我們的學習地圖
2009年首次試辦的「閱讀台灣深度文化之旅」以擁有新視野為主要目標。這項文學盛會在2010年之後更上層樓，試 圖從深度的文化學習及交流中找到文化自信。2011年，以探討城市文化對全球發展的影響為核心。2012年，我們以更謙 卑的心向大地學習。除了繼續帶領學子走訪文化現場，找尋台灣的文化臍帶，把台灣的記憶帶回家。更進一步從對在地 文化的認知與認同出發，提升視野，與世界接軌。
連續四個歲末，不同背景的學員，以文會友，在台灣美麗的人情味與特有的文化況味裡相知相惜，留下不一樣的人 生風景。
2013，從台灣到北京到安陽又回到北京，『文化之旅』的薪火跨過黑水溝繼續熊熊，一場以閱讀台灣經驗為本的古 文化現場巡禮，在期待中隆重登場，也果然不負所望。
2014，我們回來了！海峽兩岸的學子將一起書寫「台灣的感動地圖」，深入走訪臺灣獨特的地景與人文，從歷史的 軸線深度探索臺灣的文學、文化與文創，培養「閱讀世界」的目光。旅程中，我們將跟著吳晟老師的步履，體驗中臺灣 土地之美，悠游文學山林，探索中臺灣文化風華。追隨王浩一知性的觸角，走讀南臺灣的人文風景，自歷史遺跡中，思 索臺灣文學如何發抒情感。然後，走一趟鍾理和的原鄉，跟白玉蘿蔔節湊個熱鬧，再讓原民舞者林蕙瑛老師及海洋文學 作家廖鴻基帶領我們解析後山遠古的板塊記憶與新移民樂活風情下的文學風貌。接下來，讓我們在山巔水湄放慢腳步，
在宜蘭，有博物館書寫蘭陽之美；紅磚屋則是老玩童黃春明的最愛。當然，大家也很快就會知道，東北角的精彩不會太 快落幕，就在那雲深不知處的九份及平溪小鎮，一盞盞天燈將承載眾人的祈願與祝福，冉冉飄向天際。最後，走入旅程 的終站，我們將直奔萬象的臺北與故宮的莊嚴大氣。在這裡，廖玉蕙老師想跟大家談談古典小說如何新讀，『理性與感 性兼具』的邢玉玫老師，則要以蓬萊原鄉的精神引領大家在滿山菅芒翻白之際，走一趟陽明山的綠色奇蹟，細思我們對 於土地的崇敬。於是，我們相信，文化走讀沒有終點，傳承是永遠的現在進行式！在此啟航之際，謹以祝福的心期勉大 家持續在跨文化的體驗與比較中，找到自己的座標！
2014
目 錄
Contents
01 我們的學習地圖 03 活動計畫
04 行程規劃 13 叮嚀與提醒 14 親愛的夥伴們 16 行程導引
17 走讀中台灣的歷史人文切面 27 文學淬鍊下的南方風景
35 後山新移民樂活風情vs.遠古板塊記憶
57 旅途過站，角落的今昔與未來 66 萬象台北：多元文化匯流，奔赴國際 作家風采
85 吳 晟老師
91 王浩一老師
99 林蕙瑛老師
109 廖鴻基老師
113 許悔之老師
活動計畫
明道中學2014年華語文地區高中生閱讀台灣深度文化之旅
壹、宗旨
一、邀請華語文地區中學生參與「閱讀臺灣深度文化之旅」，探索臺灣文學地景，推展文化觀光，從走動學習的 交流互動中，為來自不同成長背景的年輕學子打開寬闊視野，真正找到以生命、生活為元素的文學立基與文 化自信。
二、帶動全球各地熱愛華語文的學子，共同肩負延續華文書寫的使命，創造華文書寫更璨美的一頁。
貳、辦理單位
一、指導單位：教育部、文化部 二、主辦單位：明道高級中學 三、協辦單位：明道中學家長會 肆、實施時間
2014年 12 月7日至 2014 年 12 月15日，活動時間共計9天。
伍、整體概念：
一、本次活動將藉由兩岸學生的互動學習、深度探索臺灣的文學、文化與文創，重新記憶斯土斯民在生命韌度與 文學形塑上不約而同的試煉、蛻變與新生，思考、解讀臺灣土地上的種種，加深對於華語文學的熱愛，涵養 人文關懷的能力，培養「閱讀世界」的目光。
二、本次活動以「書寫台灣感動地圖」為重點，這樣的文學壯遊，不僅僅為了探索臺灣的文學地景，推展文化觀 光，更希望從走動學習的交流互動中，為來自不同成長背景的年輕學子打開寬闊視野，真正找到以生命、生 活為元素的文學立基與文化自信。
叁三、藉由主題論壇培養青年學子「建立觀點」及「論述議題」的能力。最重要的是，引導學員從隊在地文化的認
知與認同出發，學習提升人生視野，用一定的高度及格局，面對全球化地必然趨勢，培養世界公民素養，以
全球責任及全球競合的胸襟攜手迎向未來，與世界接軌。
2014
◎走讀中台灣的歷史人文切面
從不同的元素與空間，解讀中台灣文學多元切面，從教育基地出發，穿繞手工藝與神話圖像，具體而微編織出中 台灣人文風景。
◎文學淬鍊下的南方風景
轉動時間的軸線，追想百年前南瀛古都的變動起伏，體會前輩作家如何與天競爭，以生命經歷成就文學，又如何 從貧瘠走出文學風采。
◎後山樂活風情vs.遠古板塊記憶
從擁擠忙亂的西部走至遼闊的東海岸，享受慢活、樂活的步調，在遠古洪荒的壯麗之下，看後山新移民如何自 處、如何與原住民對話、如何揚起新浪朝？看在地子民如何在自己生長的土地上，用遊戲的心帶領後山的孩子親近自 然，也親近這土地上日漸消失的環境尊嚴，讓生態環境教育變成一種真正的永續經營。
◎旅途過站，角落的今昔與未來
從晃盪的漁火裡，發現蟄伏於東北角的寂靜，凝結旅人過客的夢。夢自傳統翻新，於是被遺忘的角落，重新揚起 金燦的光亮，煥發活力與期待……
◎萬象台北：多元文化匯流，奔赴國際
台北，匯集許多人的夢想與鄉愁，過往曾點染異國的瑰麗與蒼涼，也因此沖刷出肥沃的文化土壤，孕育出獨特姿 態，攀向世界舞台。而今，多元、多變是她的代名詞，當我們觀看台北萬象，也學習思辨能力，重新以美，喚醒文學 與生活的質地。
行程導引
臺中市是位於台灣中部的一個市，以人口計為台灣第三大城市，也是 台中彰化都會區的核心都市。其座落於台中盆地北側，四周均與台中縣接 壤。
2003年，台中市的總人口數突破100萬。2009年6月23日，中華民國 政府核准「臺中縣市合併改制直轄市」案，並訂於2010年12月25日正式與 台中縣合併升格為直轄市。
中臺灣位居臺灣南來北往綿密的交通路網中心，不但是兩岸直航及國 際經貿的重要基地，同時也是苗栗以南、雲林以北，六百萬居民的政治、
經濟、文化、生活重心，亦是穩定臺灣政經發展最重要的基礎，但過去因 政府長期在財政及建設上的傾斜，導致中臺灣長期處於南北雙峰社會的低 點，臺中縣市合併改制為直轄市不但是區域均衡發展的重要指標，亦是臺 中縣市民眾的共識及殷殷期盼。
截至民國98年3月底止，臺中縣市土地面積共為2,214.8968平方公里，
人口數合計為2,627,991人，如予合併早已超越改制為直轄市的條件門檻，
而在行政區域內除農業、觀光資源豐厚外，工商業發達、港口、水利、電 力、交通等各方面的基礎建設完備，並擁有臺中港、清泉崗機場、高鐵、
臺鐵山海線、國道一、三、四、六號高速公路等，陸海空各項運輸系統完 備，加上大都會歌劇院、國立美術館、自然科學博物館、世貿中心、藝文 中心、洲際棒球場等人文、藝術展演場地及運動設施，交通及人文軟硬體 指標在臺灣各區塊中均堪稱第一。
臺中縣市合併改制直轄市後，將成為中臺區塊就學、就業、消費、醫 療最重要的樞紐，配合中部科學園區的開發及兩岸通航，更將躍升為擁有
發現一個城市-東方文化之珠
走讀中台灣的歷史人文切面
2014
國際性海、空港的國際級都會城市，區域性人流與物流營運站 之潛力不容小覷。
臺中市別名「文化城」。清朝之前，臺中市為平埔族群之 中的巴則海族與巴布薩族的生活區域，主要以狩獵維生。清治 末期，台灣中部的要邑位在半線（今日的彰化市），直至1890 年台灣巡撫劉銘傳在當時東大墩街南側的「橋仔頭」聚落（或 稱橋仔圖、橋孜圖；今國光路到台中路之間）附近始建八卦形 城池及大量官署建築物（現存北門城樓、考場），預備作為台 灣建省之後的省會。但後任巡撫邵友濂終止此計畫，省城改設 在台北；但所累積的建設成果是清治時期全台營建之城池中規 模最大者。
1896年日治時期，台灣總督府看上台中的地理優勢以及清 代留下的大量官署及官有地，設立台中縣（今之雲林縣、彰化 縣、臺中縣市），「台中」之稱始於此；1901年改為台中廳。
1899年，日本當局實施市街改正計畫，整治河流與設計棋盤狀 道路（現今中區、東區），將台中興建成為日治時期新興的現 代化都市。1920年，台灣總督府實施「五州二廳」制度，再將 台中廳與南投廳合併為台中州，再將現今台中市的東、南、
西、北、中等五區區域組成州轄市級的台中市，隸屬於 台中州，此為台中設「市」之始。
在二戰後中華民國政府接收台灣總督府轄區後的 1947年2月1日，臺灣省行政長官公署將臺中縣北屯、西 屯、南屯等三個鄉劃入臺中市管轄，並升格為省轄市。
台灣著名期刊《遠見雜誌》在2008年發表的縣市總體競 爭力評比，台中市在總表現中排名全國第五。
台中市位居台灣的中心位置，同時也是苗栗以南、
雲林以北，六百萬人口的經濟重心。南來北往綿密的交 通網，未來兩岸直航的重要基地，台中市地處最重要的 樞紐位置，儼然成為「台灣之心」(Heart of Taiwan)。
市長胡志強就任以來，積極建設台中市為「創意、
活力、文化城」，他說：一個城市的美麗，可以從市民 的臉上看到；一個城市的文化，可以從轉角樂音悠揚聽 出；一個城市的進步，可以由從容的態度體會；一個城 市的發展，可以仰望它的建築。臺中，是全國幸福指數 第二名的城市；是市民參與藝文活動全國第一的城市。
臺中，是世界知名的藝術家、運動員樂於造訪的城市；
臺中，有世界級的歌劇院、一流的棒球場、現代的商業大 樓，也有別具歷史意義的古蹟建築保存。唯有古今並融的氣 度，中外兼備的視野，路才會走的長遠、走的寬廣。
「文化」是臺中市的品牌，也是城市行銷的焦點。從音 樂家卡列拉斯、馬友友、帕華洛帝、國際級大導演吳宇森、
李安，到國際體育明星王貞治、王建民等人，都樂於為臺中 市的努力發聲。
近幾年來，我堅持「文化是門好生意」，透過源源不絕 的文化創意，配合高品質的硬體設施靈活運用，讓觀光與藝 文一起動起來。高鐵的開通，讓臺中成為全臺「一日生活圈 的中心」。未來配合大眾運輸系統與「捷運綠線」的串聯，
一個充滿活力、魅力、生命力的城市正蓬勃發展，臺中市將 成為最優質的生活首都。
「文化、經濟、國際城」的願景逐步實現，臺中展翅高 飛，準備迎風遠颺。
。資料來源：http://big.taichung.gov.tw/
http://www.tccg.gov.tw/sys/SM_theme?page=482cf308
名人看台中
嚴長壽先生：充滿創意和冒險性的城市
我曾經帶過香港朋友到台中玩，大夥每天都玩到半夜二、
三點才回飯店，他們都覺得很amazing，對他們來說，台中是 可以用最便宜價格擁有最高級享受的城市，全亞洲找不到一個 如物超所值的城市。
我永遠記得，在我年輕時，台中有一家在很偏遠地區的新 開夜總會，為了吸引客人，打出「免費幫你付車錢」的宣傳手 法，為客人支付從車站到夜總會的計程車車資，轟動一時。
當年清泉崗酒吧街最夯 這就是台中，一個充滿時尚風味、深具 創意、有冒險性的城市，各種大膽的建築設計、五花八門的餐 廳林立。
我跟台中的淵源很深，對台中很有感情。不單只是因為自 己在台中經營飯店，早在基隆中學唸書時，就曾因為率領學校 管樂團參加全省音樂比賽到台中參賽，對台中留下深刻印象。
退伍後到美國運通工作，一方面年輕愛玩，再也是因為業 務需要，當時常常跟朋友到台中清泉崗一帶、美軍駐台時留存 下來的酒吧街玩樂。套句現今流行的語彙用詞，當年台中清泉 崗的酒吧算是全台最夯的地方，在這裡有台中最in、最時髦的 東西，也會發現很多創意的呈現，就像現在的台中市。
2014
林懷民老師：舊回憶新驚歎都讓人好感動
每次到台中，都讓我有很特別的感覺，就好像到了一個陌 生的國度。你不會覺得是在台灣，有點像在香港，但又有別於 香港，給人的感覺很從容，很適合住家，很適合做一個旅遊，
很快樂、沒有壓迫感。
在台中，從從容容地到處走走，做些簡單的事情，就能很 滿足。看到什麼就享受什麼，不管是好看的、好吃的、好玩 的，到處都是，賣什麼就去買、就去吃就對了。
每到台中就覺得舒服自在
拿在街角坐下來吃東西這件事吧！台中就比台北的感覺 好多了，台北擁擠、緊張，讓人坐不住、坐不久，台中不一 樣，你可以在那裡坐一下午。
雲門是全世界到處跑的舞團，像走江湖的吉普賽人，但 每到台中就覺得舒服自在，沒有壓迫感，好像回到了家，漂 泊的心也安頓下來了。
我可是老台中了，在這裡唸了六年中學，初中在台中一 中，高中在衛道中學。但是，這六年的台中記憶，現在卻幾乎 找不到了。但是，這六年的台中記憶，現在卻幾乎找不到了。
現在中山堂的對面是中國醫藥大學，以前那一帶全是稻 田；第二市場的肉圓曾是我課後祭五臟廟的地方，現在也搬
了；最讓我懷念的是中央書店，學生時代我常常窩在那 裡，一待就是一個下午，讀了很多世界名著。
台中七期就像歐美城市的角落日治時代中央書店是台 中州廳文化活動的重要據點，也是菁英人士很喜歡去的書 店。當時台中人如果要找任何書籍，第一選擇就是「中央書 店」，一直到幾年前，它仍保留原來的樣子，現在只剩建築 物的外觀還在，書店已沒了。
我唸台中一中時，就知道它是台灣第一所由地方人士捐 錢蓋的學校，我的曾祖父也是捐獻者之一，學校舊式的建築 很棒，但現在已面目全非，改成現代建築，味道全不見了。
台中市在我的舊回憶裡只剩下火車站週邊，中正路、自 由路、三民路，及附近的中華路，街廓窄窄的不長，全是商 店和餐廳，是我初中時騎鐵馬去逛的地方。可以說，現在的 台中已非我記憶中的台中，重回台中時總以為知道路怎麼 走，但總是走錯路，唯一沒變的好像只有台中公園的湖心亭。
但新的台中我也喜歡，它有台灣很少見的景象，如綠地 公園，這是台灣罕見的公共空間；七期，幾乎已不是台灣，
而是歐美的某一個城市的角落。在台灣只有台中市有那種當 代都市所應具備的氣質、景觀和品味。
林蔭大道散佈在市區
從科博館到七期，有著相當驚人的建築及公共規劃。這
些年到台中去最多的地方之一，像中友誠品，我很喜歡，它 給人一種溫暖的感覺；而現在的勤美誠品(其建築設計)更厲 害更嚇人。台中的新事物裡，印象最深刻的，是很高檔但價 格又比台北便宜的餐廳，日式、中式乃至牛排餐廳都有。
從國美館到美術園道一帶，很多條綠地的林蔭大道散佈 在市區，當年漢寶德先生把科學博物館規劃得很好，規模之 大直到現在乃至未來的十年二十年還是很體面。新的台中市 給我的感覺，就是說不出來的驚歎！
這幾年在胡志強市長的帶領以及建築界的努力下，引進 很多世界級的藝文演出，如帕華洛帝、安德烈．波伽利。也 投入到台中大都會歌劇院的的興建上，這是一個即使放到國 際上也很出色的建築，我們當然要去那裡演出。而最令人扼 腕的莫過於古根漢博物館沒蓋成。
我很高興認識台中的一些建築界朋友，他們對美學的要 求，對知識與地方的關心，對人文融入建築的努力，都讓人 感動，台灣如果有更多這樣的人就好了。
中山堂廣場晚上也都亮起來
台中更有最好的觀眾，雲門舞集的表演在台中的賣座一 向是穩定的好，僅次於台北。台中的觀眾，有一種非常純真 的熱情，這種氛圍很令我們團員感動。
我們最常演出的地方是中山堂，它以前是破破爛爛
的、晦暗的地方，而在胡市長的重整之下，連後台也都用 心規劃，到了晚上廣場也都亮起來，我們常在演出的空檔看 著青年朋友在廣場上練街舞，彷彿看見未來的文化種子，那 種感覺非常好。
「文化、經濟、國際城」是胡志強市長對台中城市性格的 期待，台中市離這個格局及水平已不遠了，我想，當台中大 都會歌劇院完工時，也就是台中更加發光發亮時。
資料來源：http://travel.tccg.gov.tw/home.asp
2014
把地動天搖的剎那感覺保留住，不是為了悲情，而是 要記住台灣人患難相助與堅韌的生命力。走趟九二一地震 教育園區，不只更認識地震，也欣賞這座被日本專家譽為 世界上最好的地震博物館。
這裡還擁有百年地震文化，一八九五年台灣割讓給日 本，兩年後台灣設置第一部地震儀，擁有了一百多年科學 的地震觀測資料。但是地震能夠在台灣成為教育博物館，
是世界首創，因為把災難現場變成教育園地，以及精心設 計規劃的建築物，讓一個日本學者說這裡是世界上做得最 好的地震博物館。
有了以針線縫合大地傷口為概念的建築特色，豐富的 館藏和多變活潑的互動式展覽，更是吸引人一再造訪的理 由。遊客可以從電腦面板上讀到即時顯示震度的全球地震 系統，館內更收藏有一九四○年代的古董級威嚇氏地震 儀，在地震體驗區模擬地震時劇烈的震動程度，到防災教
育館學著使用救難設備，測測自己的逃難體力，透過這些互動設 施，體驗大自然和生命的關係。
這個地震博物園區受歡迎的地方，不是看累累傷痕或走回悲 情，而是了解自然、才能與自然環境共生。搭電梯上洗禮之塔，到 園區的最高點，除了遠方的九九峰，眼前綠油油的操場一覽無遺，
沒有了八年前的荒廢景象，大王椰子樹穿過薄膜屋頂搖曳生姿，前 院的美人蕉也綻放著赭紅亮橘的色彩。
重建記錄館牆面上的許多數字，更串起台灣人的共同記憶，
九十一隻國際救難犬、二九三校校舍全倒，三三九億元全民捐 款，這些與九二一地震關係緊密的數據，也時時提醒我們了解體 驗大自然的力量，才能與它和平共處。
如同出自《生命》這部九二一紀錄片的一句話：「生命就像 一個隧道，雖然黑暗，雖然漫長，但總有出口。」來趟地震教育 園區，感受生命無限。
資料來源：http://www.odie.tw/921/index.html 資料來源：
http://www.319.com.tw/smile_ego/01_museum/01.jsp 天下雜誌 第 386 期 資料來源：
http://yuminghui.pixnet.net/blog/post/25104962
見證
台灣生命力
「九二一地震教育園區」藉由切過校園及運動場的車籠 埔斷層、毀壞教室等921地震遺址的保存，並透過自然科 學、人文、歷史紀錄等三個面向的展示和教育活動，希望觀 眾在踏進地震園區時，能從認識地震的自然現象開始，讓觀 眾瞭解大自然的力量造成的災害及災害的起源，建立正確的 防災觀念，知道如何保護自己及幫助別人，進而體會地震與 人類社會的關係，在承受巨大的自然災害後，都能為生命和 生活找到出口。
園區展示包含：典藏活動斷層紀錄的「車籠埔斷層保存 館」、見證921地震的「地震工程教育館」、感受地震震撼 的「影像館」、防患於未然的「防災教育館」、見證台灣人 民的患難真情及生命力的「重建記錄館」。
【典藏活動斷層地震紀錄的車籠埔斷層保存館】
「車籠埔斷層保存館」紀錄保存921地震斷層遺址的景觀，
連結現址與過去的共同記憶，透過真實地貌及認識地球地震科 學的知識，讓觀眾體現人與大自然之間和諧共處的關係。
當你要走出車籠埔斷層保存館的時候，不妨回頭看看這 美麗的展館。車籠埔斷層保存館的建築設計極具獨創且新 穎，以線性構成猶如針線縫合大地傷口為概念，呈現出序列 的敘事空間結構，凝聚921地震事件。全館沒有樑、柱系統，
以82根12公尺高、2.4公尺寬、10公噸重的預鑄預力水泥板組 成，整體為圓弧形，組成複雜，製造過程中，無論在表面處 理、吊裝組立或基座工程上，其特殊性及困難度均屬國內外 首見。2004年9月21日完成後對外開放，並榮獲2004年遠東建 築獎入圍、2004年台灣建築獎、2006年第三屆WA中國建築首 獎等獎項肯定。
【見證921地震的地震工程教育館】
地震發生時，建築物的破壞與倒塌，通常會造成嚴重的 生命和財產損失。因此，本園區特別設置了地震工程教育 館，透過地震災難原址及地震工程相關知識的展示，期能讓 觀眾瞭解構成耐震建築及安全都市的重要元素。
本館大致上可分為「展示館」與「毀壞教室保存區」兩 部份。「展示館」由「國家地震工程研究中心」協助策劃，
展示內容包括：安全的家、先進樓房抗震技術、公共安全等 三大主題，主要以實驗室為規劃概念，利用互動式展示結合 科學演示，讓參觀民眾從動手操作中，獲得地震工程相關知 識。此外展示館內亦針對親子觀眾的需求設有遊戲角，讓小 朋友和父母親一起透過玩具及繪本，從遊戲中認識結構及力
資料來源：
921地震教育園區
http://www.921emt.edu.tw/
2014
學的基本概念。「毀壞教室保存區」則保留霧峰鄉光復國中 震損校舍的原址，參觀民眾可見證強烈地震的破壞力，並可 觀察台灣地區中小學校舍建築典型的震損模式。
在地震工程教育館，觀眾能從中認識地震對建築結構的 影響、瞭解耐震建築的基本條件、以及先進建築結構抗震技 術，希望透過展示，能增進觀眾對建築安全的重視及並產生 社會責任感。
【感受地震震撼的影像館】
利用原本光復國中活動中心改建成的影像館，集結了921地 震相關照片及影音資料，以人文社會與歷史紀錄的角度，真 實地呈現921地震在人們心中所留下的記憶。透過各種展示，
觀眾可以瀏覽921災變發生後，到處斷垣殘壁、救難人員救 災、各界雪中送炭，以及展開重建工作等等情景。
影像館內的三大劇場：真情劇場、大地劇場及地震體驗劇 場，各有其特色及背後所代表的含意。透過欣賞這些影音資料 及親身體驗，讓民眾感受到地震所帶來的震撼及重建的希望。
【防患於未然的防災教育館】
1999年9月21日凌晨一點四十七分，發生台灣百年來最大 的地震災難。這場地震不僅令國土破裂、許多家庭心碎，也 反應出國人過去對於重大災害防範措施之不足，缺乏正確的 救災、避難觀念。 台灣由於地理位置的特殊，時常要面對不 同的災害威脅，例如：地震、颱風、土石流等等，所以更不 能輕忽了防災的重要性。
古人云：「凡事豫則立，不豫則廢」，這正是防患於未
然的道理，事前的預防工作做得好，遠勝過事後的補救。防 災教育館的設立，便是基於這樣的理念，希望將相關的救災 及避難知識傳達出去，以期國人能建立正確的防災觀念。
【經驗傳承921從心出發】
重建記錄館以記錄921地震災後的重建歷程為主軸，以
「行政院九二一震災災後重建推動委員會」的業務分組做為 展示架構，展示內容含括：重建大事紀、重建經費、大地工 程、公共建設、產業振興、生活重建、民間力量的匯聚……
等，呈現政府與民間共同投入的救災重建成果紀錄。
本館以數字表現出921地震救災、安置到重建的總體樣 貌，集合各項重建工作的統計，提供重建過程的綜覽，說明重 建工程的費用來源與金額。瞭解集合式住宅重建、山地部落遷 村，以及自然復育與居民生計之間的衝突，可使民眾進一步明 白重建工作所遭遇的困難與挑戰。公有建築的毀損喚醒了大眾 對公共建設品質的重視，而中央、地方政府與民間慈善團體共 同投入的校園重建運動，打造出一座座代表教育改革精神的美 麗新校園，宛如「地動綻開的花蕊」。隨著館內展示，帶領觀 眾一同關懷頓失親人與家園的災民，看他們如何自立自強、凝 聚社區意識，創造出社區產業與文化特色。
重建記錄館的建築設計，是以現存跑道活化之意象，將 跑道由外部環境延伸進入展區，以活動式的展櫃陳列重建紀 錄，呼應一棒接一棒的漫長重建歷程。
目前本館改為展出921十週年特展，展覽內容共有: 壹、
驚心動魄921，貳、政策與法制，參、安置，肆、重建，伍、
省思與變革等五大主題。
日月對談．山水相連-日月潭
日月潭位於南投縣的魚池鄉，是台灣最大的淡水湖泊，也是最美麗的高山湖泊。潭面以 拉魯島為界，東側形如日輪，西側狀如月鉤，故名日月潭。她的美是由山與水所共同交 融、創造出來；748.48公尺的中高度海拔，造就日月潭宛如圖畫山水，氤氳水氣及層次 分明的山景變化，一景一物皆渾然天成，詩畫般的意境，足以讓人流連忘返。
日月潭的美，從早晨到黃昏，從春夏到秋冬，無論風和日麗或煙雨迷濛，都迴盪著綺麗 的風姿，令人百看不厭！潭面清澈碧綠，群山環抱，山水輝映，風光旖旎，且有獨特的 人文資源，為台灣地區最負盛名且最具發展潛力之國家風景區，在國內外皆享有盛名。
原屬省級風景區的日月潭，雖然在民國88年遭受九二一大地震 的摧殘，但經升格為「國家風景區」並成立管理處之後，管理 處即積極的投入大量的人力與物力重建日月潭，並不斷的舉辦 各種大型活動，吸引遊客，如今日月潭不但已經走出地震後的 陰霾，更穩健的邁向國際級的渡假休閒勝地。
想一探日月潭的多樣風貌，可以漫步在美麗湖邊，享受日與月 的洗禮，體驗最真實、美好的感動；也可以踩著腳踏車，沿 著環湖公路，感受那份靜謐、安詳與自然的美感；或是乘著遊 艇，迎風逐浪，山光水色盡收眼底；也可自行操槳，划著小 舟，漫遊湖光山色。
1995年的日本阪神大地震後，建 築師阪茂先生為倒塌的鷹取教會建 造了一座紙管教堂，921之後，象徵 重建意義的紙教堂帶著不滅的精神 遠渡重洋來到了桃米社區，沿續震 災後重生使命。
紙教堂落在青綠的草坪上，共有 五十八根紙管支撐起整個教堂，室 內與室外的長管椅也都是用紙製作 的，教堂裡使用溫暖的黃色燈系，
給人一種溫馨沉靜的感受。紙教堂 不僅是震災後重生的建築指標，也 是回歸自然生態的園區。
(資料來源/明道文藝)
紙教堂(南投桃米生態區)
2014
日月追逐成天象
化作美麗的潭水風光標緻台灣 日的光圈
月的形影
乾旋坤轉而繾綣的形體 深深的大地之愛印映潭心 青龍崙龍兩山頭伸入潭裡 拉魯島如珠 戲弄
族人的祖先逐鹿到潭中 樹立祖靈
祖籃與杵歌梵唱豐年祭典 晨曦把湖的眼睛點亮 鴛鴦水鴨齊飛
夕暮彩霞與潭光輝映 振盪夜鷺翱翔
扁舟划盪 漁網拋起 曲腰魚群 水面跳躍 遊艇駛過 波心我心
妳送秋波粼粼而來 我唱情歌蕩漾而去 邵族的少男少女多情熱 杵音與舞鈴的韻律高亢悠揚 日月潭的歡樂時時
臨潭的木造步道穿沿 花葉扶疏掩映
遠看山近戲水
山中之水水中之山含笑對吻 日月潭之美萬種風情
──引自《閱讀文學地景．新詩卷》
（文建會策劃主辦，聯合文學編製）
中台灣文學地景
日月潭之美 ◎ 岩上
文學淬鍊下的南方風景
國立台灣文學館館舍是一座擁有百年歷史的國定古蹟，前身 為日治時期台南州廳，落成於1916年，戰後曾為空戰供應司 令部、台南市政府所用。因經歷不同單位與不同時期使用，
致使本建築許多構造因戰爭或年久失修而毀損。在歷任文建 會主委的擘畫與支持下，迭經國立文化資產保存研究中心籌 備處兩任主任及同仁之努力，自1997年開始進行修復整建工 程，至2003年修築成為地上二層、地下三層之建築，面貌煥 然一新。2003年10月17日，遙念台灣史重要文化啟蒙團體
「台灣文化協會」之成立精神，「國立台灣文學館」選定此 日正式開館營運。
國立台灣文學館為我國第一座國家級的文學博物館，除蒐 藏、保存、研究的功能外，更將透過展覽、活動、推廣教育 等方式，使文學親近民眾，帶動文化發展。本館另設有文學 圖書閱覽區、兒童文學書房等空間，提供多元化服務。
台灣文學館
台灣文學的發展，從早期原住民、
荷西、明鄭、清領、日治、民國以 來，世代更迭，族群交融，累積大 量文學作品，孕育出豐厚多元的內 涵，惟因歷史與政治之傾軋，諸多 文學書冊與相關史料隨世流失，散 迭各處，殊為可惜。為能有系統蒐 集、保存、研究這些珍貴的文學資 產，文化界人士極力奔走呼籲，希 望成立專責機構擔負此任。
資料來源：
http://www.nmtl.gov.tw/
2014
台南孔廟
台南孔廟又稱文廟，建於明永歷年間，是全台最早的文廟，也是清末之前最高 的官辦學府，故有「全台首學」之稱，今已列屬一級古蹟，孔廟廟堂文物眾多、殿宇 恢宏，不愧為文廟之宗。文廟在過去，象徵著中國傳統文化的文教中心，所以，在今 天，什麼地方曾建有文廟，即表示這個地方已深奠中華文化的根基。
座落於台南市南門路的文廟－一般均稱為孔廟，是全台灣最早建築且最具有歷 史意義者，鄭氏于永曆十五年（西元一六六一年）來台灣為光復神州，對抗異族等久 遠打算，需培植人才，永曆十九年齡西元一六六五年）鄭氏參軍陳永華乃倡議建孔 廟，興國學，聘請敦品勵學之士，一粒文化種子在此深深埋下子，康熙廿三年（西 元一六八三年）分巡臺廈道周昌，台灣知府蔣毓英修建，規模稍具，殿中懸康熙御筆 萬世師表，定名為台灣府學，光緒十五年（西元一八八九年），改台灣府學為台南府 學，其中康熙、乾隆、嘉慶、道光、同治間，增修十二次，民國六年再大修。
孔廟的文物眾多，包括歷代帝王、元首的賜匾，歷次修建的碑記，以及清初至 今的禮器、樂器，這些都是非常珍貴的文物。孔廟最令人稱奇的是中心的大成殿，因 殿中沒有柱子和迴廊，只以厚牆外的排樑支撐著，結構特殊堪稱中國古建築的另一代 表。廟中主祀孔子神位，東西廡則祭祀其他古聖先賢。台南孔廟有320多年的歷史，
雖然經過多次的毀損，但是對於文物保存的完整性，可說是全台首屈一指的，於74 年起又開始進行全面整修，歷經4年完成，即是現今的孔廟。在入口轉角處，有設置
「文廟管理委員會」，負責管理孔廟硬體維護及藝文活動。
資料來源：
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1608101807913 http://content.edu.tw/local/tainan/tnteach/tradance/
http://www.easytravel.com.tw/guide2009_11/scenic.aspx?CityID=18&AreaID=246&PlaceID=600
廟學合一
台南市的孔廟是全台灣第一所學校，由這所學校開始，儒家教育思 想漸漸散播至台灣各地。孔廟既然稱作廟，為何又說它是一所學校呢？
這個台灣古時的最高學府，不只是個祭祀的場所，同時也是學生學習、
受教育的地方。
廟就是祭祀，廟的空間就是祭祀空間，孔廟中所祭祀的歷代聖、
賢、儒，包括孔子本身，都供奉在這個空間裡，較早時是以孔子的封號 稱呼，如先聖廟、先師廟、宣父廟等，後來稱為大成殿。學就是教學空 間，主要指講堂教室，從宋末以後多稱為明倫堂。
廟與學兩者各由幾項建築主體組成，各自有附屬的建築物，一般而 言各有圍牆，但彼此可以互通。廟的建築物除主體外、尚有前導及後 部，整體有如一個宮殿，因此又稱「學宮」。
所謂廟學制，就是在學校內的空間建置聖廟，並在聖廟內舉行釋奠 禮儀的教學，而「學」的教育內容主要以軍事教育為主，這種教育制度 起於政祭合一的三代，當時祭禮是國家大事，祭祀活動同時等於教育活 動。
周代以後，祭祀活動轉化成制度上的「學禮」，將六藝1的學習活 動與釋奠分屬二個不同的活動空間，但都屬於教育的範疇。
資料來源：http://confucius.culture.tw/subject/subject.htm
2014
歷史高雄
明永曆 15 年 (1661) 萬年縣設治於興隆莊埤子頭（即今左 營舊城）現今左營、右昌、後勁、前鎮及楠梓等地，皆為當 時之屯墾地名。清領之後改設鳳山縣，縣治仍於今左營舊城 內，迄乾隆 53 年始遷治於今高雄縣鳳山市。
漢人最早落腳的地方為旗後，隨移台人數增多，開墾範圍才 擴及前金、大港埔、五塊厝、籬子內及苓雅寮等地區。至清 同治初年又開闢通商口岸，哨船頭及旗後成為商港，高雄逐 漸形成重要城市。
高雄，原是馬卡道族 (Makatau) 居住的竹林，族人稱之為「
Takau 」 . 清領時期被稱為「打狗」，日治時期並設打狗事 務所於旗津街，復將台南廳打狗支廳移至哨船頭，大正九年 (1920) 設高雄州，日人因 TAKAU 音而稱為 「高雄」，大正 13 年 (1924) 改設高雄「市」為高雄設市之始，民國 68 年 (1979) 改制為台灣第二個直轄市。
地理高雄
高雄市位於台灣西南部，地形南北狹長 , 總面積約 154 平 方公里，北、東邊分別與嘉南、屏東平原接壤，西臨台灣海 峽，南近巴士海峽，海陸地位優良，海灣自然天成，是東北 亞通往南太平洋要道，同時，也是一個理想商港，先天條件 優越，造就這個城市大步邁向國際化。
高雄具備國際機場，與亞洲許多城市有直飛航線，由台灣桃 園國際機場 (Taiwan Taoyuan International Airport ) 轉 機更可抵達世界各大城市，從台北到高雄可搭乘每日約 50 個航班的國內班機，飛航時間約 50 分鐘，或搭乘自強號火 車 (270 分鐘 ) 或搭客運巴士 (300 分鐘 ) 。
港灣高雄
高雄港位於本市西南端，是台灣最大的國際港埠，也是世界 第六大 (2006) 貨櫃港；港區遼闊、腹地廣、氣候溫暖，臨 海有狹長沙洲，地理條件優越，港灣形勢天成，現今港內水 域面積 26.66 平方公里， 航道全長 18 公里，規劃有第一 及第二港口，可供十萬噸級以下巨輪進出。高雄港也是高雄 觀光產業的重要主角、世界著名的港埠，港灣之美不遜於世 界著名的港口。
資料來源：http://www.kaohsiung.gov.tw/
打造一座快樂城市
資料來源：
http://healthycity.kcg.gov.tw/img/map.gif
期待一個幸福城市
一、台灣面向全球的國際港灣之都
在經濟上，從全球供應鏈及等時服務圈的自由經濟市場供需 法則來看，高雄港與其自由貿易港區具有區域核心競爭的地 理優勢，港市合作政策的推動無疑將進一步擴大都會運轉動 能。除了持續針對高雄都會的海洋魅力創造新的永續發展模 式外，更應搭配中央政府推動「港市再生」的政策，結合港 埠物流、優質遊憩、永續能源產業、營運總部等四大特色經 濟作為發展方向。而縣市合併後的高雄都會區，勢可加大高 雄港之生產腹地，進而提升高雄港市總體競爭優勢。
二、全面接軌國際網絡的區域樞紐
高雄都會與全球經濟體系的全面直接接軌，一方面可提昇南 台灣的區域經濟發展，亦可擴大台灣的總體經濟價值，透過 吸收國際資金、人才、技術等，提升國際交流與支持，並降 低單一核心發展可能的種種風險。在國際上，高雄都會能在 全球無數城市中脫穎而出的關鍵，就是創造出不可替代的發 展價值，這樣的價值建立在高雄成為國際都會資訊與發展經 驗相互交流網絡的國際樞紐之中；在文化上，高雄都會的藝 術文化環境整體的發展，也只有在亞太地區國際城際網絡的 競合關係中，才能建構起適宜的市場規模與發展動力。
三、邁向生態最佳化的亞熱帶都會
在全球的氣候之中，亞熱帶是最具有生物多樣性與多種生活 型態之環帶，「高溫多雨」則是亞熱帶潮溼型氣候區的特 色，高雄都會區剛好屬於此種地理型態，故最佳都會環境的 發展應該是透過生物氣候的方法，以低耗能、低熱量、低污 染的原則發展出能與環境產生互動關係的亞熱帶生態最佳化 模式。而順應亞熱帶居民特有熱情活潑的民情，維持與自然 和諧關係、追求人與環境共生、創造健康快樂生活方式與具 有友善國際性質的永續發展
模式，正是高雄都會未來發展所必須達成之終極目標。
2014
英文名為Urban Spotlight的城市光廊，在設計的元素中，以高雄都 市環境的特有風貌－水、綠、光、藝術來建構城市光廊的意涵，因此 在空間的設計上融入了廣場、路徑、水景、露天咖啡座等，讓人與環 境產生良好的互動，走近城市光廊，你可能以為置身異國街頭，光影 裝置藝術搭配露天咖啡座，耳邊傳來陣陣慵懶的爵士樂，呈現出現代 都會的美感情調，難怪有人驚嘆說：「原來高雄也可以這麼美」！
愛河全長十二公里, 源於高雄縣仁武鄉八卦寮田野, 自東北而西南 ,匯入高雄港. 在台灣的諸多河川中並 不顯眼, 內政部營建署在防洪整治計劃中將愛河列為 防洪排水溝, 以洩洪為主要的功能. 然而在市民的眼 裡愛河是高雄文明的起源,先民賴以維生的命脈,也是 高雄走向海洋的起點 .
高雄市政府為提供民眾一處優質的休憩場所，將下游 河岸整治成河濱公園，每年端午節划龍舟與重大節慶 或活動，都會在此舉行，此外，愛河現今除了擁有浪 漫的河岸風情外，在愛河沿線也設有多處停靠站，供 市民搭乘「愛之船」瀏覽河岸美景。
高雄城市光廊
高雄愛河
城市光廊位於中山路和中華路之間的五福路，每到了晚上城市光廊總 是彌漫著一份炫麗又浪漫的藝術氣息，色彩繽紛的燈光、寬敞閒適的 空間、悠閒的露天咖啡雅座再加上慵懶的爵士樂，讓忙碌的高雄都會 瞬間悠閒了下來。城市光廊充分的將藝術與生活做完美的結合，這裡 有九位藝術家的原創作品，以及用前市長與2001位高雄市民燦爛笑臉 為素材製作成的「SMILE—2001希望之牆」，每件藝術創作都各有特 色，也各有深遠的意涵，例如由藝術家林熹俊所設計的玻璃平台，
搭配五彩繽紛的燈光變化極為炫麗，而林麗華則將代表高雄特色的
「金」、「土」、「鐵」結合起來，形成「太陽之頌」創作，用來展 現南台灣的陽光與活力，至於「SMILE—2001希望之牆」則是希望高 雄市民可以多一點微笑，用微笑來迎接新一天的來臨。來到這裡，您 可以穿梭在嫵媚繽紛的光影中，也可以找個位置悠閒的喝杯咖啡聽著 古老的爵士樂，吹著徐徐的微風，享受這都會間悠閒愜意的空間。
真愛碼頭(高雄12號碼頭)原為散裝貨輪碼頭，近年來因貨櫃輪的興起而逐漸沒 落，因此高雄市政府向港務局租借，並將荒蕪閒置的12號碼頭打造出一處具有 多元海洋特色的「國際旅客服務中心」，推動河港交通航線計畫，做為河運及 港運的轉運站。真愛碼頭(12號碼頭)位於愛河的出海口處，碼頭有兩座雪白風 帆分別對著高雄市區及旗津渡輪碼頭，象徵高雄市與海港對話，為了融入節約 能源的概念，兩座風帆皆有太陽能發電板及發電量顯示器的裝置，除了兩座獨 具特色的雪白風帆之外，真愛碼頭另設置真愛咖啡、觀景休憩高架木棧平台以 及周遭的植栽綠化景觀。在高雄市政府的規劃之下，真愛碼頭延續了愛河水岸 的休閒觀光並加以串聯，市民可在這裡悠閒的散步或欣賞愛河的悠美，目前真 愛碼頭有規劃常態性固定觀光航線，遊客可搭乘「真愛輪」與「光榮輪」，從 真愛碼頭啟航至旗津漁港觀賞漁港風光，因此真愛碼頭已成為高雄觀光旅遊的 重要休憩點。
真愛碼頭
駁二指的就是第二號接駁碼頭，它位於高雄 港第三船渠裡面，而駁二倉庫原本是個因使 用功能消失而閒置的港口倉庫，民國89年因 尋找國慶煙火施放地點的機緣下，讓這個已 閒置的倉庫再度的以全新的面貌活了過來，
目前駁二倉庫經高雄市文化局規劃成為「駁 二藝術特區」，在政府及藝術家以及地方文 化工作者的推動下，駁二倉庫已改頭換面成 為了藝術家的創作天堂。
資料來源http://w5.kcg.gov.tw/tourism/
駁二
藝術
特區
2014
南台灣文學地景
因為羞於表白自己 所以，我怯然 伸指輕輕沾染 西子灣的彩霞 調和魂魄的流韻 悉心調製
各種表情的面具
拘謹的容顏隱匿於面具 嘴角堆疊的笑紋，一如 灣內來去的浪潮
對於我，你豈可視而不見？
因為，我眼露天意 滿面霞光
彩霞面具 ◎路寒袖
――引自《閱讀文學地景．新詩卷》
（文建會策劃主辦，聯合文學編製）
讓春天從高雄出發 ◎余光中
讓春天從高雄登陸 讓海峽用每一陣潮水 讓潮水用每一陣浪花 向長長的堤岸呼喊
太陽回來了，從南回歸線 春天回來了，從南中國海 讓春天從高雄登陸
轟動南部的消息 讓木棉花的火把 用越野賽跑的速度 一路向北方傳達
讓春天從高雄出發
後記：高雄市政府、國立中山大學、台灣新聞報 合辦的「木棉花文藝季」在七十五年四月 間熱烈地展開。我為文藝季寫了這首主題歌。
資料來源：當代文學館
http://orchid.shu.edu.tw/article/article.php?sn=282
後山新移民樂活風情vs.遠古板塊記憶
南迴公路闢建於日治時代，1933年
（昭和8年）開始興工，1939年（昭 和14年）完成楓港─阿塱衛（今達 仁）─台東間，可通行汽車的「楓港 台東道」。屬於以國庫或地方經費改 善養護之「指定道路」。戰後，此路 改稱為「南迴公路」
東部海岸國家風景區位於花蓮、台東縣的 濱海部份，綿亙於海岸山脈東側以及太平 洋之間，南北沿台11線公路北起花蓮溪 口，南迄小野柳風景特定區，擁有長達168 公里的海岸線：此外，還包括秀姑巒溪瑞 穗以下泛舟河段，以及孤懸外海的綠島。
在此範圍內不但可享泛舟、賞鯨、潛水之 樂，且在地形上、生態上，亦有其得天獨 厚之處，加上豐富的原住民、史前文化，
共同織出東部海岸的迷人風華。
台灣東部位於歐亞大陸板塊與菲律賓海板
塊的交會處，中央山脈陡峭高聳，峽谷大 多狹隘深峻，氣勢懾人。位在板塊縫合帶 上的花東縱谷，在地理學上有裂谷之稱。
由火山島弧推擁而成的海岸山脈，不僅火 成岩的地質結構異於中央山脈，其地形更 是險峻中帶著靈氣，地理景觀獨特秀麗。
花蓮溪到卑南溪間的花東海岸，分佈有海 岸階地、沙灘、礫石灘、礁岸、離岸島、
海岬和海蝕平台、海蝕洞、海蝕溝等海蝕 地形，並在板塊持續擠壓的影響下，陸地 隆升，地形相當發達，是一處地理學的天 然教室。
多變化的地理特色，也孕育出多樣化珍貴 的生態資源。
東部海岸國家風景區
http://www.eastcoast-nsa.gov.tw/
◎地理景觀
2014
台東印象
2009年八八風災過後，大 量漂流木從山上遭洪水沖刷 到大海，臺東林管處與縣政 府聯手清出17萬7,000餘噸 漂流木。這些數量龐大的漂
再探2009的一頁傳奇
飽 嚐 歲 月 刻 痕 、 生 死 輪 迴，漂流木終於找到家。
流木，散置在農田間，是 令農民欲哭無淚的垃圾；
橫亙在沙灘礁岩上，則影 響觀瞻，有時還會破壞環 境，但倘能藉由鬼斧神工 的藝術雕刻及裝置創作，
賦予浴火再生的價值，將 更能突顯人類對大自然的 敬畏及尊重。
臺東林區管理處特別邀請 國立臺東生活美學館及國 立台灣史前文化博物館一 起 合 作 ， 以 跨 部 會 的 組 合，請來吳炫三等國內外 大師熱熱鬧鬧舉辦2009東 海岸漂流木國際藝術創作--
「朽木奇兵」木雕藝術創 作，上帝之手系列活動，
為漂流木增添更多元的價 值 ， 也 激 盪 出 特 別 的 火 花。透過人們的撿拾，再 經過藝術家的雕琢，漂流 木成為有生命的藝術創作 作品，這是所有從事木雕 藝術創作的原住民共同的 心靈體驗。
史前館的核心理念是以寬廣的眼光，闡釋人類、自然與文化三者之 間的互動關係：彰顯自然的美妙，讓觀眾體認人類與自然互相依存 的關係，並融入愛護自然的觀念；闡釋生態環境與文化適應，呈現 在不同地理環境中，因其環境適應而產生不同的文化；使觀眾瞭解 繽紛多彩的文化，培養出尊重與欣賞各族群文化傳統的觀念。依據 此核心理念，規畫本館第一期展示的三大主題：【臺灣自然史】、
【臺灣史前史】以及【臺灣南島民族】。由二樓展示廳入口，首先 抵達【臺灣自然史】展示廳，主題為我們生活的島嶼從誕生至今的 地質與生態變化。之後循參觀動線進入地下室中庭，中央的挑高中 庭設有「博物館論壇」區域，以多媒體解說設備呈現關於人類、自 然與文化的各種議題觀點。環繞中庭的地下一樓空間是【臺灣史前 史】展示廳，呈現本島各地史前人類為適應不同環境，於不同時 期、地點發展出各種文化、活動與創造。最後再循動線返回二樓，
進入【臺灣南島民族】展示廳，內容為臺灣南島民族各族各族群適 應環境所產生的多元文化。循此脈絡所呈現的展示，顯現臺灣從島 嶼誕生、動植物移入到南島民族定居展現璀燦文化的歷程，不僅可 綜覽臺灣島千萬年來的變遷，也闡明這塊土地上人類、自然與文化 三者之間的互動。 資料來源：http://www.nmp.gov.tw/
國立台灣史前文化博物館
布農族（Bunun）是台灣原住民當中，活動率最強，移 動率最頻繁的族群，由於足跡曾踏遍整個中央山脈，故有
「中央山脈守護者」的美譽。台灣原住民族當中，最先被 國際人士知曉的，是以「八部合音」聞名於世的布農族。
布農族居住於中央山脈兩側，海拔一千公尺以上，是典 型的高山民族。據說，最早居住於鹿港、斗六、竹山一 帶，後來漸漸往高山遷移。目前所知的最早的居住地是南 投縣的仁愛與信義鄉。十八世紀時，世居南投的布農族開 始大量的遷移，一是往東遷至花蓮的卓溪鄉、萬榮鄉，再 從花蓮移至台東的海端鄉與延平鄉。另一支沿著中央山脈 南移至高雄的三民鄉與桃源鄉以及台東縣海端鄉的山區。
布 農 族 共 分 為 六 個 群 ， 均 居 住 於 南 投 一 帶 ， 分 別 是 卓 社 群 、 郡 社 群 、 卡 社 群 、 丹 社 群 、 巒 社 群 以 及 已 被 同 化 的 蘭 社 群 ( t a k o p u l a n ) ， 分 布 在 台 東 縣 海 端 鄉 的 布 農 族 屬 於 郡 社 群 。 總 人 口 數 約 三 萬 七 千 多 人 。
．族群特質
布農族傳統的年月觀念是依著小米的成長而劃分的。對於 農事或狩獵行事的時間，布農族依著植物的枯榮與月亮的 盈缺來決定。例如李花盛開時，適合播種小米;月缺時適合
驅蟲、除草;滿月時適合收割舉行收穫祭。布農族是一個充 滿想像力的民族。
(一) 渾然天成的和音：
布農人和音唱法是無所不在的，凡飲酒歌、祭槍歌都 以和音的方式來表現。就連四、五歲的小孩，都能以 和音的方式唱誦布農族的歌謠。
(二) 沒有頭目，以家族長老為首的社會組織：
除了一年一度的射耳祭及爭戰以外，布農人的社會運 作大體以家族為一個完整的單位，兩家族的長老又是 事務的決策者，在家族中的地位頗受人尊崇。
(三) 合奏的樂器演奏方式：
布農族不僅保存了多樣的傳統樂器演奏，不同樂器或 相同樂器合奏也時有耳聞。
照片來源：
http://3d.nioerar.edu.tw/3d/ori/Bunun%20 Tribe/recognize%20Bunun%20Tribe.htm
中央山脈守護者-布農族（Bunun）
2014
(四) 富象徵意義的生活態度：
月圓—豐收的意象。
月缺—消失的象徵(除蟲、除草)。
打陀螺—小米快速生長的含義。
盪鞦韆—小米長得與鞦韆一樣高。
(五) 小米的擬人化：
小米有靈魂、有五官、可移動，因此對它特別敬重。
亦有父粟與子粟之分。父粟有五個耳朵，管理子粟的 成長。(粟:小米)
．社會制度 一、組成特色
布農族是以父系社會，以氏族為基本構成單位，並利用 氏族中的各級單位組成部落中的組織系統。在一個部落 中，往往有二個以上的最大氏族的組織單位，而各單位 與本氏族均保有密切關係。
氏族則共有獵場、共食獵肉、共守喪忌。亞氏族則共有 耕地、共同耕作、共行祖靈祭、母族禁婚。
完整的布農部落裡，有三位領導人物：
（一）是主持農事祭儀的祭師，善觀天象、氣候並維持社會 秩序、協調糾紛。
（二）是射耳祭的主持者。通常是部落當年狩獵最豐的族 人，後來也改由其一固定人員擔任。
（三）是政治領袖。負責爭戰、獵首。是勇士，也是對外作 戰的指揮者。
二、財產繼承
布農族的財產繼承，完全以家族為單位，家族財產由家長 掌管，然後由全家共同使用。在父系繼嗣原則的支配下，
家長都由輩份及年齡最高的男人擔任。
三、婚禮
以嫁娶婚為主。以父系繼嗣為原則，婚後多半行隨夫居。
照片來源：
http://residence.educities.edu.tw/tonytran/Costume/c_bunun.htm
資料來源：http://www.tacp.gov.tw/home02_3.aspx?ID=$3071&IDK=2&EXEC=L http://www.taitung.gov.tw/Aborigine/CP/1016/aborigines_Bunun.aspx
文學花蓮
杵在同一時空的老小店家非得動身探路才知風情。這會兒換個方式，讓心也去旅行。遠方的青山，近在咫尺的太平洋，
都是生活在花蓮的作家時時援引的「祕密武器」跟著書本、參點想像，我們去探訪作家的花蓮。如果此刻他們都在花蓮……
我們用像旅行，以愜意的姿勢鳥瞰，穿梭時間之流，從花東縱谷北半段的鳳林開始一路往北，也許會不期然地與 年輕時駕著飛行傘輕快飛翔的邱上林，撞個正著。
經過壽豐，也許會嗅到豐田村前一晚盤旋至高空的晚香玉氣味，吳鳴在此度過童年；稍往東望，陳列密植花木的 鄉居蓊鬱安靜地坐落於豐坪村，他正揮汗除去園圃裡的雜草。
望遠一點，東華大學校園裡，年輕的中文系副教授吳明益正踩著單車（或步行），以最踏實的腳步和知識情感並 具的眼睛，探查這塊他口中「其實只是破壞得比較少」的土地。
繼續往北，沿路的街景也愈顯繁榮。
吉安鄉過去柴薪甚多的知卡宣溪低吟東流，陳雨航的老家就在溪水中游附近。
進入花蓮市區，楊牧的第一個老家，在和平路與南京街底交叉口。靠近中正路 的忠孝街和上海街交角，有間媽祖廟，陳黎的老家在離廟甚近的上海街，他正在此 學會偷窺世界（他著有一本《偷窺大師》），這兒是花名遠播的「溝仔尾」西界，
陳克華的老家也在南京街上，花蓮最古老的風化區邊緣。王禎和在溝仔尾巷弄間漫 步，琢磨著《玫瑰玫瑰我愛你》的第一個開場要在溝仔尾的教堂……
林宜澐在不遠的中華路一整排熱鬧店面的樓上，他讓《夏日鋼琴》輕邈的琴音在《東海岸減肥報告書》亮晶晶的 油花上遊走。
轉向西北，楊牧的第二個老家在博愛街與節約街交角一帶，老字號印刷廠，是楊牧《水之湄》自稿紙化身書本之 地（如今成為愛書人流連的二手書店「舊書舖子」）。
橫在花蓮市區北緣的大道是「黑金通」（現今的中山路），王禎和筆下的香格里拉就在這附近；熱鬧的火車站附 近住著一位素來不喜熱鬧的廖鴻基，返航之後以沾滿海腥的手執筆寫下大海見聞。
文學的理想漫遊 ◎ 陳穎
――摘自《通往花蓮的祕徑》Part 1【春天 散步】
2014
你是否也感到驚訝，花蓮小小的天地，出了這樣多的作家。
在花蓮，沒人會特別在意你做了什麼，努力工作可也，努力玩耍可也，所以有的作家能夠心安理得嚴肅認真地戲 謔嘲諷，有的作家則秉其天性嚴肅認真地踏查體會才能心安理得。透過作家們細膩多樣的文字，我們感受花蓮。
花蓮 不折不扣是作家的「祕密武器」
對於故鄉，楊牧懷著深濃孺慕的感情，特別當旅居異國時。
1974年楊牧在西雅圖的太平洋沿岸看海，想到海的另一邊就是花蓮，湧上異國海岸的浪潮必定來自家鄉，突發奇 想寫下〈瓶中稿〉：
當我涉足入海
輕微的質量不滅，水位漲高 彼岸的沙灘當更濕了一截 當我繼續前行，甚至淹沒於 無人的此岸七尺以西
不知道六月的花蓮啊花蓮 是否又謠傳海嘯？
楊牧第二次回台擔任客座教授期間，寫下〈俯視：立霧溪一九八三〉，以大自然生生不息對照青春歲月的流逝，
可隨時回歸的故鄉對照永遠回不去的青春歲月。鄉愁原來不只是空間的阻隔，也摻雜了時間的因素。
十二年後，楊牧從東華大學望向木瓜山，寫下〈仰望：木瓜山一九九五〉，闊別多時的山形一直是他「長年模仿 的氣象」，再次點出山水永恆但歲月無情的意念。山與溪的記憶，此刻已成為詩人的精神象徵，無論低頭俯視或抬頭 仰望，都是深情的凝視。
花蓮土會黏人，早有先例。陳列來自嘉義農村，大學時期旅經花蓮，對花蓮一見鍾情，畢業後直奔花蓮任教，後 因政治事件無端身繫囹圄。陳列擅寫散文，曾以〈無怨〉與〈地上歲月〉連續兩年奪下時報文學獎散文首獎，1991年 以《永遠的山》獲第十四屆時報文學獎推薦獎，成為自然書寫的經典。
陳列不太喜歡在作品中對人物和地點有明確的指涉，所以我們不會輕易得知在他入獄前苦讀英語文學之所在，其實
是太魯閣長春祠附近的「禪光寺」，而他裸身躍進的那窟山間小池，原來我們也早就領略其透心澈骨的涼意。
花蓮，位於島嶼之東、大洋之西，擁有壯闊的山海美景 與純厚樸質的在地文化與人情。她是詩人小說家的故鄉、
藝術家的靈感醞釀之地，是許多異鄉客落地生根的第二原 鄉。
在作者O’rip團隊眼中，花蓮也是台灣最適合體驗「住遊 與慢遊」的現代桃花源；本書就是這群生活家們將多年心 得轉化萃取而成的花蓮生活旅行提案──13個通往花蓮 的祕徑，獻給每個想好好感受體驗這塊土地美好的人。
【春天 散步】孕育藝術家與文學家的花蓮，街頭轉角隨 處是似曾相識的場景與影像，乘著想像的翅膀，去探訪王
禎和、楊牧、陳黎、東明相……筆下、行過的花蓮！另 外，遊逛特色老店與現代特色小店，感受花蓮新舊並存 的活力，也是很棒的春天散步提案。
【夏天 樂玩】白天可以騎單車、爬樹攀岩、溯溪、步 道健行……；晚上呢，探訪夜間自然步道、乘著晚風夜 騎，當然，逛夜市也很不錯。夏天到花蓮絕不能錯失與 大海親近的機會，潛水、衝浪、賞鯨、夜釣……，整個 夏天都玩不完。
【秋天 拜訪】氣候爽亮的好時節適合認識有趣的人與文 化。到海岸港口部落拜訪原住民藝術工作室，感受大海 孕育的藝術心靈吧！接著到縱谷的鳳林小鎮品嚐客家媽 媽的好手藝；逛菸樓、聽阿公講古；還可能在田野間和 保育鳥環頸雉不期而遇呢。
【冬天 饞味】東北季風吹起時，挨著熱鍋坐、大啖美食 最暢快！推薦情味濃濃的鄉愁店家，好食物配好故事。料 理達人帶你逛傳統市場，體驗最在地的原味食材。花蓮還 有許多用心經營的有機農場，提供親近土地的好機會。
O'rip生活旅人工作室 著
2014
正隔窗眺望那波浪花拍擊著的堤防，楊牧搖著肚子踱了進 來。
「你的白燈塔在哪兒？」
「哦，白燈塔。」楊牧訕然的笑起來，指著窗外堤岸的那 一端，「原來就那兒，沒有了。」
真的一點影跡也沒有了。波緩緩的湧前，衝著堤防，揚起 水花朵朵，映著初月，晶瑩的灑下來，漫過堤岸，寂寂的湧 回去。然後，又是一波湧來，又揚起了朵朵水花……
〈花蓮的白燈塔〉原來是楊牧的一個短詩。
花蓮中學設在海邊，課室窗外就是蔚藍的太平洋，白燈塔 矗立一側。對於小學生，老師得諄諄循循遠不如蔚藍的海水 和巍巍的燈塔來得有吸引力，從初一到高三，小男生就在燈 塔下，和著幻想慢慢長大。
後來，長大了的小男生在異國做了教授，有一天，他從報 上讀到，為了擴建港口，白燈塔已予炸毀。回憶少年時光，
逝者如斯，竟有無可奈何之感，於是，他寫了〈花蓮的白燈 塔〉。
〈花〉文中哀而不傷的氣氛，很感染了我。每次來花蓮，
尤其是住在「亞士都」時，隔窗望見浪花中的堤防，總不免 想起：白燈塔原來是不是就在那兒？
正好，聯副在舉辦「作家列車」。十二月初的一次，選 在花蓮。事後遊天祥文山。《聯副》的朋友問我：
「這次我們請了張永祥、林文月和楊牧，你也來吧！」
我就來了，在演講會的最後一天，從台北趕來，和大夥 在亞士都的餐廳會齊。
我和楊牧相熟，是在五六年前。那時他尚是單身，到清 華來演講，初秋時光，成功湖荷花正盛，演講完畢，他說：
「今天不回台北了，共謀一夕之醉吧！」
於是買了花生、滷菜、金門大麯，相攜回到舍下。將酒菜 在桌上放好，到廚房搜索一番，只得碗一只、杯一個、筷子 一雙，而且都塵封已久。塵封不妨，一洗即淨。杯碗雖粗，
盛酒其中，亦可暢飲。筷子一雙，從中一折，斷而為二，於 是各執斷筷，且飲且談，月明風清，不知時間，直到舌澀目 滯，然後各自就寢。當天晚上，客人是睡在沒有床單亦無枕
沈君山──花蓮的白燈塔(節錄)
頭的棉墊子上。但寢具雖陋，不妨夢甜，次晨醒來，蟬聲切 切，詩人懷念起天之一方的佳人，即景生情，寫了〈南方的 玫瑰〉――這首詩後來登在《聯副》上――五年之後，牧兄 攜妻將子，故國重來，夏荷秋蟬，佳人的情懷，俱如煙雲逝 去。只我們的酒與友情，依然如舊。
認識林文月，應該算是比認識楊牧早得多。三十年前，暮 春的一天，在台大物理館的三號教室，學生們噪噪嚷嚷，等 著老師來上課。一位靠窗坐的同學，忽然舉起手來：
「噓――林文月來了。」
噪聲忽焉靜止，大多數同學都擁向窗口。我的座位，離窗 較遠，擠到窗前，已在後面，勉強探出頭去，只見到一個娉 婷的背影，長長的褶裙，白底點者蘭花。
真正見到林文月，是在二十幾年後，她來清華主持一個中 國文學的講座。那時，林教授已是五卷《源氏物語》的譯者 了。後來，我們慢慢的熟起來，很佩服她的才氣和毅力，但 是，「林文月」三字，對我們那個時代的台大人，還永遠是 一個特殊的象徵。
我們在花蓮，沒有耽擱多久，便啟程入山，經太魯閣、天
祥，夜宿文山。地高氣冽，以山雞土產，相伴下酒，最後大 家都不勝酒力，唯一的例外，只有楊牧。中國人喝酒，喜歡 互敬，甚至互鬧，因此，喝酒的氣度，可分「有勇有謀」、
「有勇無謀」、「有謀無勇」、「無勇無謀」四字。楊牧飲 酒，不勇不謀，頗符莊子所謂材與不材之間之旨。故其量雖 不驚人 ，但常能獨醒。
微 醺 之 後 ， 最 能 甜 睡 ， 但 亦 易 醒 。 那 天 清 晨 ， 三 點 多 鐘 便 醒 來 了 ， 神 智 特 別 清 醒 ， 不 能 再 眠 。 乃 披 衣 啟 戶 ， 沿 著 小 徑 ， 漫 漫 的 閒 步 。 新 月 一 勾 ， 群 山 寂 然 ， 松 香 伴 著 山 氣 ， 冷 冷 襲 來 ， 隔 著 枝 椏 的 星 星 ， 顯 得 特 別 近 人。………
八點多鐘，大家在早餐桌上會齊，一邊喝著滾熱的豆漿，
一邊被楊牧取笑昨夕的醉態，十時許便下山離去，車子在山 彎裡轉來轉去，明明是清清朗朗的天氣，幾個曲折，卻迷迷 濛濛起來，不能算是山雨，也許只是霧氣吧。車行了一陣，
便停了下來，原來前面在拓路，要等拓路機過去，才能再 走。
山路原是沿著山谷，推窗望去，隔岸的峭壁，似在眼前，
一曲一曲，彷彿是大匠刨成。峭壁上無數黝黑的洞穴，據說
2014
花蓮有個美麗的燈塔，
她的名字叫奇萊鼻，
位於七星潭南的「四八高地」。
在過去，陸路交通不甚發達的年代，
大海裡航行，視野邈邈茫茫，
從海上看到花蓮的第一眼就是這座「奇萊鼻燈塔」…。
1991年，沈君山說--
〈花蓮的白燈塔〉原來是楊牧的一個短詩。
從初一到高三，小男生就在燈塔下，和著幻想慢慢長大。後 來，長大了的小男生在異國做了教授，有一天，他從報上讀 到，為了擴建港口，白燈塔已予炸毀。回憶少年時光，逝者如 斯，竟有無可奈何之感，於是，他寫了〈花蓮的白燈塔〉。
2010年，我們在花蓮。
這裡有個八四高地，他們說...
曾是燕子的巢穴，橫貫公路開後，燕子已去，燕子洞的名 稱，卻流傳下來。
一葉箔紙，在谷間飄蕩，慢慢的飄向谷底，被氣流一 激，又飛揚起來，翻騰直上，翩翩的飛舞，似乎要落在這 邊的石壁上了，一個轉折，卻又吹了開去，一個偶然，掛 落在隔岸的樹枝上，山風吹過，依然的作勢欲起。
拓路機終於過去，車子又繼續前行，山霧漸濃，車窗的 玻璃上，聚了滴滴露珠，窗外的山樹，便在水珠裡矇矇流逝 過去。
從花蓮轉車返回台北，已是黃昏，火車緩緩地駛過曾經 矗立著白燈塔的堤防，重重碧波，揚起朵朵浪花，夕陽殘 照，依然是晶瑩的可愛。
築的作家原鄉，頗有走入日本電影的老街町之感。
而位於花蓮鄰郊的東華大學，是近年興起的文學重鎮。教 師李永平、須文蔚、郝譽翔等，評論與創作皆有所成；亮眼的 新生代作家何致和、甘耀明等，亦皆畢業於東華創作所。
◎楊牧故居：舊書舖子
光是想像，一座日治時代的老印刷廠改裝成的舊書店，就 讓人嚮往不已，更何況，這是詩人楊牧的父親經營、青年楊牧 居住在此、印出楊牧第一本詩集的印刷廠呢。站在節約街上，
對著楊牧老家印刷廠改成的舊書舖子，等待著一股陳舊的油墨 味飄出時，舊書舖子老闆張學仁走過來，極惋惜地說：「你們 來得正好，這裡9月就要拆掉了！」
楊牧在花蓮住過兩個地方：出生在南京街尾，中學時搬到 節約街父親經營的印刷廠，也就是現在的舊書舖子。南京街的 舊居，傳聞有意改成楊牧文學館，但印刷廠因產權複雜，楊牧 的兄弟姊妹們決定改建大樓，以便分配，讓人聞之黯然。
張學仁原本學美術，在台北士林經營繪畫材料店，時與藝 術家往來，也因此偶聞藝壇風雨，日久便對都市生活感到厭 倦，舉家遷居花蓮。「當大家聽到我要在花蓮開二手書店，都 覺得不可能成功，因為沒有閱讀人口。」張學仁卻認為，花蓮 有多所大學、多家大型醫院，這些學生、教職、醫護知識分 子，加上原本的軍公教階層，絕對足以支撐一家書店。果然，
靠著大量二手教科書及實用書籍，舊書舖子營收尚可，並從原 本的博愛街，搬到節約街。
張學仁認為理想固然重要，但他也尊重一般顧客的需求，
並用這些銷路好的書，來「養」一些冷門文學書。書店盡頭
花蓮的人文地圖
（劉梓潔中時記者）／專題報導 (20070513)
到花蓮的遊客，總是迫不及待，希望趕快飛車殺到海邊或 山上，但其實，在花蓮，最適合的交通方式，是步行。
放慢腳步，在日式木屋、楊牧老家印刷廠改裝成的二手書 店裡閱讀，在王禎和曾帶著張愛玲走過的老街區漫遊…。愛書 人，上路吧。
◎作家原鄉散步
若不是實地走訪，很難想像，在這一方城郭之內，竟誕生 了這麼多位作家。70年代鄉土文學代表作家王禎和住在中正路 上，作家林宜澐在中華路上，幾位活躍文壇的中生代詩人也出 生於此，陳黎在上海街，陳克華在南京街，陳義芝在重慶街，
彼此幾乎是前街後巷般的咫尺距離。
這個區域，有條小河流過，流到南京街，便是花蓮人稱的
「溝仔尾」。店家沿河而居，架起吊腳樓，左右岸商家櫛比鱗 次，這裡昔時為花蓮小城的紅燈區。王禎和《玫瑰玫瑰我愛 你》裡寫的美軍光顧的酒吧就在這裡；民國50年張愛玲訪台，
請王禎和帶她到花蓮小住，也曾透過王禎和的四舅引介，拜訪 這些花街酒肆。陳克華亦有一首〈南京街誌異〉，描寫混血私 生子：「我看見我降生在這樣一條街子：╱因為三千哩外的越 戰╱而暴發起來的吧兒巷。」
常常在熱鬧的中華路上轉悠的林宜澐說，在花蓮生活，需 要抓住一種感覺。在午後斜陽裡，穿梭在這塊保存多座日式建
