陳明水思想研究

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(1)國立中興大學中國文學系研究所碩士學位論文. 陳明水思想研究 The study of Chen Mingshui’s thought. 指導教授：劉錦賢研究生：陳盈靜. Chin-Hsien Liu Ying- Ching Chen. 中華民國一 0 二年六月.

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(3) 碩士畢業口試論文審核頁.

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(5) 誌謝辭學問的追尋與學習，無邊無際，莊子言：「以有涯待無涯，殆矣。」即便如此，充實自身知識，累積人生智慧依舊是中文人的生命理想。我也堅信孔子所說：「學如逆水行舟，不進則退。」雖然學海無涯，我們仍須堅定揚帆，向前邁進。說來慚愧，研究所的數年期間，比他人多花了不少時間才完成最後這本論文，學問一事或許多少有些長進，但進展的速度總是慢了點。幸虧身邊良師益友們的協助，使我終究克服研究所生涯的最後難關，完成這本學位論文。在此，我要深深地感謝我的指導教授，劉錦賢老師，他不忘時時關心、提醒我要好好完成學業，即便我進度落後也不時為我加油打氣，不放棄任何一位學生。總是慈眉善目地叮嚀我要注意身體健康，要我多注意生活作息。每次和老師會面後，總是滿心溫暖、充滿希望地繼續努力。我能堅持到今日，真的要感謝老師的幫助。在他的勉勵之下，學問不夠精進的我一步步走到最後。和老師相處的過程中，也讓我體會到儒者溫良恭儉讓的風範，何謂真心為學生著想的理想師者。不善言辭的我，真心誠意地在此說聲：老師，謝謝您。我也要謝謝為我初審和口考的江乾益老師，費心指點我論文中的不足，並給予許多的建議與勉勵，江老師以嚴謹的治學態度，給予我踏實面對自己文章的機會，諄諄教誨，我將銘記於心。還有要謝謝陳章錫老師撥冗參與口考，旁徵博引地點出我論文裡的不足，也不忘肯定我的努力。對於兩位老師的協助，我萬分感謝。此外，親友們的加油打氣，使我能順利完成論文的撰寫。首先要感謝黃志正、康德民兩位，在論文撰寫之初給予我不少意見，也在我撰寫過程中提供許多書籍、資料，謝謝你們。還有筱涵、佳樺、雁綺、子瓔、怡君學姊、思函、晏涵等幾位好友的支持與鼓勵，和妳們相聚的時光，為我帶來歡樂與溫暖。另外，我要感謝當時實習夥伴們的關心，也使我明白人在努力自己的目標奮鬥時，也要懂得和同伴一起分享喜悅。「獨學而無友，則孤陋而寡聞」，謝謝我身邊所有的朋友們，沒有你們，我的生命將會十分的貧乏無趣。想感謝的人實在太多，無法一一細述，謝謝我所有的師長、學長姊與好友們，請容許我用心銘記對你們的感謝。最後，我要向我的父母大聲地說：謝謝你們的包容。始終支持我到最後的你們，我終於可以對你們說：我完成這篇論文，要畢業了！感謝中興大學這些年給予我安穩、寧靜、多元的學習環境，在學校的學習或許告一段落了，但人生的學習才正要開始。以此勉勵準備就讀研究所或正在撰寫論文的學弟妹們，用心學習，永不放棄，一時的瓶頸困不住你，只要用力往前，你就不會停留在原地，加油！祝福各位在人生的學問中皆能有得。 2013.8.17.

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(7) 摘要陳明水向來被歸於江右學派中強調修證工夫一系，於良知本體的體認以戒懼謹獨為要，將知幾與慎獨合而為一，確認人能在本心發動處體悟本心。強調在起心動念的幾微處察識妄念造作的誠意研幾之功，含括本體之中、已發之和，以圓融本體與工夫為主要概念。本篇論文細述明水的三次學思變易，並與陽明的學思歷程相比較，意圖探析明水之所以含括本體、工夫兩面向的思想脈絡。接著討論陳明水對良知本體的體認內容：將良知本體定義為知善知惡之心，進而在致知格物時強調良知主體的能知；另一方面，陳明水認為本心即是孟子所言的赤子之心，純粹無雜染，天生而成，所以致知格物時，亦不得添加一毫私智人欲。陳明水的思想不只有單一面向的詮釋性，對良知本體的體認大體上也不離陽明原意，其於誠意工夫，則以謹獨去私意，達用以任自然流行，在本體與工夫的兩端，尋得以知幾研幾聯繫的方法。在寂感一如、不分已發未發處談本心工夫，以體用一原來說明本心的持守與作用。陳明水對於格物、誠意等修身過程，終究是重實功甚於只悟本心，是故在意所著的事行上，不廢遷善改過、為善去惡的工夫，只要能明白逐事省克時是良知主意，依舊能了悟本體。陳明水在工夫即本體、本體即工夫的陽明立境上，偏向了以工夫即本體，進而開展出深具切實落腳於生命中的思想。最後論及陳明水視理身、理政為一事，正是其工夫即本體義的全然展現。. 關鍵字：陳明水、陽明後學、知幾、良知修證、誠意、江右王學. i.

(8) Abstract Chen MingShuei who emphasized practice and achievement effort was regarded as one of the member of the School of JiangYou. He treated prudence, vigilance, carefulness, and solitude was the most important attitude for an apprentice who was trying to realize the body of the Conscience. He combined two method of ethical practice, knowing motivations and being rigorous in solitude, to ensure people could realize the Conscience while it activated. In other word, he paid attention to the happening of the faint consciousness and observing where the improper thought came. He used the method of clarifying the ambition and examining motivations to explain the stillness of Conscience and how it activated peacefully. Consequently, we could summarized Chen MingShuei’s main idea of his philosophy was to harmonize the Ontology and the method of effort. This thesis discourses the three stages of changes in MingShuei’s philosophy and tries to compare with the history of YangMing’s thinking in order to analyze the thread of how MingShuei create his Ontology and Theory of Effort. Secondly, this thesis discusses Chen MingShuei’s opinion of the content of the Conscience. On the one hand, he defined the Conscience as ‘the heart telling right from wrong.’ And then when people study the phenomena of their own Conscience to acquire knowledge, a.k.a. Gewuzhizhi, they can find how their Conscience knows things. On the other hand, he defined the Conscience as ‘the heart in the childhood which has been told by MengZi. It means the Conscience is pure without defilement and natural-born. So whenever people study the phenomena of their own Conscience to acquire knowledge, their selfishness cannot affect the consequences. As a result, Chen MingShuei’s philosophy has many ways to explain and how he interpreted the meaning of the Conscience also corresponded to YangMings’ original definition. As for the effort of clarifying the ambition, he believed that one should be rigorous in solitude to reduce his own selfishness. By doing this, one will let his own Conscience work naturally. He used the method of knowing and examining the motivation to connect both sides of Noumenon and Effort.When the Conscience becomes still and sensitive at the same time it cannot be distinguished if activated or not. Only when one is in this moment, there he can find the effort of the Conscience. MingShuei explained how people keep the Conscience activated and how does the Conscience work by the theory of ‘Noumenon and its work have the same origin.’ After evalutating the procedure of self-cultivation such as ‘studying the phenomena of the Conscience to ii.

(9) acquire knowledge’ and ‘clarifying the ambition,’ he believed that actually effort is more important than simply realizing the Conscience.Therefore, in daily life one should keep doing the right things, avoiding the wrong, and remembering that the Conscience introspects every moment, he will realize the Conscience after all. By succeeding YangMing’s ‘Effort equals to Noumenon and Noumenon equals to Effort’ philosophy, Chen MingShuei thought Effort was greater than Noumenon, hence his thinking was base on his practical and meaningful life. In the end, the thesis discuss Chen MingShuei’s opinion that he believed self-cultivation and political activities were the same thing. And we can treat this as just how his philosophy applied in his real life.. Keywords: Chen Ming-Shuei, YangMing scholars, knowing activations, practice and achieve the conscience, clarifying the ambition, school of JiangYou YangMing. iii.

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(11) 目錄陳明水思想研究第一章第一節. 緒論 ......................................................................................... 1 研究動機 .......................................................................................................1. 一、釐清江右學派中明水思想價值的當代意義 ....................................................1 二、對以往學術研究傾向的質疑 ............................................................................1 第二節. 明水思想的評價與今人研究 .......................................................................2. 一、古人評價 ............................................................................................................2 二、今人研究 ............................................................................................................4 （一）通論書籍 ....................................................................................................4 （二）單篇論文 ....................................................................................................4 （三）學位論文 ....................................................................................................5 第三節. 研究範圍與研究步驟 ...................................................................................5. 第四節. 研究限制 .......................................................................................................6. 一、明水思想的轉易 ................................................................................................6 二、原典著作較貧乏 ................................................................................................6. 第二章. 陳明水成學經過與思想背景 ................................................... 9. 第一節. 陽明後學之分化與江右學風 .......................................................................9. 第二節. 陳明水生平與學思變易過程 .....................................................................12. 一、明水從朱學入手，卻不倚佛老 ......................................................................17 二、明水思想三變與陽明教三變的關聯 ..............................................................20 （一）從念慮起處改正的成聖成賢基礎 .........................................................22 （二）從化支離為本體到證悟本心入手 .........................................................26 （三）悟後化善惡本體，炳於幾先的誠意實功 .............................................27. 第三章. 陳明水對於良知本體的體認 ................................................. 33. v.

(12) 第一節. 陽明的心體與明水的異同 .........................................................................33. 一、心體的論述 ......................................................................................................34 （一）知善知惡的是非之心 ..............................................................................34 （二）真純至善的赤子之心 .............................................................................37 二、明水思想中心無定體的論述 .........................................................................40 （一）定體 ..........................................................................................................41 （二）陽明「心無體」 ......................................................................................42 （三）明水之「心無定體」 ..............................................................................43 三、與雙江、念菴「心有定體」之論辯 ............................................................44 第二節. 心體寂感一如..............................................................................................46. 一、陽明「即寂即感」之當體呈現 ......................................................................46 二、明水與念菴時人等「寂感分時」之論辯 ......................................................48 第三節. 明水論良知與中和......................................................................................50. 一、論中和 ..............................................................................................................52 二、中與良知－致中和與致知 ..............................................................................55 三、已發與未發 ......................................................................................................60. 第四章第一節. 陳明水致良知的修養工夫進路.............................................. 69 戒懼慎獨之學..............................................................................................72. 一、內以謹獨的體心工夫 ......................................................................................77 二、續以知幾的發用過程 ......................................................................................81 三、落實於事行的誠意化念 ..................................................................................89 第二節. 識破習心與認取本心..................................................................................95. 一、釋「見在習心」 ..............................................................................................95 二、見在心體 ........................................................................................................101 第三節. 格物以致其知............................................................................................103. 一、明水論格物、致知關係 ................................................................................106 二、理身於政事 ....................................................................................................109. 第五章. 結論 ..................................................................................... 113 vi.

(13) 第一節. 陳明水思想在陽明心學發展上的意義....................................................114. 一、力駁未發前涵養靜體，主工夫而言本體 ....................................................114 二、以謹獨就實研幾，立定本體工夫 ................................................................115 三、掃除克制習心，以拒現成良知之狂 ............................................................115 四、修身於為政，為己為公的格物之學 ............................................................116 第二節. 陳明水思想的侷限與影響........................................................................116. 參考書目............................................................................................. 119. vii.

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(15) 第一章. 緒論. 第一章緒論第一節. 研究動機. 一、釐清江右學派中明水思想價值的當代意義黃宗羲於《明儒學案》中明言：「姚江之學，惟江右為得其傳。蓋陽明一生精神，俱在江右，亦其感應之理宜也」 1，直言江右後學得陽明學之真傳。然而後人所評及近代學者諸多研究，卻甚少論及江右一系的陳明水，而多肯定浙中王學的王龍溪思想內容更能繼承陽明之精髓與王學的開創。這裡便有個問題，清朝黃宗羲的持論，與現代學者的論述產生分歧，就常理推測，兩者持論的差距，勢必涉及詮釋立場與角度的不同。那麼，在不同的論述角度下，我們是否能保全陳明水思想的原貌，而不受立論角度的影響？能否回復陳明水的思想內容本身的時代意義？在此試圖提出一個疑問：當後人解讀前人思想的內容時，不可否認地，在詮釋上將受到所處的時代背景或思想風潮所左右；甚至於詮釋者本身的各項學思背景，也產生或多或少的影響。王學支脈紛雜，主要的幾個學派，各自把持住陽明思想的部分內涵，習者眾多又加以開枝散葉，勢必難以完全亦步亦趨地保全王學的原貌，因而學派間各有所長。然而王學各家同攝一系，同樣就成德成聖提出了解決的方法，亦不離儒家道統的核心內容。王門各學派間只是學人各依現實修行所需而提出不同的方法，殊途而同歸。那麼，何以造成這之間的差異？除了直接分析思想文本外，當應回溯至當時時代背景去理解其差異，如理解黃宗羲試圖從晚明王學末流之弊的歷史特點來肯定江右派的價值，並釐清陳明水於陽明後學江右派的重要價值。. 二、對以往學術研究傾向的質疑更進一步，我們檢視現代學者和黃宗羲何以有看法上的不同？若真如黃宗羲於《明儒學案》所言，江右派對陽明思想有承繼上的重要性，為何現代學術研究反倒更加推崇浙中王龍溪；而對於江右研究中，卻又多著重在聶雙江、羅念菴等人的研究，對於陽明一傳弟子陳明水反而未能多有著墨？學術研究偏好探究差異、歧出，對於思想研究，若是與前人內容無顯著差別，便無特殊性可言，其價值便不如另闢蹊徑者。這何嘗不是學術研究上的一種偏見 1. 清．黃宗羲：《黃宗羲全集．明儒學案．江右王門學案》（浙江古籍出版社，1992 年），冊七，頁 377。. 1.

(16) 陳明水思想研究. 與忽視。以陽明後學為例，龍溪悟性高而有所開創、心齋言現成良知而近似狂禪，其與師說已有出入，反倒成就其思想的獨特性。陳明水學思一向堅守陽明語，不輕易過度解釋。然黃宗羲對江右的推崇與評價，何以在當代學術研究中甚少受到關注？倘若歸咎於其思想本身未能有開創性，因而無研究價值，卻也不夠中肯，亦與黃宗羲的說法有所出入。明水研究直至今日，相關論著仍無法和其他陽明後學者同日而語。撇除客觀資料搜索的難易度之外，學術研究的傾向是否也值得令人省思？而李卓吾、顏山農等強調情性、調和人欲者，與原先陽明學宗旨相去甚遠，研究熱度卻不減，其思想內容的奇特性產生極大的聲光，掩蓋其他默默耕耘者的光芒，使得謹遵師說的明水未能受到應有的重視。近幾年陽明後學相關研究論著、評傳等叢書相繼問世，許多學者也為補足陽明後學思想內容，開始關注過去未曾被重視的江右王學一脈。當我們討論明水思想時，該如何去評斷其內容呢？是否應當回復至探討明水於當時究竟有什麼影響？且明水本身的人生歷程亦可幫助我們檢視身為陽明良知學的尊崇者，如何在生命中去實踐這些學問。. 第二節. 明水思想的評價與今人研究. 從現有的明水相關研究論文數量來看，在今人陽明後學研究中，明水本身甚少受到重視。然而當代研究的方向，有時是受限於研究風氣、文獻資料有無等等各項條件。我們仍可審視當代明水研究的內容，進一步得知實際的研究狀況，與未來的研究空間。另一方面，對比過去明清之際儒者對於明水本人的評價，古今兩者間的明水論述能否相符。倘若中間有落差，亦可作為今日研究的重點之一。以下試從古人對明水的評價與已知的明水相關論文，作簡要的整理與回顧。. 一、古人評價明朝唐宋派古文作家王慎中曾為《明水文集》作序，言：「陽明先生倡道東南，江西之士從之獨多，最賢而能傳其傳，亦不數人，臨川明水陳公其一也。」2 認為陳明水為江右一脈中，能得陽明所傳者之一，自是肯定明水於陽明門下的貢獻。彼又言：方陽明之倡於東南也，怪疑之眾甚於洛閩之際，惟公與數人慕悅而勇從之，合一世以咻數人之所是，卒能以數人而勝一世之所非，其志可謂卓， 2. 明．王慎中：〈明水文集序〉，收錄於《四庫全書存目叢書》（臺南：莊嚴文化，1997 年，江西省圖書館藏清鈔本），集 72，頁 1。. 2.

(17) 第一章. 緒論. 而其力可謂勤矣。 3 陽明講學言良知之教，而閩洛是朱學源起之處，陽明欲推聖學於天下，自然有各種不同的意見接踵而至。而江西人民在賊寇混亂紛擾下，社會風俗不復純樸，粗俗而不識字者亦多。在這樣的環境下講學、設教育、傳禮儀於民眾自是有如步履荊棘。陽明門徒承接其志，力抗世人非議，持續跟從陽明學習，並推行良知之教。若不是篤志於儒家化育萬民的理想，有勇氣承擔天下事為己任的儒者，恐怕早已被眼前諸多險阻所逼退；而王慎中言明水能於眾人疑之的環境下，跟隨陽明繼續傳播學問，合數人之力改變當時眾多錯誤的知見，其心志堅定，努力推動心學，貢獻自然不在話下。除了王慎中外，臨川後學董君和亦言：臨川明水陳先生，生象山之鄉，出陽明之門，又嘗發揮其本心良知之旨，以教後學，七校之英，賴其興發者居多矣。今讀其書，觀其文，而又親炙其人，果見其瞠乎其後，卓乎其不可拔，謂其可以接陸、吳、陽明之傳，續堯、舜、孔、孟之脈，殆庶幾乎！ 4 雖董隧之語或有溢美，但是可看出明水於陽明學的傳播，與教育後學方面，不遺餘力。與其常有書信論學的聶雙江，亦曾言及明水：至於陽明先師之學，奉爲蓍龜，不以窮通二其志，不以老壯易其守，遭險而不阻，負謗而不疑，商榷闡明之功通於遐邇。東南士人類（略）知陽明先師之學，先生大有力焉。 5 仍是肯定明水對於陽明學脈推廣的用心，使東南儒士在其講學論書下得以習得陽明學問。這段話更透露出明水對於師說的謹守與遵從，不因己身的遭遇而更動傳此聖學的志向，因此對其備極推崇。與明水有一番論辯的羅念菴也提及明水在陽明講學傳播良知義的過程中，「東南士人歸心取平而卒無疑貳者，在吉有東廓、雙江諸公，在撫則先生爲倡首，蓋淛中所未有也。」 6明水能與東廓、雙江各峙立一方，相提並論，亦可推論明水在當時亦為陽明主要的傳承門人之一。關於陳明水的相關評論，在黃宗羲《明儒學案》的江右王門學案中，簡述明水生平，提及「陽明以致良知為宗旨，門人漸失其傳，總以未發之中，認作已發之和，故工夫只在致知上，甚之而輕浮淺露……是先生與偏力於致知者大相逕. 3 4 5 6. 明．王慎中：〈明水文集序〉，《四庫全書存目叢書》，集 72，頁 2。明．董遂：〈奉遵嵓太恭王先生求文書〉，《四庫全書存目叢書》，集 72，頁 4。明．聶雙江：〈禮部郎中陳明水先生墓碑〉，《四庫全書存目叢書》，集 72，頁 6。明．羅念菴：〈明故禮部主客郎中致仕明水陳先生墓誌銘〉，《四庫全書存目叢書》，集 72，頁 7。. 3.

(18) 陳明水思想研究. 庭。」 7又言：「一時講學諸公，謂明水辯駁甚嚴，令人無躲避處。」 8此點出明水於陽明諸門人中，能不徒倚虛妄良知光景，對於將求索良知本體誤認為是陽明良知意者，亦強力辯駁，導正後學的偏失，顯露明水堅持維護師說的一面。無論是當時人或清朝黃宗羲的評論，都一再反應出明水在陽明後學門人中有推廣師說與挽救偏失的貢獻。. 二、今人研究（一）通論書籍過去對於明水研究多附於陽明後學或江右王學的析論中，較少被單獨提出討論；一般在江右王學的論著中，也甚少提及陳明水。仔細將明水列入書中討論者，當屬吳震《陽明後學研究》 9一書。該書羅列浙中王學王龍溪、錢緒山，江右聶雙江、羅念菴、陳明水、歐陽南野，泰州耿天台，對諸人的思想義蘊作簡要而有條理的論述。其中對於陳明水思想闡述的篇章，吳震分別從本體觀與工夫修養，列出明水思想中「心無定體」、「慎獨知幾」兩個重要的議題，從明水與雙江、念菴對心體寂感一如與否的答辯中，提出明水思想在「心無定體」的基礎上開展，又再論明水工夫以「慎獨知幾」為其特色。然而明水本身學問實秉持陽明良知宗旨，甚至明水自言其受龍溪指點處，仍有其他可討論餘地。本書中敘述明水的篇幅，相較其他諸位後學，份量少了許多，此因其為兼述其他後學，難以較全面地以明水為中心，留給後人研究更多的空間。. （二）單篇論文單篇論文以陳松柏〈江右陳明水先生良知學之闡釋〉 10為明水思想最早的專論，論文內容將明水契於陽明心學的地方，逐一疏解，從「良知的本體」、「良知如何呈現」、「良知體用義」三方面，討論明水對陽明心學本體與工夫的理解與承繼。然而受限於材料，此篇論文取材以《明儒學案》的〈明水論學書〉為中心，缺乏更多明水文集的其他佐證。其結論在明水認為良知本體具作用層的至善義，亦是天命流行的原理原則。在工夫層面則從強調良知呈現，認為自體發用具有決去私意的力量；但同時也表達明水亦認為需透過日用之間具體的道德實踐才能呈現良知。整體而論，則認為明水於良知體現仍依循陽明的心學。此篇論文主要目的在逐一審視明水契於陽明的部份，也因材料受限，並未理出明水本身思想中的 7. 清．黃宗羲：《黃宗羲全集．明儒學案》，冊七，頁 528。清．黃宗羲：《黃宗羲全集．明儒學案》，冊七，頁 527。 9 吳震：《陽明後學研究》，上海人民出版社，2003 年。 10 陳松柏：〈江右陳明水先生良知學之闡釋〉，《中國文化月刊》第 134 期，1990 年。 8. 4.

(19) 第一章. 緒論. 特出性，但仍引起明水研究的端緒，留待後人增補。. （三）學位論文近來臺灣方面陸續發表明水思想的學位論文，較過去通論或單篇論文，更加詳盡；取材也不再受限於《明儒學案》，能透過《四庫全書存目叢書》更全面地檢視明水的文論。學位論文中最早以 2007 年朱湘鈺博士論文《平實道中啟新局－江右三子良知學研究》11為明水思想作了承先啟後的細部研究，補足過往單篇論文只就《明儒學案》明水資料討論的不足。此篇在單篇論文的研究基礎上更往前推進，以「知幾之學」統整明水思想的要點。同時，朱氏在這篇論文中，還將江右門下歐陽南野、鄒東廓、陳明水，同屬遵師說的三子，分別定其位，並比較陽明學思的差距，使明水在思想脈系上有明確的落點。但因朱湘鈺博士重點在於江右三子良知學的思想內涵與定位，或許限於書寫篇幅，未能將筆墨放於明水一人；若想更進一步全面地了解明水本人的學思過程，則仍有可闡發之處。能以更多篇幅置明水一人為研究對象的學位論文，則以南昌大學徐泉海碩士論文《陳九川思想研究》為目前所僅得見的一篇。此篇文章是在吳震〈陳明水論〉12 的內容上，將「心無定體」、「慎獨知幾」納入討論，再補足明水的良知本體觀與格致工夫義，是較全面探討明水本身思想的論著。另有中國政法大學劉剛碩士論文《陳明水工夫論研究》，單就明水的致知工夫討論，從誠意、格物、知幾、慎獨四方面，得出明水工夫有很多來自龍溪一脈，驗證明水自言受龍溪指點之語，並將慎獨視為明水工夫的核心所在。. 第三節. 研究範圍與研究步驟. 本論文立於前人與當今學者的基礎上，再次檢視《明水陳先生文集》，就原典內容，配合明水本身的生命歷程，試圖將明水思想賦予其自身的歷史意義。過往的研究著重於明水對陽明思想的承繼，以及與同時期江右諸派學者的差異，不將明水生平對應至其思想內容上的變革，並未凸顯明水本人的性格特質。本研究欲以明水生平為中心，進一步闡明其思想內涵與生命歷程的關聯性，藉以凸顯明水自身體道工夫的特色，力圖為明水找回應有的歷史定位，並為明水研究做一分承續工作，以待後人能有所開展。根據研究範圍，論文擬定的章節安排共五章，第一章論述研究動機與方法，並整理歷來前人的研究成果，設立本篇論文的研究目標。第二到四章則鎖定陳明 11. 朱湘鈺：《平實道中啟新局－江右三子良知學研究》，國立臺灣師範大學國文學系博士論文，2007 年。 12 吳震：《陽明後學研究．陳明水論》，上海人民出版社，2003 年。. 5.

(20) 陳明水思想研究. 水的思想內容，進行細部論述。在第二章中，從陳明水數次轉易的思想，見其思想的多向性，並與陽明的學思歷程相比較。第三章接著探討在心學最重要的良知觀上，陳明水是以何種角度來詮釋，與陽明原旨是否有出入，並探知陳明水在寂感、已發未發上與羅念菴、聶雙江產生爭辯的立論點。第四章續論陳明水致良知的工夫進程，人之善性如何擴充，陳明水又如何面對人之習氣惰性，規劃出一層層的修身途徑。第五章結論，整理從發明本心、戒懼慎獨到格物致知，陳明水無不從人的實踐處細究的重點，同時論及明水思想在陽明心學發展上的意義，以及其思想的影響與侷限。此外，在研究方法上，以「文獻研究法」為主，專注於陳明水個人文集－《明水陳先生文集》 13。. 第四節. 研究限制. 一、明水思想的轉易朱湘鈺於其論文中提及明水研究容易被忽略的原因有其個人的主觀因素，分別為「求學經歷曲折更易」與「身體羸弱」兩者。的確，這兩點影響到明水論學著書上的多寡。明水本身受教於陽明後，至就正龍溪前，中間對於良知本體的理解與體悟尚未成熟，較晚才能建立思想精要。或許因學問未能下定論，以至於文論的成書相對少於同時期的江右諸子，因此未能於諸多後學中表現獨特性。在述解明水思想的過程中，釐清其思想重點與脈絡是最要的工作，是以本文在研究過程中，如何解釋明水因思想轉易所造成的內部論說差異或矛盾，是必須克服的問題。另一方面，正如朱湘鈺所言，明水「身體羸弱」14，以至於使其學術能見度不高。明水於許多論學書信中皆曾提到自己身體的不適，因長期受病痛所苦，多藉由書信與人論學。然而書簡篇幅有限，書信往來對象也不如學術講習般可全面、及時獲得回饋，在身受宿疾所苦的時空限制下，自然較不易有完整全面的論著以傳後世。現在對於明水研究的文本範圍，多以《明水陳先生文集》中與諸友人論道的書信為主；然而書信的往返必須同時參照兩方的信函內容，再加上明水自身學問工夫的轉易，又增加文獻解讀上的困難。. 二、原典著作較貧乏早期明水思想不受重視，受限於可參照之明水文論只在黃宗羲《明儒學案》 13. 明．陳明水：《明水陳先生文集》，收錄於《四庫全書存目叢書》（臺南莊嚴文化，1997 年）。朱湘鈺：《平實道中啟新局－江右三子良知學研究》，頁 176，載：「身體之病痛不止帶給他生理上的不適，也連帶影響與同門之間的切磋，及傳播王學思想等活動的參與。」因而使明水容易被忽略。 14. 6.

(21) 第一章. 緒論. 中，後因《四庫全書存目叢書》的出版，明水文集得以全面見世，現今研究也多以此文獻為題材。然而，明水過往曾著《春秋本旨》、《周易正義》、《詩說》、《禮解》，卻又自引燭焚之 15，未能得見其過往學術痕跡，實屬可惜。且今日所見文集中，多以明水與學友或時人的書信往返為主，較少明水自身閱覽群書後的心得著述。所以，明水從學於陽明之前的著作無法得見，也難以進一步得知其原先修習學問的狀況，否則就能更完整地窺探明水一生從學論書的過程，也能更清楚其學問轉易前後的關聯。是以，本篇關於明水思想中諸多轉變或矛盾之處，僅能就限有資料進行合理的推測與論斷。. 15. 明．聶雙江：〈禮部郎中陳明水先生墓碑〉：「先時，嘗著《春秋本旨》、《周易正義》、《詩說》、《禮解》諸書，引燭焚之。歎曰：『六經且註腳耳，何有於是？』」見《四庫全書存目叢書》，集 72，頁 5。. 7.

(22) 陳明水思想研究. 8.

(23) 第二章. 第二章第一節. 陳明水成學經過與思想背景. 陳明水成學經過與思想背景陽明後學之分化與江右學風. 陽明自身學問直至晚年才真正有定論，對於良知之義也隨著學者的根器而有不同指點。陽明在龍場大悟之前，經過對朱學格物致知的求索與探究，後又出入佛老，修得內在精神的存養方式，種種的學問積累過程，一步步造就其後良知學發展至精到圓融的境地。陽明以心學言致良知，注重精神內在的挺立，使道德實踐有更深刻的內部動力，使人能在當下即是的本心發用中，隨事呈現良知所覺的是非善惡，道德行為於是有了內外通貫、即體顯用的提升。陽明自身體道過程歷經轉折，早年從朱子「即物窮理」的格致工夫入手，用功處多不得力，遂發生「格竹七日大病」之事，其後工夫逐漸轉向內在，體悟「為學須得個頭腦工夫，方有著落。」1綰合陸象山「尊德性」與朱熹「道問學」，將修習學問以契天地之理，收攝成以本心良知開擴至人情事物上，而言「知行合一」。陽明講學初始亦言默坐澄心，要人涵養本體未發之中，收束思慮、靜坐息思。靜坐涵養原先是陽明從窮索學問轉為自明心體的方式，是將平日紛雜本心收束的初始工夫；至滁州講學時，便以此引領學人進入心學。然而陽明也發現從靜坐工夫言良知，易使人落入虛見光景，曾自言：「吾年來欲懲末俗之卑污，引接學者多就高明一路，以救時弊。今見學者漸有流入空虛，為脫落新奇之論，吾已悔之矣。故南畿論學，只教學者存天理，去人欲，為省察克治實功。」 2為避免學人落入空虛靜定，陽明講學從靜坐涵養心緒，轉為在事物上的實際省察工夫，要人發自此心之天理本體，使自心與物相接而無私意。於是隨著陽明自身體悟趨轉成熟，至其到南贛、江右一帶講學，指點門人更轉向隨事體認良知的發用，於事事物物上遷善改過，直指「致良知」之教。《大學古本》、《傳習錄》接連問世後，又以四句教總結思想精要，指導門人。雖陽明指導門人的方式各有所宗，然皆不脫離心學的大本，以內在自我意識的道德本心為主，在心上用功，而不必如朱子窮理於外，。陽明教導良知之學，「逆覺體證」3的工夫雖簡易直截，但隨門人體證良知卻各有所得，加以陽明不同的指導方針，於是門人在不離陽明的心學體系下，各就所持守的工夫要義，發展出王門下諸多不同的分系，導致王學內部的異化與多元性。當時陽明弟子王龍溪便已提出王學中的六種良知說： 1. 明．王陽明：《王陽明全集．傳習錄》（吳光、錢明、董平、姚延福編校，上海古籍出版社，1992 年），頁 30。 2 《王陽明全集．年譜》，頁 1237。 3 牟宗三：《從陸象山到劉蕺山》（臺灣學生書局，1979 年），頁 229-230，載：「警覺亦名曰『逆覺』，即隨其呈露反而自覺地意識及之，不令其滑過。故逆覺中即含有一種肯認或體證，此名曰：『逆覺體證』。」. 9.

(24) 陳明水思想研究. 良知宗說，同門雖不敢有違，然未免各以其性之所近擬議攙和。⑴有謂良知非覺照，須本於歸寂而始得。如鏡之照物，明體寂然，而妍媸自辨；滯於照，則明反眩矣。⑵有謂良知無見成，由於修證而始全，如金之在礦，非火符鍛煉，則金不可得而成也。⑶有謂良知是從已發立教，非未發無知之本旨。⑷有謂良知本來無欲，直心以動，無不是道，不待復加銷欲之功。 ⑸有謂學有主宰，有流行；主宰所以立性，流行所以立命，而以良知分體用。⑹有謂學貴循序，求之有本末，得之無內外，而以致知別始終。此皆論學同異之見，不容以不辨者也。 4 龍溪直言諸生對於陽明所闡述的良知學，雖不至脫離其宗旨，但各依所聽聞的內容，揀取適合自己質性的部份修習，又加以自身領悟的心得而各執其是。首先，指出第一種良知說，認為良知如鏡子照物，鏡的本體寂然自明，能見美醜，若不斷就照物去尋能見美醜的本體，則反而困惑於鏡子明鑑照物的功能中。與雙江言：「虛明者，鑑之體也，照則虛明之發也。知覺猶之照也，即知覺而求寂體，其與即照而求虛明者何以異？」 5認為良知本寂，感應變化是寂體的標末，良知寂體不因感應而後有，也不由知覺而可致。知覺不是本體，只是心之發用，所以當致虛守靜歸復其虛寂本體。雙江、念菴此類歸寂之說即是第一類良知說。第二種良知說則是提出良知無現成，需經過像以火鍛鍊金礦的修持過程，才能證成良知即體發用，著重工夫義；此說就陳來先生的分析，是指反對良知現成的修證派。 6第三種則從已發處下手，不談未發之本體，著重於良知感應之用。第四類良知說，認為良知本來無欲，無不是道，直心不加銷欲之功即可，類似良知現成說，更貼近王艮所言的不用安排思索的良知見在。第五種言學有主宰、流行，主宰若是體，則流行即是發用，析良知有體用義。第六類良知說，則以學須循序分本末，以致知為目標，有所得則無分內外。這六說或許皆有本於陽明，但中間的些微差異，若是雜以己見，就可能造成懸殊的歧義。在當時龍溪便已感受到陽明門下有各種不同的詮說，認為不可不辨析，足見王門內各有異見的情況。王龍溪的說法成為後世王門分派的重要參考依據，六種良知說的簡短描述，日人岡田武彥看出較明確者屬歸寂、修證、直心（現成）三者 7，另外三類在王門中各家皆有。以較寬泛的範圍來看，實際上六種良知無法涇渭分明地切割，如現成良知一義，與陽明自然明覺、當下即是的良知義接近。至黃宗羲《明儒學案》，除陽明因生長地自列於姚江學案外，分陽明弟子與後 4. 清．黃宗羲：《黃宗羲全集．明儒學案．浙中王門學案》，冊七，頁 272。清．黃宗羲：《黃宗羲全集．明儒學案．雙江論學書》，冊七，頁 432。 6 陳來：《有無之境－王陽明哲學的精神》（北京：三聯書店，2009 年 12 月），頁 375。 7 岡田武彥：《王陽明與明末儒學》（上海古籍出版，2000 年），頁 103，載：「據陽明高足王龍溪說，當時就已有歸寂、修證、已發、現成、體用、終始六種良知說。如果加以分類，大致是現成、歸寂、修證三說」。 5. 10.

(25) 第二章. 陳明水成學經過與思想背景. 學為諸多王門學案：浙中王門、江右王門、南中王門、楚中王門、北方王門、粵閩王門。除此六脈外，還另有止修學案、泰州學案；黃宗羲雖不以「王門」相稱，但泰州王艮親炙於陽明、止修李見羅從學鄒東廓 8，仍算是陽明門人與後學。黃宗羲將王門學子依其出身故鄉所在按地域分派，只能約略看出陽明講學區域，但無法直接得知思想內容上的歸派。單就現今已知分派來看，江右王門含括的門人眾多，還可再細分，如強調歸寂的羅念菴、聶雙江，當一併另作疏解。至於近代學者的討論，陳來認為牟宗三、岡田武彥與自己的說法最具代表 9 性，也最有影響力。首先即是牟宗三先生分王學重要者為三支系：浙中、泰州、江右，乃就黃宗羲《明儒學案》中的分派化繁為簡，由義理疏解評斷分派。所以牟先生雖以地區分王學三系，同時也就此三系之代表人物，說明王學分化下思想的不同趨向。浙中派以錢緒山、王龍溪為主，而細言龍溪之異。泰州派則講羅近溪，而在江右眾多人物中，則將持異議的聶雙江、羅念菴作義理疏解。10牟先生的說法簡要地補足黃宗羲單以地區分王學的一個缺失，把地區分系中的持異者提出，回顧《明儒學案》，將王龍溪與錢緒山同歸浙中派無法見出兩者的差異，而持歸寂說的聶、羅二人也是江右中的殊異者。而在《明儒學案》中不以王門稱呼的泰州學派，在牟先生的疏解中，則認為是重要的王學分派。陳來所說的第二種說法，是日本學者岡田武彥在《王陽明與明末儒學》中，將王龍溪所言的六種良知說加以分類，分為現成、歸寂、修證三派。並進一步提出分別是以王龍溪、王心齋為主的良知現成，聶雙江、羅念菴為主的良知歸寂說，以及力於矯正現成、歸寂兩派弊端，介於兩者中間的修證派，以鄒東廓、歐陽南野為主。11此與《明儒學案》依地域或師承的分脈不同，是從工夫路數的同異，歸結相近者為一系。只是，龍溪將陽明四句教進一步闡釋成四無句：「心體既是無善無惡，意亦是無善無惡，知亦是無善無惡，物亦是無善無惡。」實從悟後之化境入手，在良知的當體呈現下言心意、知物已為一事而無善無惡，心齋也言當下即是，但兩者在工夫的修持上仍有差異，就良知觀將兩者同歸良知現成說雖無不妥，然細論之仍有差異。第三種說法則是將陽明死後的王門，分為左、中、右三種情況。陳來便是持此說明陽明後學分化的三種傾向：「一種是保守陽明正傳，一種是向異端發展，在上述兩種之間則是強調陽明思想某一方面又不越王學藩籬的思想家」12正統以鄒東廓為代表，異端則指王艮開啟的泰州派。陳來先生更加詳盡地將介於中間這一系統再細分為主有、主無、主動、主靜四派，將王龍溪列為此中間系統的主無派，和已往同歸現成良知的王艮分論，而主有派以錢緒山為主，不就地域將其與龍溪 8. 清．黃宗羲：《黃宗羲全集．明儒學案．止修學案》，冊七，頁 777，載：「見羅從學於鄒東廓，固亦王門以下一人也。」。 9 陳來：《有無之境－王陽明哲學的精神》（北京：三聯書店，2009 年 12 月），頁 376-378。 10 牟宗三：《從陸象山到劉戢山》，（臺灣：學生書局，1979 年），頁 266。 11 岡山武彥：《王陽明與明末儒學》（上海古籍出版社，2000 年），頁 103-105。 12 陳來：《有無之境－王陽明哲學的精神》，頁 376。. 11.

(26) 陳明水思想研究. 一併論之。主靜一派當屬聶雙江，主動派則以歐陽南野為主。依陳來的說法，將龍溪單獨提出，不與王艮分屬同派，就與陽明思想關係而言，自有其道理。原本王學各門人所持之見都有本於陽明，這是因為陽明講學本有不同宗旨的指點方式，就詮釋良知本體的與工夫修養來說，都有其立論基礎。然而當門人各持一論時，則容易產生歧出，也易使再傳弟子偏離陽明本旨。所以學者之間的論辯與討論甚多，或為維護師說，亦為己立說。其中被稱為辯駁甚嚴的明水，身為後學之一，對於王門中不同的說法也曾表逹過意見。如明水有反對雙江、念菴感前有寂的言論，指出空倚見悟，忘卻工夫實功之疏漏 13。除了與雙江、念菴對體認心體進行論辯外，明水也曾對王艮有一番質疑：蓋先師所以悟入聖域，實得於《大學》之書，而有功天下後世，在於古本之復。雖直揭良知之宗，而指其實下手處，在於格物。古本序中，及《傳習錄》諸書所載詳矣。豈有入門下手處，猶略而未言，直待心齋兄言之耶？惟其已有成訓，以物知意身心為一事，格致誠正修為一工。至當無二，簡易精微，故作聖者有實地可據，日可見之行也。而又別立說以為教門，苟非門戶之私，則亦未免意見之殊耳。 14 陽明以《大學》格物、致知言致良知的工夫，修習的實下手處便在格物，誠意、正心、修身以致知是為學步驟，而實際上就是在事事物物上推致良知一事。明水認為此皆有本於《大學》，於《傳習錄》亦記載詳盡。心齋從正己安身言格物，立身為天下大本，主自然而不假安排，只順本體自然流露之樂。陽明所收門徒眾多，明水見心齋不從真切實功著手，又與師說不同且無所據，評其意見有別於陽明，妄有門戶之私、意見之殊。陽明在世時便有貴陽、滁陽、江右沒後不同的講學三旨，各地門生彼此各有強調。就學術思想而言，多元化的發展更有機會使學問開出新的局面，龍溪氣稟高，能以悟圓通良知，心齋則以平民為講學對象，即以淮南格物、樂學為宗，有其個人體性的影響，所欲對治的習弊與傳學的方向也各有不同，這是必然的爭鳴現象。然而，若就陽明學脈正統而論，心齋自是別出一門，而龍溪所持悟境雖通於陽明良知化境，但不易言說，難保再傳後學能以企及。. 第二節. 陳明水生平與學思變易過程. 明朝朝政於開國之初太祖廢宰相後，便埋下足以影響整個國祚的禍根。宰相之職，實象徵著能與皇帝抗衡的士人力量。儒者修身、齊家、治國、平天下的理 13. 明．陳明水：《明水陳先生文集．知及之全章講語》，頁 80，載：「自倚其本心之精明灑落，恥屑屑容儀節文之謹，容或不免於疏漏脫略。」 14 明．陳明水：《明水陳先生文集．簡魏水洲》，卷一，頁 41。. 12.

(27) 第二章. 陳明水成學經過與思想背景. 想實踐，在現實政治上，便是藉由為官宦得以教化百姓，利澤眾民。孔子周遊列國，盼能說服各國君王行仁政；而後世各朝有志利益萬民的儒者，亦欲在固有皇權下達成兼善天下的目標，在朝為官便是最能實現理想的途徑。然而明朝廢除宰相，對朝官行梃杖之責罰，在朝任官動輒得咎，這對以經世濟民為抱負的士人更是一大打擊。宋代理學的繁盛，實與朝廷上對於文人的敬重，有相輔相成的作用；而明朝開國以來，則集權柄於皇帝一人。但士人仕宦仍是其經世致用的實踐管道，在這樣的情況下，不欲同流合汙者，自是難以在官場上一帆風順。陳明水（1494-1562）一生亦有如陽明遭受貶謫的人生歷程，這或許也是當時有志於達天下者，不得不面對的現實政治問題。回顧明水一生，年少時即聰慧穎發，從學於饒行齋，後與其師同舉於鄉。聶雙江於〈禮部郎中陳明水先生墓碑〉記錄其得舉後的情形：撫俗，得舉，例永樂騎迎歸，先生獨步還。甲戌，成進士，觀禮部政，同堂多用駿騎，先生獨策蹇以往。或議其僻，弗恤也。 15 明水青出於藍而勝於藍，與其師一同得舉，而其不與眾人同俗，不以騎歸而步還，再中進士後，也不用駿騎，單策蹇馬以赴。世或議論其孤僻不與人群，是不懂得謙虛自躬。少年得志尚且能不驕，其於仕宦中亦能謹守所執之位，得理而不擅權。得進士後的明水請求告歸，在陽明門下，覓得良知學。原先明水並未全悟良知，王陽明《傳習錄》中曾記載：正德乙亥，九川初見先生於龍江，先生與甘泉先生論格物之說，甘泉持舊說。先生曰：「是求之於外了。」甘泉曰：「若以格物理為外，是自小其心也。」九川甚喜舊說之是。先生又論《盡心》一章，九川一聞，卻遂無疑。後家居，復以格物遺質先生。答云：「但能實地用功，久當自釋。」山間乃自錄《大學》舊本讀之，覺朱子格物之說非是；然亦疑先生以意之所在為物，物字未明。 16 武宗正德年間，明水會見陽明，陽明與湛甘泉談論格物之說，甘泉持舊說，視格物即是造道，以隨處體認天理言格物理。甘泉持物理亦含攝於心的大心說，然與陽明以心開出的知行良知意不同。初時，明水亦喜舊說，亦是認同朱子大學格物義，陽明後就〈盡心〉一章開釋，將致本體之知、孟子盡心之旨與格物致知關係加以闡明，明水領納後再請疑於陽明，又重讀《大學》舊本，才漸漸覺得朱子格物之說之非。然而明水於陽明意旨仍尚未完全領悟，相繼問疑請教陽明格致之功。此番師徒相遇，已為明水開啟良知教之門。告歸請益於陽明之後，復出北上，授 15 16. 明．聶雙江：〈禮部郎中陳明水先生墓碑〉，《四庫全書存目叢書》，集 72，頁 5。明．王陽明：《王陽明全集．傳習錄》，頁 90。. 13.

(28) 陳明水思想研究. 太常博士。明水雖年少即獲仕用，然而經世之路困難重重，曾「三進三出」，除了因明代政風的衰敗多變外，實與明水堅毅性格有極大相關。明水於武宗之際授太常博士後，在正德十四年（西元 1519 年）遇上武宗南巡事件：武宗受權臣江彬煽動，南巡非為體察民生疾苦，而是以私心欲遊賞尋觀，引致滿朝百官群起反對。武宗震怒，並懲處上疏進諫的官員。當時陳明水亦與夏良勝、萬潮、連署上疏 17，武宗使諸人跪午門外，五天五夜，又施廷杖之刑五十，其餘朝中上疏直言者受杖刑、削官位者不勝枚舉，更有人遭廷杖至死。當時少有為這些諫者說話的官員，政風敗壞至此，諫者反遭禍害。明水身為聖學之傳者，身處先後有宦官劉瑾、江彬專權的朝廷，武宗又不思圖治，明水依舊敢言直諫，在武宗南巡事件中，受刑幾死，終又遭除名貶黜。然而其直聲諫止之行，與舒芬、萬潮、夏良勝，於當時朝野有「江西四諫」之稱 18。明水於此二進二出，仍保持其忠言直諫的士人風骨，不愧為承聖學為志的儒者，其學行可謂真切實地。遭受貶謫的明水不忘聖學實功，進時以事功達天下，退處則致力講學，聶雙江對明水一生回顧，言其於武宗南巡一事，被削為編氓，從太常博士落為平民，第一次的進退，明水正能再就學於陽明，相較於中進士後初謁陽明，修習心學又更進一步，並與陽明門人有所往來：歸里中，聚友講學爲務，青袍布襪，不履公庭，復與東廓鄒君事陽明先生於虔臺，學益精邃。陽明先生嘗贈以詩曰：「況已妙齡先卓立，直從心地究宗元。」先生歸撫，倡學益力，撫士始知有聖學。 19 回到江西故里，明水放下官場種種紛亂，安於平淡簡樸，不涉朝事，專務講學，更與鄒東廓、歐陽南野、聶雙江、魏水洲等人一同跟隨陽明，問學於師，亦與諸友交相論學，學問益發精熟。此時的明水無政事滋擾，更能力學於體會格致之旨，陽明肯定其少已略有所成，指點其當從當下心體體究良知宗旨。明水歸撫州，便提倡所習陽明學問，使士人亦知良知心學，故明水為江右撫地良知心學的首倡者，更是傳播陽明良知要義的重要弟子之一。這樣的遭遇，未嘗不因此成就他自身品格與思想的成熟度。後明水再履仕途，復官，於世宗時遇天方國貢玉事件，捲入權力風暴中，謫戍鎮海衛。《明史》中記載著明水政治仕途的險阻：陳九川，字惟濬，臨川人。正德九年進士。從王守仁遊。尋授太常博士。 17. 清．張廷玉等撰：《明史．列傳第七十七》，頁 5020，載：「南巡詔下，良勝具疏，與禮部主事萬潮、太常博士陳九川連署以進。」 18 清．張廷玉等撰：《明史．列傳第七十七》，頁 5023，載：「萬潮，字汝信，進賢人。正德六年進士。由寧國推官入為儀制主事，與芬、良勝、九川稱『江西四諫』。」 19 明．聶雙江：〈禮部郎中陳明水先生墓碑〉，《四庫全書存目叢書》，集 72，頁 5。. 14.

(29) 第二章. 陳明水成學經過與思想背景. 既削籍，復從守仁卒業。世宗嗣位，召復故官，再遷主客郎中。正貢獻名物，節貢使犒賞費數萬。會天方國貢玉石，九川簡去其不堪者，所求蟒衣，不為奏覆，復怒罵通事胡士紳等。士紳恚，假番人詞訐九川及會同館主事陳邦偁。帝怒，下二人詔獄。而是時張璁、桂萼欲傾費宏奪其位，乃屬士紳再訐九川盜貢玉饋宏製帶，詞連兵部郎中張、錦衣指揮張潮等。帝益怒，幷下等詔獄。指揮駱安請攝士紳質訊，給事中解一貫等亦以為言，帝不許。獄成，九川戍鎮海衞，邦偁等削籍有差。久之，遇赦放還，卒。20 明水少時聰穎，第進士後而擔任太常博士，出身於江西臨川，後從陽明學。黃宗羲將其列入江右王門，正是因其所居之鄉以為定。天方國貢玉之事乃明水第二次遭貶。此段《明史》的記載中，詳盡地描述明水於嘉靖年間因外國節貢而遭致橫禍。世宗之時，明水復官，任禮部儀制郎中，改革朝貢制度，更刪犒賞貢使的費用。當時天方國派使節進貢獻上玉石，明水簡去其中劣質的，對天方國所求的蠎衣也不為覆奏，又辱罵通事胡士紳。明朝深受北方外族威脅，對於西方來使的要求，明水自是嚴正以待。然而卻因此得罪眾通事，遭胡士紳等人誣陷，而受罪入獄。世宗之際，權臣擅權，彼此間互相爭鬥，明水也不幸捲入風波；當時在大禮議事件中支持世宗的張璁與桂萼，欲取得首輔費宏的權勢，藉明水天方國貢玉事件，羅織罪名，攻訐明水盜玉石饋費宏。明水等人因而遭遇流放，遠戍鎮海衛。明水於此事件中，為所當為，來使求討越法而不誠，明水審其所貢嚴加約束，更直語怒罵通事，心境坦然如平時，因言：「吾師貶龍場而氣愈定，天其玉我於成乎！」21可見其性直心烈、抗時處逆的一面，無怪乎後來陽明門人稱其辯駁甚嚴，令人無躲藏處，亦見其愈挫愈勇的載道氣魄。明水仍平心以對，敝衣粗食，樂與人講道切磋，與當時至閩地的聶雙江，互相論學而有得，五年後才因遇恩詔而歸。明水兩次貶謫，以此砥礪心性，反倒使其與聖學更加親近。然而在其遠赴鎮海衛後，陽明不久亦逝世。明水雖無長時間就學於陽明，然其能親炙受學，亦屬不易，更曾參與《傳習錄》的校刻。政治仕途上的明水以道學自任，正立禮學，忠言直諫，體氣剛烈，然而屢遭朝中群小攻訐，雖起起落落，仍能卓立自處。明水非留戀於官場，歷經正德、嘉靖兩代，其中武宗好享樂，先後由權臣劉瑾、江彬執掌朝政，世宗之際又有張璁擾亂朝紀，明水處於權力爭鬥、朝政動盪的時代，仍堅持儒者理想，明知不可而為之，而不失初心，展現其生命的高度。歷經波折的明水，幸得復官，此乃其政治仕途的第三進。然而往後的明水則已漸漸遠離政治中心。王慎中亦曾為明水文集作序，簡述云：公以守官不回，失權力益甚，得譴最重，失位最蚤，間關遠戍，久而僅釋， 20 21. 清．張廷玉等撰：《明史．列傳七十七．卷一百八十九》（臺北市：鼎文書局 1980 年），頁 5023。明．傅占衡：〈陳明水先生本傳〉，《四庫全書存目叢書》，集 72，頁 4。. 15.

(30) 陳明水思想研究. 築室明水山中，習其所傳，以興起學者所言。 22 再次幸運遇赦復官的明水，對於仕途已有不同的心境，過往既不以獲權得位為目的，後又屢遭奸邪陷害，蒙受重刑貶謫。進仕未久便又失位遠戍他鄉，終只得身免於難。復官後又蒙大難，身心俱疲，辭官移居臨川明水山中，熟習得於陽明所傳良知教，讀書自遣，講學山中以啟後學。明水生命的轉折，正在此第三進後家逢大變所致：遭父母兄弟四喪，先生哀毀骨立，甘塊茹蔬，幾不自存，人咸苦之。知者謂先生得遂初心，忠孝兩無疚云。服闕，先生出越拜陽明先師墓，爲經理其家政。尋歸，大會明水山中，四方來學者後先千百人，先生委曲造就爲多。繼以山中阻越弗便，乃移會於城之擬峴臺，更寒暑弗易。 23 明水復官卻遭遇家中至親相繼逝世，過往曾坦然面對被貶為庶人的明水，於此番打擊下也不得不心哀神弱，飲食粗簡幾乎無法存養其形軀，眾人皆謂明水實在受苦於諸多逆境。然而明水一生至此，於忠於孝皆已善盡心力，無愧於己，亦無疚於家國，仁至義盡。於是再無牽掛，能專心治學，便告官歸家，於家鄉臨川明水山講學，四方來學者眾多，明水皆能娓娓細述聖學之教令有所得。後因山中險阻往來不便，移教於撫州之擬峴臺，講學不輟，寒暑更弗易其心。更多方參與陽明門人論學講會，與鄒東廓、聶雙江、王龍溪諸人周遊名山，友于雙江，心性反較過往更加硬郎爽健：與東廓君爲華蓋山之遊，既又赴念菴諸君青原之會，既又會荊川唐君、南玄戚君、龍溪王君、緒山錢君相與究竟歸宿，怡性於天臺、雁蕩、匡廬、五老之間，而五嶽之興勃不自已。己酉，復就余山房，新知卓論，亹亹不倦。自是赴沖玄大會，自是出訪甘泉湛老諸傑。 24 這段時間，明水與友論學甚繁，青原之會、冲玄大會，皆是陽明門人交流學問，互相論辯的集會，明水能參與其中，對其思想的完熟有很大的助益。為護持師說，而與諸友各就所見，以得持論於正宗儒學。更出訪甘泉，可見其於學問的熱誠，始終未減，不輕易改動其心。若依明水講學之勤與好道之熱切，當能執一方講論，顯揚於後。然而其於登游匡廬、五老之秋得頭風之疾，先後罹患足疾、頭風、臂痛。在往復青原、玄潭之會時，當已有病體纏身。在數篇與友的論友書信中，皆曾提及疾病耗弱其精神， 22 23 24. 明．王慎中：〈明水文集序〉，《四庫全書存目叢書》，集 72，頁 1。明．聶雙江：〈禮部郎中陳明水先生墓碑〉，《四庫全書存目叢書》，集 72，頁 5-6。明．聶雙江：〈禮部郎中陳明水先生墓碑〉，《四庫全書存目叢書》，集 72，頁 6。. 16.

(31) 第二章. 陳明水成學經過與思想背景. 為疾所苦的情況。經年的病氣，使明水體貌衰弱，其心志難以避免地受到形軀所限，欲往復論學，卻往往錯失良機。明水自己便曾在答覆全一所的書信中，談論到自己的近況：其冬還家，乃忽得頭風之疾。痛苦呻吟之中，忽辱手教還至，讀之欣然，真不覺沉疴之去體也。往春擬即復書，而去人甚逼不逮，自是頭風屢發，兼遭先兄之喪，至秋間遂尫羸卧病，迄今不能一出戶庭，雖錢緒山、王龍溪二公西來期會，亦不能赴。 25 明水遭受病魔折磨，雖能藉由書信往返而與人論學，然而當病愈趨嚴重時，更難穩定心緒振筆回書，臥床調養，亦無法遠行他處。陽明門下兩大弟子緒山、龍溪來與會，明水亦受制疾病而不能赴會共襄盛舉，心中肯定十分惋惜。後雖有與念菴、雙江、龍溪頗有往來，客觀身體狀況的限制也始得明水無法常常四處走訪諸學友，學問進展與思想開展或許就在此一情形下，深受影響，較晚於其他陽明後學。然以其對於聖學之重視，故仍勤於講學修習。至明水即將離世那年，「未卒之 26 春，痰上壅，耳不聰，至秋遂不能言。」苦於長年疾病，最後更喪失聽覺，對於一生致力於體踐聖學的明水來說，或許終能不為俗事所擾，專注於一己之身。然而對其後學而言，則少薰習師訓的機會。觀明水一生屢遭險阻，然終能以謹學慎行之心，一一度過難關。從其仕宦過程中，能得見儒者活潑潑亟欲修己治人的渴切。原先認同朱子格致意的明水，也是經過數次就教陽明，省思改正後，終信陽明格致意乃聖學要旨。其是非明判、不容逃過的質辯力，更在在展現其對陽明良知義旨的維護與修正。後人認為其思想不離陽明所說，實表現出明水對於聖學的尊重與嚴謹，正與其一生經歷相合，見其人其事，便能體會其何以能謹持師說，而不輕更易。其言行一致的風範，正可為陽明所授的「知行合一」作另一番人生進退的詮解。. 一、明水從朱學入手，卻不倚佛老再進一步審視明水學問何以精純，即因不離師說，又不雜佛老之思。明水與陽明進學的歷程有異有同。近似或相異於陽明求學的過程，會帶給明水建立思想體系上，何種根本上的不同呢？於此節中配合其生平，再細論其學思變易過程，並對比於陽明講學宗旨的轉化，盡可能地推測其合理的思想立論背景，以助我們解讀明水思想內容，盡可能貼近明水本身的想法，而降低詮解上的偏差與誤讀。首先關注至明水外部學問建立的過程，從何處著手問題。與明水甚有私交的聶雙江曾寫到明水年少時的學習狀況： 25 26. 明．陳明水：《明水陳先生文集．與歐陽直夫》，卷一，頁 56。明．羅念菴：〈明故禮部主客郎中致仕明水陳先生墓誌銘〉，《四庫全書存目叢書》，集 72，頁 8。. 17.

(32) 陳明水思想研究. 當童子時，督學校藝，凡三進爲弟子員，先生三不就，語人曰：「吾父謂余德性未就定，恐不足以逐隊，願少俟焉。」恒閉戶彌年，博極群書，天文地理，兵曆百家，殫究靡遺。雖時務繁文，不練達密察不已也。既久，乃曰：「聖學宜不瑣瑣若此。」取周、程書，沉潛復熟，洗滌習心，專意聖學，而時藝日益根據矣。 27 明水為學相當嚴謹，少時曾為被選為弟子員，卻再三推辭、婉拒，自認學問根柢尚未立定，不足以和群儕並駕齊驅，是以反躬自省，以為有待時日加以修習。故閉門用功、苦讀數年，博覽群書，上極天文地理，下至兵書曆法百家思想，無不窮通究極，以堅定充實自身的學養。縱使學海浩瀚而事務紛雜，明水仍舊以熟習達意、細密審察諸多學問，以有得於心為目的，勤勉而不斷。然而習之時日愈久，便省思聖人之學當有更簡練直截的根基，而不該逐於瑣雜事理，漫無頭腦方向。便復從周濂溪、二程思想入手，從圓通性理之學修養心性，使讀書窮理有了內部根基，沉潛心性，洗去過往逐學而繁忙的習心，專心致志以聖學為目標，使學文習藝亦更有根據。明水少時的學習過程，正是一般讀書人必經的求學基礎工夫。學問不外具實學實功的知識求索與內在修養。外部學問是為學基礎，客觀知識是通經致用的確切條件，不學則無以立。然而明水能省察做學問只是熟習事理，徒逐於瑣屑之末理，雖能練達，卻疑惑如此不是聖人之學的要旨。能如此反思，使明水有轉入聖學實功的契機，不落入識知的窘困境地。因此從周程之書建立起心性修養的內部根據，雖此時未接觸心學，但性理之學已為其立下基礎，而此轉向亦是當時學術自然的傾向。由外而內的著重，亦是理學之士為學進程上有意識的提升。由此段經歷，亦可見明水為學的嚴謹與謙遜，思不足而能有所進，對於聖學之道有所尊崇與用功著力處。後來明水於陽明門下，亦帶著此種謹慎的態度維護師說。明水既從周程思想入手，理當亦於朱學格致工夫處有所研習，然而其後從學陽明，無論是周程、朱子，抑或陽明之學，明水修學歷程仍不外乎理學範圍，在知識、心性等學習方面，仍以儒家典範為主，未過份浸淫於佛老思想。這點實屬難得，也自然地保全了其思想的一致性。在儒學的範疇下，涵養心性之學。此正與陽明做學問之初盡朱學格致之功相同。明水思想的純正性，正在於其在未曾轉向佛老的前提下立基，這點和其師陽明不同。陽明原先從朱子「即物窮理」的格致工夫入手，後遊於佛老，循釋家靜坐工夫而另有所體悟。錢德洪曾敘述陽明之學云：先生之學凡三變，其為教也亦三變：少之時，馳騁於辭章；已而出入二氏；. 27. 明．聶雙江：〈禮部郎中陳明水先生墓碑〉，《四庫全書存目叢書》，集 72，頁 4。. 18.

(33) 第二章. 陳明水成學經過與思想背景. 繼乃居夷處困，豁然有得於聖賢之旨。是三變而至道也。 28 陽明為學之三變，展現其著書立學的轉折過程。年少之時，馳聘於辭章。讀書向學，原是儒者所當為之事，然而若徒博學於文，則只是俗儒記誦舉業之學，易逐於聞見功利，非真有志於道者，「自念辭章藝能不足以通至道，求師友於天下又不 29 數遇，心持惶惑。」陽明不以功利視學，飽覽群書用以增進其文章學問。既有志於內聖之學，必然接觸到朱子格物方式。讀書雖是傳統儒士修習必經的過程，但即便皓首窮經也難以習盡天下學問之理；且天下物理若非由我自身去體證，藉由學問間接所得，與自心似有間隔。陽明在研習的過程中遭遇此困難，轉而欲由佛老強調內部精神的修養進程，「偶聞道士談養生，遂有遺世入山之意。」 30雖然浸潤佛老既久，漸有出世遠去之思，但對親人仍有諸多牽念。然而佛老思維的啟迪，有助於陽明轉由內心生發，藉靜澄清思緒的工夫，欲體究如何將道心與我心合而實證。其後陽明領悟「此念生於孩提。此念可去，是斷滅種性矣。」 31愛親之性，天理所受，若欲去其念，則是滅去人生而為人的道德根據，「漸悟仙、釋二氏之非。」32 陽明從朱學處領納道應自求於心，不該求諸事物；而由二氏之學省悟此心念親之不可去，故積極入世授良知教。如此三番轉移，使陽明更能理解朱學、釋氏之失，而歸儒者立心志道之教，其指點門人更能深中肯綮。將明水與陽明為學過程相提比觀，非欲提高其思想精純性，而是欲就客觀學經過程，觀看明水思想的偏向。陽明學問兼及他門，反而豐富並激盪出心學思想的開展，靜坐體悟之功，未必無得力於釋門。另一方面，也正因陽明經歷許多自我學問的求索，才能清楚明白地思索出最合於內聖之學的心學路數。明水的優點在於其以儒學為主，不過份浸淫於佛老，依照儒家士人一貫的用功方式來實踐聖人之學。無論其由周程、朱學，或後師事陽明，都不脫理學範疇，應當能挺立其儒學思想的純粹性。然明水乃謹學之士，步履踏實，講實功實學，初入陽明心學場域，尚未能從朱學中完全脫離，從心上體究未能通透，得經陽明指點才轉有所獲：先生曰：「我這裡自有功夫，何緣得他來？只為爾功夫斷了，便蔽其知。既斷了則繼續舊功便是，何必如此。」九川曰：「真是難鏖，雖知丟他不去。」先生曰：「須是勇。用功久，自有勇。故曰是集義所生者，勝得容易，便是大賢。」九川問：「此功夫卻於心上體驗明白，只解書不通。」先生曰：「只要解心。心明白，書自然融會。若心上不通，只要書上文義通，卻自生意. 28 29 30 31 32. 明．錢德洪：〈刻文錄續說〉，《王陽明全集》，頁 1574。《王陽明全集．年譜》，頁 1224。《王陽明全集．年譜》，頁 1224。《王陽明全集．年譜》，頁 1226。《王陽明全集．年譜》，頁 1225 。. 19.

(34) 陳明水思想研究. 見。」 33 明水曾問陽明，如何克治那一時不知的念慮，陽明直言只要在良知上著功夫，若有一時不知，正因斷了當下即體的功夫，才暫時使私欲雜念蔽其良知之明覺。須是勇於持續良知工夫，時日既久，便能自然而順成所當為，遷念邪妄不容遮蔽，正是孟子所言浩然正氣，直養而無害，配義與道，是「集義所生者，非義襲而取之也」34，時存正義之心，長一分正氣，便能去一分人欲，此是勿忘勿長的累月之功。重點是在當下心正，行正當之事理，不攀緣外境，直心存正。此皆是由心上做工夫，非取於外。明水尚覺雜思難去，雖知務從心上體驗明白，又疑此於書理無法通透，此便又回到朱子致知之失。若未能以心為宗，則只是粗解書義文理，妄生意見，自是流注支末，不如先理出頭腦，只要解心。陽明指點之，謂若能心中明白，自然能以此勃發不息的動力融會實學。在明水與陽明的對話中，可見明水依舊未入心學的堂奧，致學工夫仍具過往朱學薰習的影子。. 二、明水思想三變與陽明教三變的關聯自明水立定聖學方向，便用心體驗陽明致知之學，《傳習錄》中記錄數則明水問學於陽明的對話，明水自是得力於陽明指點甚多。雖然在過往未謁陽明時，其廣讀兵曆百家思想，又求聖人之道於周程之書。然而明水就正陽明後，亦有不同的體悟與工夫變革，此乃其漸入心學的重要過程，其曾自言：川自服先師致知之訓，中間凡三起意見，三易工夫，而莫得其宗。始從念慮上長善消惡，以為視別諸事為者要矣。久之，復自謂瀹注支流，輪迴善惡，復從無善無惡處認取本性，以為不落念慮，直悟本體矣。既已復覺其空倚見悟，未化渣滓，復就中恆致廓清之功，使善惡俱化，無一毫將迎意必之翳，若見全體炯然，炳於幾先，千思百慮，皆從此出，即意無不誠，發無不中，才是無善無惡實功。 35 明水接受陽明知良知之教後，三起意見、三易工夫，而莫能得其師要旨。這三起意見與三易工夫，學者一般認為便是「始從念慮上長善消惡」，「復從無善無惡處取認本性」，「復就中恆致廓清之功，使善惡俱化」。 36這三段工夫的轉向，與明水 33. 明．王陽明：《王陽明全集．傳習錄》，頁 94。《孟子．公孫丑上》；朱熹：《四書集註．孟子集註》（大孚書局，2000 年），頁 39。孟子曰：「其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒矣。是集義所生者，非義襲而取之也。」 35 明．陳明水：《明水陳先生文集．答聶雙江》，卷一，頁 69-70。 36 吳震：《陽明後學研究．陳明水論》，頁 257-260。朱湘鈺博士論文《平實道中啟新局－江右三子良知學研究》，頁 180-185。兩人皆認同陳明水的三段工夫轉向。 34. 20.

(35) 第二章. 陳明水成學經過與思想背景. 如何體認天理之心、良知本體有根本上的關聯，進一步形成明水的格物工夫架構，亦可作為衡定明水與陽明良知說法契合與否的依據。另一方面，三段工夫間的轉易是否有承接關係，學者為學工夫應日益轉精，明水每個階段的工夫對前一段工夫體悟的漏失，是加以改正，抑或是另覓蹊徑，由此也可供我們進一步討論明水對良知教理解的程度，以及是否足以使其解決自己實踐工夫上的困境。再者，明水實際受陽明指點，而陽明於江右授徒時，其教法已轉為單提致良知。在錢緒山記錄陽明施教歷程時，明白地陳述陽明教法的三個關鍵：居貴陽時，首與學者為「知行合一」之說；自滁陽後，多教學者靜坐；江右以來，始單提「致良知」三字，直指本體，令學者言下有悟：是教亦三變也。 37 陽明於龍場大悟後，提出知行合一說，以本心之理與實踐行為合而為一，即知即行，將內外工夫相合。無論其後於滁陽言靜坐或在江右單提致良知，皆是由知行合一所開展出的指點，即工夫即本體的悟性踐道進程。此中亦有陽明如何指點門人良知工夫的線索與途徑，所以在本節中除了說明明水學思工夫的三個進程外，也試圖將明水三易工夫的內容與陽明教法三轉一同檢視。明水是江右主要門人之一，理應受用陽明致良知的教法，然而明水仍三易工夫，未直接契入其師宗旨。這正是陽明門人不得不面對的問題－工夫入手處難以立刻直證良知心體。陽明即體顯用的工夫，能直以致良知授其門人，因陽明已從悟得良知本體後講授直截工夫。但門人學思背景不同，亦無陽明悟證前的同般努力過程。直提致良知，門人未必皆能完全掌握，仍需藉由基礎的具體工夫入手，才能漸顯良知之作用。況且，致良知最主要的問題就是，人受到氣質習性的拘蔽，在現實層面仍有許多待對治的惡念。陽明言提起良知本心，又如何使人克服意之不正的限制，而能真正當下實行，這在陽明學門下一直是無可避免的疑問。為此而求教於陽明的弟子，更是不在少數，明水亦是其一。在謁見陽明時，明水便曾問格物實功與銷融念慮該從何著手？陽明提出圓融的良知境界，道德實踐工夫的理想。只是學人在未能達到此良知體證境界時，該有何具體修為方式，非單提致良知就能完全解釋這中間的落差。良知本體未明時，對治意念的工夫要怎麼落實？在陽明評論錢緒山、王龍溪對四句教的詮釋中，可得見此一問題的二種路線：人心本體原是明瑩無滯的，原是個未發之中。利根之人一悟本體，即是功夫，人己內外，一齊俱透了。其次不免有習心在，本體受蔽，故且教在意念上實落為善去惡。功夫熟後，渣滓去得盡時，本體亦明盡了。……人有習心，不教他在良知上實用為善去惡功夫，只去懸空想個本體，一切事為. 37. 明．錢德洪：〈刻文錄敘說〉，《王陽明全集》，頁 1573。. 21.