態度。也就是說，就算是小旅行，累積起來也可以是「壯遊」。 也因為如此，我選擇今年才剛剛起跑的壯遊點，一個我很陌生的地方——大雪 山社區 李俊明/ 《 》雜誌 30 2010 年 2 月號 第 066 期 19、根據上述文章的內容判讀，選項中關於「旅行」的說明，何者敘述正確： （Ａ）就大多數的人來說，旅行的意義往往在旅程規畫之初就已經有了深刻的了解 （Ｂ）真正的旅行是將收進眼底之所見，一一化成一篇篇動人心靈的文學作品 （Ｃ）所謂的「壯遊」一定要選擇同一個文化脈絡與生活環境，只要能抽離生活的常軌 即可 （Ｄ）旅行中試著體驗人的溫度或感受自然的遼闊，儘管是小旅行也能帶來新的刺激與 體驗。 20、與楊牧〈壯遊〉相較，下列哪一段話最能夠與本文作者的「壯遊」相發揮？ （Ａ）若是每星期都須單獨騎著腳踏車進入阿眉族部落的山區，揮霍一天的幻想和精 力，這狂奔和靜憩的經驗總是可貴的 （Ｂ）我喜歡單獨出門，忽然轉入一個不相識的世界，沒有人和我交談，不需要附和 群眾以讚嘆，更不必陪著別人詛咒埋怨 （Ｃ）到了巴黎，這就是巴黎。遂坐下攤開一疊紙，振筆疾書。到了就好了，知道我 已經在巴黎就夠了 （Ｄ）除了安排行程日期以外，也為自己的心情意志去安排一個方向，嘗試去完成那 方向的指引，以最大的敏感去體驗所有的色彩和聲音，人的容貌，文化的行跡， 和大自然擁有的一切
二、多重選擇題
（一題3 分，共 30%。各題選項獨立判定，所有選項均答對者得 3 分， 答錯1 個選項者，得 1.8 分；答錯 2 個選項者，得 0.6 分；答錯多於 2 個選項或 所有選項均未作答者，該題以零分計算） 21、曹丕《典論‧論文》中「常人貴遠賤近」的「賤」，為「以……為賤」之意，屬於 「意動用法」。下列「 」內的字，與「賤」字用法相同的選項是： （Ａ）傅毅之於班固，伯仲之間耳，而固「小」之 （Ｂ）而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相「輕」其所短 （Ｃ）諸微物必以削「削」之，而所削必大於削 （Ｄ）「怪」其故，問其所知─閭長者楊倩 （Ｅ）而往復挹注，竟不少減。心「奇」之。 22、下列有關動物成語的使用，何者運用不當？ （Ａ）詩文的內容風格強調一致性，最忌狗尾續貂前後不相稱，有時反成了畫虎不成反 類犬 （Ｂ）朱元璋得權後，盡殺功臣大將，正所謂：「兔死狗烹，鳥盡弓藏。」令人不勝唏 噓 （Ｃ）在雞犬相聞的桃花源世界裡，傳來陣陣驢鳴犬吠之聲，令人聽來好不愜意 （Ｄ）這件巨大工程若不是靠眾人偃鼠飲河的團結力量，與堅忍不拔的意志力，是很難 如期完成的 （Ｅ）她的身邊盡是一些城狐社鼠、蠅營狗苟之人，怎麼可能有多大作為呢 23、在〈勞山道士〉一文中多處說明王生「嬌惰不能作苦」的性格，下列文句中何者可 以呼應？ （Ａ）邑有王生，行七，故家子。少慕道，聞勞山多仙人，負笈往遊。 （Ｂ）王謹受教。過月餘，手足重繭，不堪其苦，陰有歸志。 （Ｃ）道士問眾：「飲足乎？」曰：「足矣。」「足，宜早寢，勿誤樵蘇。」眾諾而 退。王竊忻慕，歸念遂息。 （Ｄ）今閱兩、三月，不過早樵而暮歸，弟子在家，未諳此苦。105 下高二 第二次段考國文科 第 4 頁，共 4 頁 （Ｅ）王曰：「弟子操作多日師略授小技，此來為不負也。」 24、下列「 」內的字音，何者前後不相同？ （Ａ）「躊」躇難決，裹足不前/帷帳衾「幬」，食前方丈 （Ｂ）如期「竣」工，完成任務/崇山「峻」嶺，浩瀚無際 （Ｃ）為文自出機「杼」，不假他人/「紓」解人流，交通順暢 （Ｄ）看恐怖片嚇得「齜」牙咧嘴/齠「齔」稚子，笑語盈盈 （Ｅ）皇帝「鑾」駕出巡江南各省/痙「攣」之苦非人人可以承受 25、以下是先秦各家思想的論述與其派別代表人物，選項中何者搭配正確？ （Ａ）「以禮無宗，以善為目，強調化性起偽、勸學」─儒家‧荀子 （Ｂ）「君無為，法無不為，是以法術勢三這兼備」─道家‧莊子 （Ｃ）「非攻非樂、節用節葬、尚賢尚同，莫不以兼愛為本」─墨家‧墨子 （Ｄ）「為仁至義，尊王賤霸，重義輕利，民貴君輕」─儒家‧孔子 （Ｅ）「虛靜處下，柔以克剛，無用之用至為大用」─道家‧老子 26、下列關於《與吳質書》文句敘述，下列何者正確？ （Ａ）「三年不見，東山猶嘆其遠，況乃過之，思何可支？」：與吳質抱怨多年來一 直難以忍受隱居的生活 （Ｂ）「昔日遊處，行則連輿，止則接席，何曾須臾相失？」：回憶昔日與友相處的 歡樂時光 （Ｃ）「偉長獨懷文抱質，恬淡寡欲，有箕山之志」：此謂徐幹有當官之意，但不可 得，退而歸隱 （Ｄ）「昔伯牙絕絃於鍾期，仲尼覆醢於子路」：前者因傷門人之逝；後者痛知音難 遇。 （Ｅ）「以犬羊之質，服虎豹之文」：以此自謙才學疏淺，卻僥倖居高位。 27、下列選項「 」中的字，何者「字形相同，但字義卻不同」？ （Ａ）武仲以能「ㄓㄨˇ」文／「ㄓㄨ ˇ」託其事(通「囑」字) （Ｂ）驕傲自「ㄒㄩˇ」／「ㄒㄩ ˇ ㄒㄩ ˇ」如生 （Ｃ）「ㄑㄩˊ」先生／「ㄐㄩ ˋ」然驚恐 （Ｄ）有錢但「ㄍㄨ」酒／待價而「ㄍㄨ」 （Ｅ）我「ㄘㄨˊ」東山／不嫌「ㄘㄨ ˊ」歲 28、下列關於《大學》、《中庸》兩書的敘述，何者正確： （Ａ）北宋程顥認為《大學》是：「孔氏之遺書，而初書入德之門也。」大體上闡述 儒家的政治理論，以個人的道德為建構政治、社會的基礎 （Ｂ）《大學》與《中庸》原附於《儀禮》之中，其內容多記載古代禮儀制度，為孔 門習禮之專書 （Ｃ）《大學》所列八條目，可以視為修己、治人之道，為儒家「內聖外王」的最佳 表現 （Ｄ）《中庸》以「誠」為本，「誠」是貫通天人的大道，也是天人合一之道，又是 「內聖外王」之道 （Ｅ）兩書與《論語》、《孟子》合為「四子書」，皆屬於十三經 ※請仔細閱讀本文，並回答下列問題： 平淡是一種幾乎吃不出來的味道，就和古琴那在一個樂句與另一個樂句之間的裊裊餘音一 樣，差一點就聽不到了。這種處在感官界限邊缘的口味是最精微纖細的，不用心領會是嘗不著 的。既然它是如此的遼遠淡泊，對人的身心要求是如此之高，那當然是“至味”了。就和喝水 類似，我們常說能喝出水味差别的人，才是味覺最敏感的人。 更重要的是平淡乃諸味之母，所有強烈的味道如麻辣鹹香都是很難和諧並存的，肯定一者必 然就否定了另一者。例如說一道菜很辣，那它肯定就不是不辣的了；說一道甜品很甜，那就等 於它不能不甜了。唯有平淡是所有味道的基礎，既不是甜也不算不甜，既不是酸又未必不可以 酸，包含且孕育了一切。古人欣賞平淡，與其說是為了它在口舌間產生的生理反應，倒不如說 是哲理上的認同。所以老子說：“道之出口，淡乎其無味。” 節錄於：網路文章 29、依據本文所述，作者想表達的涵意與下列何者相通？ （Ａ）用辣宜猛，否則便是昏君庸主，綱紀凌遲，人人可欺，國豈有不亡之理？ （Ｂ）而甜則是后妃之味，最解辣，最怡人，如秋月春風，但用甜尚淡，才是淑女之德， 過膩之甜最令人反感，是露骨的諂媚 （Ｃ）苦味要等眾味散盡方才知覺，是味之隱逸者，如晚秋之菊，冬雪之梅 （Ｄ）鹹則最易化舌，入口便覺，看似最尋常不過，但很奇怪，鹹到極致反而是苦，所 以尋常之中，往往有最不尋常之處 （Ｅ）一般人好吃，但大多食之無味，要能粗辨味者，始可言吃，但真正能入味之人， 又不在乎吃了，像那些大和尚，一杯水也能喝出许多道理來。 30、本文老子所說的：「道之出口，淡乎其無味。」其意與下列何者相通： （Ａ）古琴優雅的韻味就在於樂句的音符當中 （Ｂ）能喝出水中滋味的人，最能夠體會人生至味 （Ｃ）酸、辣、甜三味是很難三者並存 （Ｄ）口舌對味道的反應，可以了解大地孕育萬物之道。 （Ｅ）若將道從口中說出來，那是淡乎其無味，怎麽也沾不到邊
