從歷史哲學看民生史觀

從歷史哲學看民生史觀

徐國銘

肆金貳壹 、 、 、 、 民思判批前 生辨 吉 史歷的 觀史歷 的哲史 思學哲 辨的學與 歷難 史題思 哲及辨 學其的 內可歷 涵能史 之哲 聲學 展 • 101 •

嵩且、斗削吾一口

本文之目的，在從歷史哲學(早已 gS 牙丘自己。 3) 所討論的問題，來探討民生史觀的內容。在方法上，是從歷史哲 學的根本問題對應地來看民生史觀的論點。最後並確定民生史觀在歷史哲學上的地位和價值。

貳、批判的歷史哲學與思辨的歷史哲學

根據布魯格(司﹒∞ Emm 叩門) 所緝的西洋哲學辭典，歷史哲學之意義為「歷史哲學一稱『超歷史學』，其目的在於把歷史 從歷史哲學看民生史觀

民主撥撥報第十一 -m 及歷見學震於吋思想的觀察M之下〈黑格爾諾〉，張用存有及器誠的仰脖極基礎去理解釋蛇。」〈 、J 酪史哲學在這意義之下可以合成一附體部分，一是用存有學〈本體論或形上學〉的觀點來理解控史; 是民認識論的觀點來 理解歷 。「瞥見哲壞的主要部門是一聽見邏輯學典禮史形上學。前者研究鹽史學的根基、前揖及方法。後者則探索蟬史的本質 、原因及意義:一方面N仰頭理解朦史對人的本質鷗係，另一方面必讀把歷兜盤於存有的路鱷驛繫之下。」〈 一 一 ' - ' 一啦啦一活動的敘述讀記錄。 當代歷史學者華雪(謂‘自﹒者 h_泣如 2) 與於歷免發墜的區分本有相餅的干憲法 •• 「應史可以指錢去人類活動的全體，章可泣指 '歸為它們給盤史哲學歸闊了兩個可能的研究對象。一方面我們可以研究歷史 兩重意義都十 事件本身的寶細闖進程;另一方問我們又叮以研究歷史思考的演蟻，來完成第三種意義的輝史。為了使上混一階種意義吋歷史知問 的區別更清鱉蟻，我們不訪用類似的自然科學來做一個結較。這裡也有一辦個不悶的名詞 i! 雖然寫的的用法有時不太正聽 i! 相當於上出所阻制約的兩餾名詞，就是向自然的哲學』 (2:gSZ 乏法忌日 m〉和『科學的哲學』〈MUVZomo℃志。間的立， 32) 。前者研究自然現象的覽館過程，HM建立宇宙學，或描述大自能整體為其目的。後者則研究整體科學思考的攝麓，鑑 農科學家所謂的基本觀念等問題。用弗洛德〈們 -0. ∞峙。但已〉的都語，前者屬於思辦的部門 (ω 叫MOnE 丘吉 maznJZZ〉'

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後者則屬按批緝的龍門(約立立 2 日怯的仍在戶戶口。)。 L 〈蓋一一一〉 批祠的一韓東哲學即是歷史攝輯學法體史譜織論，接諧的問題著重於 •• 腥史知搭成立之如何可能、如何臨定歷史的真實性和 客觀性、如何揖許多聶立的史寰的真正關係找出來，使歷兜事件成為可理解的(如展史解釋)。而息辨的聽見哲學歸是歷免形 上學，著重於整個歷史通緝的意義和目的，在求得難個重史議程的本質、融力固、法則等。 按照上前這種既分，轉統的歷史哲學部鸝於思蟬歷史哲學，可通緝括了寧肯與布斯了〈 2. 〉是 5 立ZLEsh8)的「天 之議」(吋ZQ丹呵。凹凸益)、盤帶〈的‘白云SLE∞'巴拉)、轉德(?pzoaoyH立?這 Oω) 、監瓶梅聽(的-M何.可﹒ 出品。YM立。aMEH)的「撞見哲學 L 、馬克思〈間也已 崑穹 MmwM∞】∞ZH∞∞版)的「唯物史觀」、難寮指數 (0. 的ZMMmETH器。， 這 ω0) 的「商方的沒落」、海恩兌〈?于吋anvoYMgezM泛的)的「盛史研究」。 而批蟬的歷兜哲學，擴學者之灑見，當以英蹋的意萊鋪姆雷(咐，扭扭品已給于這位BENh〉的一篇論文獻吋ZMJ侈的苦苦， 的宣言之CEntEZO惡毒蟬始，能後鑄闊的故萬春〈副司﹒眾文宮可WMZ?早已〉、科凱(泣，叫NZwtrzstwsa〉

、義大軒的克經濟〈中 mU 『 cnYHgaeM 學問〉等均對這門學問有所貢獻。說倒撞史哲學文可分路南女 •. …是獄爾泰、直觀鵬齊、 莉靈烏〈 mam-noME 夠看 OCFM ∞皂，】宏切)等所代表的理想主義;另一則是最近的哲學家如 mu ﹒的 -m 命目叫 vmfFOSM 可等既能事 的語一百分輯和一酸性釣歷兒知織的接討。(註四) 基本土，批劑的聾兒哲學對於思蟬的歷史哲學是指著嘴攘的態度，至少他們認為這種考究歷史演轉過程，求得其發展的「 藍關」和推動此發展力暈的理論是白費心機的。這種讀法和態度，我們拿華雪在「歷史哲學」中的一股話來說明:〈 五) 「 •••••• 歷史哲學質問還是形上學的 器。其目的一則懇求得對歷史整體過程的了解;一間也想說嘴，歷史上雖有許多 表苗土反常韌不輯關濤的現議，但就歷兜整體來說還是可以蹺為具有完聾的輪廓的單元:這個輪廓，一日晨一趴在我們眼前 ，可以措 -m 血事件的 ι 來龍去擻，使我們能夠將整儕歷東進程，在某種意義下，競路合理。 •••••• 他們宣稱要提供一種叫歷史 見解峙，較之…般曆央家所提供的更為淵潔、更有價值。可是，這種歷史見解，就以插班學者中載偉大的頭格講來說，研 制恨攝的不是歷兜證諜的研究(雖槃黑格聶並不完全忽雖歷兜證擴)，晴是純哲學的思考。間以偉們品的諧的叫歷史哲學 M 是 專指整個歷史過程的『純思蟀處理恥 (ζ2 乞丘吉 ωZZ#sg 丹)，而處理的目的別走食圈一勞、法進跑來揭發歷史的路 • 1 彷﹒ 梅。」 拉制問…歷史哲學認為這種「輯忠摔」和「猜鞠」沒什塵區別，並且認為傳統曆兇哲學的著作中往往會有先去讀讀(呂立? 立制 MS 〉 ，認為所謂歷史的意義是人橫加予歷史事實的一種主觀君搓，倒如黑格商在歷史上君出了「股昇精神」、「理性心、 「自由」等，這種解釋很難說有什聽客觀性，國之啦是周人而真的。

瓷、思辨歷史哲學的難題及其可能之發農

自古以來的形上學讀多或少地濤到各翰的批對，就如廠他站在「輯粹壞性說詞」中，認為在他之前的形上學皆是獨斷論( 從歷史哲學發民生史觀

三民主義學報第十二期 四 口。 mBEZE) '思辨歷史哲學之成為歷史形上學，其難題亦如一般形上學，不可避免。思辨歷史哲學想從所有的歷史事實找 出意義、目的、法則，我們不難想像其艱鉅與困難。相較之下，批判歷史哲學採用認識論或分析哲學的方法對歷史事件的真實 性和客觀性加以檢證，其難題應該比較少，甚至其所謂的「歷史解釋」，如柯靈烏所提出的，也是就某一歷史事件範圖作「連 接」的工作。事實上，一般的歷史學者所從事的研究，正是如此，其難題較少。而批判歷史哲學之內容與本文題旨比較不相關 ，所以也就不予討論了。本文之所以要對思辨歷史哲學進一步的討論，在於我們所謂的「史觀」'基本上是屬於思辨歷史哲學 範圍。 思辨歷史哲學最基本的問題在於這門學問能否成立，或說這種研究是否可能。 克羅齊曾說:「我以為『歷史』和『哲學』都的確存在，但『歷史哲學』這個東西，卻是不會有的。」(註六)這里他所 說的歷史哲學應該是指思辨歷史哲學而言。克氏之言，代表了批判歷史哲學和部分歷史學者的觀點。 思辨歷史哲學認為，一般歷史家的工作僅是教述一些不相關聯的事件，可以說是完全不能理解的;一般所說的「實驗歷史 • 104 • 」 (OEMU-ZE-E 胡同。呵呵)，除了展示事件發生的先後外，根本沒有探求幕後計劃、或探究歷史潛在情節的企圖。如果歷史 是一件可理解的東西，那麼，很明顯的，它必獨具有這種幕後情節，發掘這情節就是哲學家的責任。唯有哲學家才能說明歷史 過程的真正意義和合理性。思辨歷史哲學認為，如果歷史只是「一連串事件，偶然碰在一起，就歷史全體而言，無所謂意義。 」那麼就等於接受宇宙間存在著一些不可理解的東西了。就黑格爾哲學「實在的是可理解的，可理解的也是實在的」的立場而 言，上述的觀點是無法接受的，唯一的解決方法，即是提出歷史的哲學解釋，指出歷史演變的「藍圖」'作為了解歷史事件發 展過程的根碟。(註七) 而這種歷史的哲學解釋，想指出歷史演變的「藍圖」之企圖，正如批評者所說「都是一種輕率的舉動，企圖將自己預定的 藍圖加於歷史事件的實際演變。」例如，黑格爾，照他自己的說闕，早在知道任何歷史事實之前就已知道歷史應該走的路線| 歷史應該是自由的逐步實現，而這實現應該完成於四個不同的階訣。這豈不是從純哲學的前提演繹出歷史的輪廓或劇情大要嗎 ?(註八) 相同的批評還可以用在湯恩比的「歷史研究」'湯恩比的研究方法是從社會學的實驗法逐漸轉到形上學的演蟬法。湯恩比

是者按廣糟的輝史知識，捕他也能這駱一事實搜出足以支持其理論的資料。可是他幾乎帶著屆執的話心來堅持自己的理論，宿

在第一龍頭飽覽不惜借用神話、磚說和詩人幻想來支持自己的論點。一金於的與某駱一歷史事件的具體解釋亦不能被專家所接受，

一般人對他約批評是:議參議少不培華曲事實來適合時己的理論。湯恩站在接後幾部做乎贊成了先知，自信已找崩了人類歷史

上天災人臟的「存在理申」 ••

它們的存在聽由是為將來摺個「為鼓宗教」的綜合錦路

I! 這綜合還是屬於未來的。灑恩站的「

歷史研究」的盤一點在於如待發或支配歷史續費的定律，所以他的興纏不在儸恥的具體事件，而在再一一一重潰的藍鹽。(草九〉批

語者的親自在訣，造種歷要定律但只是未懿歷免事實歸稱孺提出的哲學偎設，一更何況甚駱一事黨被整商及想橡某聽情況

HM 適合歷 血紅招待的潰峰。

其能如斯黨格做椒、韓德的思辨歷史哲學，皆有相闊的情形，這種情形部是把了先天論聾的錯誤，將某報未經充分請質的歷

史 -m_{化棒、或歷史演變的藍圖，如譜鈴歷史事實上。}

思辨歷現哲學主張藝從歷史事實中找出一潛史全體的強義，羞本上是無可厚非的，可是其難題在於這續研究過於艱鉅。聽用

強數歷史事件的歸納 MM

求歷史定律，但乎是最客觀的方法，但實際上不可行。悶如一股思辨歷史哲學，大膽想碌，男於假定，

路 求 致，卻又攝於主觀。

站較合理的發展是先具有相當豐窩峙歷史知擒，再把歷史事件鸝納蓋一雖可以理解的小原則，說這雖基本的學驟之後，再

錯晶歷史定律之報設，勵的投再加以卓心、確實的求證。這種歷史哲學方法，基本上是揚恩比「睡覺研究」的改良，如果我們可

以免驗壺曲事實、通於大朧的想像、以及先知式的指出未來必然的發展，那蟬，這種思辨歷史哲學的罷，有其成立的一句能。

思辨一體克奮學相位歷史之有﹒叫你律，有法則可嗨仍是有其理由的。

克羅彈一認為歷史是具體的、體別的知識，與自然科學臨的搜供的抽象的、普遍的知麟，正野對笠，要想從歷史事實襄我由一

餾定律或法則是不可能的。歷史是串許多特聽事件積聚而戚，不是同一事實的反麓，全是一度生起的，是特撓的指非…酸的。

每土事實均各有特性並鱉所謂詩割。控史中的酒菜鷗係'和自然科學中的困果律不同，因同一歷免事實的竄間，未品生向一的

結果。(註十〉

這種養法，是需要站以辨宜的。如果我們從事物的特攤位來看，不論嘩然界或歷史上的事物物都真不有其特躲性，所謂「沒

從臨經受苦糊糊加灣民住史觀 五 • 105 •

三民主義學報第十二期 -'-J 、 有完全相同的兩片葉子」，在自然界里沒有兩個絕對相同的事物，在歷史事實中也沒有兩件絕對相同的事實。自然界中的事物 固難絕對相同，卻不能不有類仙，有類似，才有所謂自然的齊一性，自然科學的法則，便基於此種齊一性而獲得的。歷史的事 實，固然沒有兩次全同的重現，然而卻有類似性，基於歷史事實的類似，便可以發現歷史的法則。例如，「暴政必亡」這一歷 史法則的成立，由於殷甜、秦皇、希特勒等之覆瓣，可以證興。這些暴君施行的暴政不必相同，但因暴虐而敗亡卻是類似，基 於這種類似以便得到一個「暴政必亡」的歷史法則，倘若歷史事實無法則可循，則歷史便顯得沒有意義了。(註十一) 基於相同的君法，湯恩比在「歷史研究」中引用了克魯伯(〉﹒「只古巴立)和柯字(呈 -FF 言口)的話來說明歷史的法 則 「克魯伯說:『歷史研究的本質，不是以短暫的事件來觀照人類事務，而是在保持現象完整的情形下，盡力對現象達 臻一種概念上統合的努力。』這與分析和歸類的程序恰恰形成對比，但這兩種歷史的定義，彼此並不衝突。歷史必讀能夠 保持個別事件的夜雜性，『然而也讀將事件納入一個架構，而這架構具有某種意義上的一致性。』因為事實是『若沒有共 通的屬性或抽象重覆的特徵，便不可能描述任何的個別事象或事件。』故而 •• 『沒有任何對過去的敘述，可以避免某種共 • 1αJ 通的要素』。柯亨說 •• 『倘若 •••••• 宇宙整體是純然離奇不堪的，倘若每樁發生的事件都是以前從未發生過的，則歷史必定 只是對目前所作的一種不完整的解釋。要想從過去的事情中獲得教訓，則過去的歷史之中、及過去與現在之間，必定要有 重覆性與相似性。事實上，確有足夠的重覆性與相似性，使歷史能給予我們對過去的某種考量、及對現在的某種解釋。故 此，我們的選擇，至少有一部份是可資說明和啟發的。」(註十二) 湯恩比認為「歷史解釋的起點，與任何心智活動一樣，是先假定 •. 『真實』對我們具有某一意義，這意義是我們能經由心 智解釋的過程，而獲得理解的。 •••••• 這一假定的兩種表達方式，便是相信自然的『一致性』與相信『因果律』。 •••••• 如果我們 要間，作出這些假定的證攘究竟何在?我們所能說的只是:否一認自然的一致性、及因果律的存在，便無異是將宇宙化為一片混 沌，而事象之間彼此也沒有任何可理解的關係了。」(註十三一)

當然，歷史法閉眼自然律比較起來，還是不夠精礁，其主要原國在於決定歷史的因素實在太接藉，但不能問為單史法則不

具有自然律的精確性而放棄與歷史法騁的追求，革蓋否定其存在之一吋龍性。 蛇外，另有以歷央是由插入的自由意志而創造的，來否定歷史法肘。飽們以為鋼人寢忘說可自由的制溫歷史，歷史使非法 叫則可以決窟。造成歷兜由於人類的心力，心力不能以數學公式來支配，亦無峰然性耳，緒。接啟超說:「歷鹿為人心力所浩成， 以人類心力之動，乃觀自由罷不可方嗨，心力既非物理的因果律所能完全支攏，剖其研產生之歷史，今品強聽此律以叡層的咒， 將有時孺騁。」文說:「求拉然於人生，蓋不可得，得之財找人生本甚真!」(誼十個) 樂啟起研論亦右其道理，我們反對有任何預定的、絕對訣定論的歷史法朋，但是我們也反對話然、官話而沒有目標的自由 。人雖盼你是喜白的，起一 mh 此，若一定的本質 !i 人性和單位，人是受其本質所規龍的。人不只在內在方醋受我們的本性和理性研 規麓，在外在方函，本受到投界潮流與社會環境研規範。思辨賠史哲學部是要在歷史事實中，基於人難內在及外在的種種自素 中，找出一聞史變聾的法闊。 最後，我們要論及思辨歷史哲學所謂的歷史峙的。墓本上，這仍是一體頗受爭議的部分。 • 1(Jl

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有些學者認為，思辨歷史哲學都是先帶有一儷歷史的時的，誦惜這個先行教定的目的，再找出許多的論證來加以解釋。倒 如黑梅醋，在其「歷史哲學」中所提的唯心史觀，他認為宇宙鶴右，無非是所謂「輯對觀念」在各個開展層次中所葉生的現象 。而在人身上，這個絕與觀金就是「意志」。師個人意志只是「克族精神」表現的工具;各餾民族精神，無不競相爭取主宰世 界的地位。世界的歷史在各民族的競爭之下可分為三階蹺，第一階段為中樹和波斯的專制制個家，其輯神主宰了世界，第二階段 為希廳和羅馬的古典國家，第一一一階段，黑格爾觀定自耳曼的君主立憲國家，其精神一定會主宰世界。這等於說，自耳曼民接精 神的擴張和主宰世興，是歷史混進的自標。聽梅爾以其個人之研究動機 !i 鼓聽日耳曼民族擴張，強抽於冊謂之肆史目的，很 明顯的，此種歷史哲學是不夠客觀的。 相同的，馬克思的唯物史觀亦犯了問樣的毛撓，馬克思以其值人偏轍仇恆的心理動撥出發，以繼級門爭為方法，以推鸝資 本主義社會，建立共產主義社會為最高目的之歷史觀，強把歷史演彈的法則認馬是階鐵門爭，把歷史的推動力備提於「生建力 從聽史哲學叫聲民生受歡 七

三民主義學報第十二期 ,1. 」和「 」兩種問束。馬克思本人即是在這種史觀下的先知，龍無鑑鑽研椒(工人〉成了命中註定的「體史選民」。 就唯心完觀和維椒粉史觀的飼子簫來，其頭謂贈史的目的，無非是偶人主觀的臨的，然閱歷央集真是沒有白的嗎? 歷代以來，許多神學的盟史哲學，就如聽奧吉攝丁的「天主之城」前提曲的，天主攜著許多的作為和救恩來引導人顯擺 曳，人類歷史的目的在於聽向天 '遺體塵世與所有的罪惡將一致接滅。 不可否認的，這種更觀是從辦學的觀點來清人類歷曳的，其為客觀興杏，純為天主之存在與否之疇，路一屆問題本身已麗於 更課釋放的題題，無法在本文加以論藩。 與神學之應史盟的類訟的，對講倫理之戀現盟的。 廠總認為，哲學家與控史的責任是在體闕，歷兜擺設有一語道德觀愈所贊許的目的。(詰十五)康德商先把歷史譯成是進 化的，這種議先叮能不是直鶴，但必須是向更好境界不斷地讓 能只是…片揖亂、毫盤山聽巍和組織可言。控楚，能擊餾人額的觀點東噶就可能聽還有秩序、有盡義的，以離潛似毫無目的的寧 靜，現在可 MM 鵬為右一個更高大的趨遍存在。上，「自然心和「掉一路」〈法早已。 hwEC 丘。 82) 都在海求一體「長 ，如此歷史才有潛義。從值人觀點來看歷史上發生的事件，可 • 108 • 事討劃」的食現，即為聲體人類造一隅，雖悶在其過程中備人本免會受懿犧牲。(註十六〉 這種倫理的歷兜鍵的，主要在說明人類研經驗的許多痛苦和艱辛並非是毫無代翩澈的;相反地，進駱一經驗都是在達到一盤美 滿境界前那品經的措段。 與龐德類似的譜法，飼如輯錢，他宣稱 •• 歷史的目的說是人性的滿足，亦留連到人完全成為自己的攪界，萬人攏在聽誠地 提使這蘊聽見閉的的完成。〈誼十七) 辦靡的歷史目的與倫理的歷史目的，對於歷史的提覽了解，個 AY 人存壤，但是真朦跑觀對吾人之未來歷史發展實抽 種較 為積極的錯麓，此種監史信念可使一告人在磨兜洪謊中有一奮發向上的衝力、堅決擋住更完美、 蟬的賓界而努力。

能以上學者踴論曲之躍史目的，我們可以君缸，由於目的本身是未來的，是未艦冀證的，所以很難叫做客觀、其實的觀點來

論癌。歷史目的之般高餵設是「繼往知來」'若對過去的歷車離作合乎真實的措施和解釋，那麼我們大概可 NM 得到 去向。就講駱一骰設和接件來蠢，求得一個接近事實的麗風目的並非不可船。如果無法得到、或否定其存在，那麼退宿求其次， 個歷史的

只要這些廢史目的或隨之隔栗的農史觀，能飾門使全體人類社會更安和欒洞、不斷地進步，那擅這種躍史目的事害其存在的實值

了。 綜合拉上研討論之歷兜法則與歷史目的，可以認為患辨歷史哲學仍有其發展之可能性。說與歷史哲學對於歷史客觀性與真 質性的研究正好可以做為思拂歷史哲學之基嘴，如此，蓋一按歷史事實捕歸納歷史佳則、臨的的思辦歷史哲學才者研究的都要與 價髓。

肆、民生史觀的思辨歷史哲學內涵

思辨歷史哲學與我們海常規誼之史觀，在內容語義上車有不同之處。思辨歷免哲學為歷史之形上學，為研究歷史之全體蠶 巍、歷史法則、歷史島的之舉;用史觀是以某種自素作為歷央發展的動力。換奮之，即將歷史的一切事物，和種種社會蹺象， 都敏一種主要動力為中心，來概括其發展的軌跡與方向。〈註十入)摘史觀往往通過此一動力自素，再劃分體現階敏、衍生歷 史、法則、歸結廳史目的，故史觀之內容常與思辨盤史哲學組混，真不闊處，只在範闊的廣狹，我們可拭把史觀視為患辨歷史當 • 109 • 學的一個主要的部分。(註十九〉 史觀的根本問題，就如先聽說 蔣公在「反共抗偕草本論」中指出 •• 「歷史觀但含兩個問攝 •• 一值是社會如將議化?一個 是社會如何能進銘?前一個是歷鹿的動力論，後→餾是歷史的接件論。民生史觀究全一解答了擇史觀的這一隅但問題。←〈註二十〉 以下我們就歷史動力論、塵史幌件論，來一一一街民生史觀之說蹄。 就聽史的動力奮， 闊笑指出 •• 「古今一切人類之所以變努力，就是思為要求生存。人類闊為要有不詞斷的生存，所以社 會才有不停止的進缸。所試社會進化的定律是人類求生存，人類求生存才是社會進化的原閣。」〈註二…〉先總統 蔣 AA 引潘 臨失的話說:「社會的文明發議，經濟組織的改良，和道德的進步，都是以什鹿為重心呢?都是以民生為蠹心。民生就是一切 社會活動的原動力。」〈 一一一)可知聽吏的動力，就是人獨求生存，車就是民生。 所謂「求生存是社會進川協議歷史進化的動力自」還是說明塵史演攏的根本閩東，是人類求生存。這種說法，在基本上認為， 從彎曲文哲學灣民生史鐵 九

三民法撥撥，曲總第十二期 再也沒有其納悶悶黨可以攝鑫「 λ 類求生存」 一盤本菌素而更能夠說噴人顛聽見進化的原因，「人類求生存」其咨教熄滅的綜合 因素，和最義本的軍動力的悶囊，人類一部活動無不接種蓋在「求生存」 一體目標和動機，之內。其次，這種說法，要鑫著比 較，才能體明，換句話說，如果找到一種蟬史解釋之間灘，能包含「人類求生存」 '並且成為人顛一弱活動之最基本的 動力，彈鹽，就足以機聽民生史觀的掛漲，反之，都息以說曉民生史觀的確實性。 現在，我們拿蹦出兜哲學中最議蠻、影響最大的曬椒粉史觀和唯心兇觀來與民生見觀就歷史動力方臨作一簡單的比較魏可以說 明。唯物史觀器為物質的生獻力和生產關係是社會變革的韋思。其實生產關頓的變革，是由於 真的改革，間建產工具的 改革乃是人頗為了解決民生問題並求較好的生活所促成。故民生問題才是社會進吐為原動力，才是歷史的讓心。黑格耳聽癌輯 一辦第…聽央發展的中心，其贅，人類的各觴精神洹番，仍且現為解、決民生聽聽臨產生的，精辦諮鸝是人類求生存活動中的…種方法 而缸，例如這鑄精神、正義合理興 -A 劫精神，有這雖輔相神才能有故地攤持人類社會秩序，否則人類將如野獸一般互賴錢竅，無 怯生存發展。 • 110 • 嚴格均說，唯物如史觀只發現鹽史的自然法則的，卻忘了人是歷史的割造者。人的行麓，不 「主動」總行使其求生的意志以改造環境、翩翩連環境。唯物鹿觀忍睹了人類、道種主動自主的 殺了人的價鐘。而唯心﹒民觀雖然強謂人類的精神鸝造了控克，卻忽臟了品贊其髓的客觀物獎牌林件， λ 類歷史才可能有鑫展。所 「鼓聲」按客觀鑽境，)即是 '強認人聽擺設枷嗨，實在此成蛛 刊 MN 仰讀將客觀和支觀繭個力量統一，盎然法則與人為法制的協藹，在人類求生存這 最高原則之下，才能把握歷鹿旗攏的農藝力 註 臨 mNM 先總統 蔣公說: 一是唯心史觀，其一一是唯物史觀。 •••••• 這兩種舉鐘，都可說是……倫之見 ，不能夠概括人鸝全器歷史的閱覽意義，器為人類全部歷史器是人類為生存而活動的記載，不樣是物質，也不聽是精神。 「中外哲學研丸， 兩個最重要最有力的學激 •• .••••• 雖有精神與物質並存，才能說明人生的全諒與歷史的興質意義。 總枷嫂的民生史觀就是認定『人類求生存站為社會攏 化的根痕，換句話說，就是民生為靂，見的中心。」〈 自

國父說 .• 「人類要接夠生存，就讀有兩件最大的事:第一件是保;第一一件是聾。保義 兩件大事，是人類夭夭要傲的。用珠說是自籬，無論個人接聾體或國家，要有自智的能力，才能夠生存。養說是覓食。這自衛和 總理率脅，一位明白的指示。 其次，就畏生史觀的條件論宿言， ，便是人類籬持生存的一阱件大事。」(誼一 )先愉聽說 蔣公社說:「輯於人類生存的悔件， 總聽說:叫 第 oh 謀是政拾， ，都是歷鹿的條件。」 〈誼一一六) 保是自霉，害致的自衛要靠蘊蟻，組織與政治有聽;養是覓食，覓食是生活勢寰的需求活動，是屬於經撓的。 ，從原錯詩代起現代，其內容或者繁嚮之不同，但對人類誰持生存的意義來說，其需求與品蜜的程度都是一樣的。人類維持生 兩種活動 存的種種活動是多元的，是不聽教學的，但約略地說，可以歸納為這兩大自素，保(政治的或精神的)租養〈經濟的或物質的 )。研以先總統 時公說:「我鶴問此再以肯由此歷史的聽力楚了冗的，擺史的髏件是多元的，動力與饒件是輯互作用間又相互 推進的。」〈 一七) 民生史觀除了提出歷史動力論與饒件論之外，我們提可以說 國女的言論中接指對歷兇法則與聽史話 。如悅，我 • 111 • 們認為長生史觀賞乃一較完整的思辨歷史哲學。 法財蕃本上是人在求使存的動力罰之下間產 島生史觀的歷史法間為何?﹒盟女說:「人類求解決生存問題，才是社會遵化的定律。」(註二八)定律即是法則，哥這 的「人鑄的體史法則」'這法制的部是穿一助。國女說:「人類進化之主動力，在 於一忽聽， ，如其飽之撥給那嘴一梅州」' :「椒粉報以競爭為跟別，人聽錯以互助為服肘，人類輯此聽闊別品，不服此鎮 則側的亡。心〈 二九) 王化鼓先生在『論三民主義的單史法則 h 一文中，指出一一一條定律 l! 一、海革交替律上了互訪共存律， 、加清躍進律 '為民生史觀的歷史法閣。(註一二十) 頭 一一一個定律〈法圳的)，文龍一一里根本的法則提出的肘，即腫史是進色的。人類在歷史中是不斷在進化的。所謂「國」就是 眠蟬，臨錯人類服見者雖轍性和累積性;「革告說是鸝新。「服央的遊化，一方館有賴于吋閻妞，…方語文有賴于吋革 h ，留 與革二者缺…不一叭，。聞此在歷撓的現象中'的與革常是革和女鏽替代的， ，成樹革路路。」〈 …〉先總統 從歷史哲學費民生更艱

王為這邊學報第十二期 總理這句話自不只說人難的來蠻，隔 意思，人類之所以罵人轍，全在于由智轍器進於智慧，能互助而連到共存。」〈 蔣公說:「 λ 類由動聽之者知議及其能互助審議能而成。 說出人類之本性，依攜理的 二〉前二段引文，在韓閉目革交替律與互 助共存律爾加揖蟬兜法則是 MM 「擺覺是進位的」作錢基本法則的，高藤史是以何種樣態來遵化呢?五化歧先生轉為民生見觀葬師仰馬 克思持盤史進龍飛躍論〈突變論〉，主張革命〈激剝削之改革〉是萬錯的;間是持一種歷史「館序騙械進」論，歷史進純之過程， 愈到後來問意加快速，故輯之為「加連混混律」。〈註 、J 最後，民生兜鸝摹抉聽史進錐之觀點，而器為「大同心是歷史進化的目的。 鷗笑說: 「入獄自 λ 文閱 7 議，期天住所續，已葉之鳴浦露，葉之致浦致，向於互助之聽則，以求連人類進化的目前矣。人額之 遵化盟的為何?鷗乳于新調叫大道之行也，天下為去。知耶訴所謂『攜留得成，在地若夭。』此人類臨的希望，能現在之痛 苦世界，而為盤樂之天堂者是啦。」〈 一一一路〉 • 112 • 發們可以深信，基於聽見臣的之最高假設 1: 「鍾往知來」'歷兜事實己體興人類蟬史是選化的舟，與以，人類未來之發展 蒞臨鵬是進化，浦民誰見觀為未來的輝兜目的所描述的大棚內世鼻亦是可以潘攘的。 就民生一兜觀的內語來看，我們器為其在思她們聽史哲學中，是有一特撓的地位峙，至少鼓其位容力來一麓，可以誰是最蟹的。 這種競賽( )的綜合，將唯心史觀與噹物史觀之矛盾先解了，詣這種朦史之綜合全體鹽，已提供吾人對盤史意識之確剪了解 。

註

釋

…一訕訕 .• 布魯格鱗著，棋路結緝誨，「西洋哲學辭典」〈台北，獨立編譯館、先知出版社臨行，民六十五年)，其…九三。 設 •• 間註一。

誼 2 .. 華零薯，王佳光誨，「體兜哲學」(台北，幼翻醬店，民六十二年〉，其七。 誼四 •• 參閱余英時薯，「歷史與思想」〈台北，聯躍出皈事業企時，民六十五年〉'頁 -t?! 一七二。 註五 •• 闊地接一 -7 頁侶。 註六 •• 轉引出口張鐵脅著，「盟究民生史觀疏義」〈台北，錯獅書店，民五十個年)，其一。 起:本段參考時 ，一具…入，…一 -0 。 註八 •• 筒說台，賞一五間。 誼丸，﹒向誰七，東三八九!一七…。 註十 •• 閱註六，真平。 註十一 •• 闊註六。 誼十一一 •• 楊閻明翩起萄，陳曉林擇，「歷史研究」(台北，往冠謂書公司，民六十七年〉'賞一六一七!入。 話十 .• 間接十斗。 • 113 • 註十四 •• 間內誼六。 註十五 •• 閱(廿一恥萃，頁了一間。 註十六 •• 問話立了 註十七 •• 崗一一說:了一貝一 註十八 •• 黨掌儀等薯，「民生史觀論黨」〈台北，誰代中盟出版社印行，悍的六十八年〉' 註十九 •• 鞠於思辦腫史哲學與史觀之不悶，黨再叭叭述張鐵者在「盟究民生鹿觀疏義」中之一段加以說現 •• 「歷史哲學，我以為 首先要研究姆是聽見各種事象，前設階段的國果關係。其次便是研究人類進化的一戲法則與各種文化發展現象閱(如 。 政治、經濟、宗教等發展問〉的相互作用及其共詞特鑽。此外對對歷史現象與官峙的現象(如地理學的與生轉學的)摘 方麗的輯芷影響。至於聽見觀的研究，戚在於決定的各種因素或動力，孰為最後的主導。」一貝丸。 二十 .• 先，總統 蔣公審 •• 「反共抗俄基本論」，第五章第一一錯。 從聽史哲學灣民生由此觀

一叫一民主羲學報第十二期 四 二一 •• 間交講 •• 叫民生主義 M 第一講。 之二 •• 悶註二十。 話二一二 •• 本險參聽旗子麟著 •• 「齒艾思想」〈台北， ，民七十一年〉'頁圈。 oi 器。二。 一的 •• 先鑄就 轉公講，『三民主義之體系及其實行程序 ho 註一一 -a .. 鷗女講，『琵樓中卒讀』第一講。 一一六 •• 詞註 。 註之七 •. 摺誼二十。 註二八 •• 同 之一 二丸 •• 國女講，咱關於民生主義的說明』'「孫文學說」第二 。 註一二十:美化歧，『誰一一一間忘義的歷史法則峙，「革命思想丹翔」第一接第四期，民四十或年十丹。 一 .• 闊九一一位正 G • 114 • 誼 •• 間諒二十。 三一 •• 間 O 註一一一四 •• 盟女，「孫文學說」，第四 Q