第四章 陳明水致良知的修養工夫進路
第二節 識破習心與認取本心
從慎獨到誠意工夫，明水其實都不放過「幾」的概念，無論是從良知發萌的 幾微處體貼本心，或是從以心應成形之物的隱微處識察警醒，明水都認為這知幾 是能辨清是否得良知中正的關鍵。即使施以格物實功，人對於本心的體認要能真 實無礙，往往會經過錯認習心或空倚見悟的過程，那麼要如何知道何者是習心，
何是才是真正的良知本體？明水於文集中闡述許多錯解本心的狀況，也說明習心 如何產生，如何影響人的德性修養。此外，良知本體原是吾人自有，如何當下了 知？如果能明瞭習心的內容，其實也有助於正確地體認本心，所以此節試著從明 水對習心的理解，反向地來看明水對良知的體認，並從中尋找是否有足以克服錯 倚習心的工夫。
一、釋「見在習心」
明水曾於寫給羅念菴的書信中，提到：「近時學者，多以見在習心承當良知，
支吾影射，其弊不可勝救。」76可知這「見在習心」是當時許多學者容易犯的差失，
明水認為錯把習心當成良知，不知良知本體如何，只是妄用許多自我的意見比附，
73 明．陳明水：《明水陳先生文集．顏淵問仁講章》，頁 83。
74 明．王陽明：《王陽明全集．傳習錄》，頁 6-7。
75 明．王陽明：《王陽明全集．傳習錄》，頁 7。
76 明．陳明水：《明水陳先生文集．答羅念菴》，卷一，頁 65-66。
就會造成許多的弊端。所謂的習心，其實就是受私欲習氣遮蔽的人心，明水說：「覺 得儆戒工夫，是本體元來如此，一切縱放厭怠者，乃嗜欲習氣，蔽其本體耳。」77 人的本心本應無任何習染，本體原自如此，並不是說人有和本心相對存在的習心，
習心是因人有因循怠惰的習氣、為己之私凌駕於本心之上，遮蔽了原本的良知而 形成的。明水常說要以警戒的工夫，來時時提醒良知，所以要消除習心，也要藉 由工夫來導正之，其言曰：
今同志莫不聞致知之學，然不知警惕是本體，反以工夫為作障；不知偷惰 是習染，反以便熟為自然，祗以穎悟見解，測度一箇廓然太虛體段於幾微 處，橫沫忽過，一切應酬，俱是氣習用事，有不安處，往往自作方便。一 箇污濁身子，原不曾脫化一些，方譊譊然自以為玄解妙悟，而小慧私智者，
又樂其說以自便，則是堯舜文王之兢業，皆為贅疣。而今之始學者，果賢 於堯舜文王耶？嗚呼！甚矣！其欺己而罔人也。78
明水認為今人理解致知之學，卻不在工夫上戒懼警惕，以為做工夫會阻障人直悟 本體，實際上工夫即本體，警惕即是知本體。對於偷懶怠惰的習性，不知加以改 過，反將慣於懈惰的習性，認做是依循自然的本性。不知良知本體為何，而只以 自身聰明去妄自猜測揣度個太虛本體，在幾微處隨意略過，一切感應酬酢都只是 以自己長期養成的習性去處理。即便有一時懷疑不安，也往往自依習性尋求方便，
只是一身習染，從未有一些脫去習心，理直氣壯地宣稱自己已悟得玄妙之理，使 得擁有小智小慧的人，又欣悅地以為找到了真的善理而自行其是，往昔堯舜文王 諸聖賢兢兢業業地貫徹、修養吾人道心的教誨，反認為是多餘無用的工夫。現在 欲學聖人者，只求速效現成，錯認習心。明水筆鋒犀利地反問：以習心用事的學 人，其德業當能賢於堯舜嗎？若不是，應當謹守戒懼警惕的工夫，體會堯舜傳心 之學，才不致自誤誤人。在這段引文中，可知明水對於當時學人妄持見解，卻不 在工夫上用功，憂慮甚深。明水過往曾誤於空倚見悟，以虛妄光景為本心，自已 深切悔悟，更何況是將習氣硬解釋為順任本心自然的狂妄者，明水自是無法認同。
況且，陽明即使以良知立心，也不廢工夫，其言曰：「若戒懼之心稍有不存，不是 昏聵，更已流入惡念。」79雖人能自悟本體，但不當認為在本體上行戒懼工夫就是 累心，因人多有習氣的干擾，工夫能銷化習心，倘若是只空想個本體，不以警惕 的工夫正之，一切行為仍因循著積習已久的嗜欲習氣，只會日益坐大，惡念雜生。
時人自以為高明，能當下了悟本心，更欲以此教人，這樣的風氣，也更加重明水 欲以工夫為主的意圖。
到底習氣該如何銷融？明水在工夫上除了強調警惕外，也表明需時時在事上
77 明．陳明水：《明水陳先生文集．簡王大廓年丈》，卷一，頁 55。
78 明．陳明水：《明水陳先生文集．冲玄會冊》，卷六，頁 89。
79 明．王陽明：《王陽明全集．傳習錄》，頁 35。
用功，以為在日常事上諸多學習、端正行為的過程中，習氣自然能慢慢地消除。
但為了避免一味消去惡念惡行，卻忘了意識到這一切修正都只是要使本心能復其 靈明，所以另一方面也要在善心發端時，了知本體即在，則順良知善性行之，不 再以自己意見加諸其上，便不會再有私心。明水試著從現實行為的不斷修正，結 合體悟本心良知，兩方同時要能互相配合應用，才能使本心時時澄明，而不受習 氣影響，所以其言曰：
本體習氣，須看賓主如何。今不知學人日用間，豈無本體發見時，但氣習 錮蔽，如日食且既，雖有一方透光，終是精光不得普照也。吾輩稍知從事，
又添卻許多知識意見，亦能增障，須痛自剝落一番，然後真體呈露，自能 為主。即雖時有舊習竊發，亦易銷鎔，不至害於其事。若未能透悟真體，
恐不止氣習間發也。更自精驗如何，大抵此學須得日親師友，靠實修鍊，
乃能有成。不然，乍明乍起乍仆，畢竟不得結果也。80
人有習氣，往往是造成人誤認習心為本心的根源，所以應當明白作為人一切意念、
行為主宰的是良知本體。前儒說立本以達用，自有其道理。明水認為今日學人無 法認取本心，是因習氣障蔽，又不知從日用之間、本體發用之時透悟本體。雖然 人的習性遮障本體，宛如日蝕，即便有一絲光明，也無法全然朗照。人之習性未 消，又隨著知識增長，原先學問知識、名物法度等的學習是為了使人在落實良知 工夫時，能完成良知天理擴充而出的禮節、行儀。今人不知這背後只是個知曉天 理的心，反過來以知見意識添加許多自我的想法以主導道德修養，卻更增重習氣 的阻礙。明水認為必須深切省思，了解種種意見使人無法真正體察本心，須摒除 這些私意己見的煩擾，然後才能使本體呈露作主。如陽明所言：「吾輩用功只求日 減，不求日增。減得一分人欲，便是復得一分天理。」81道德主體提起，才能真正 銷鎔習心，即使舊時氣習再現，也能依挺立的良知，自反而銷鎔之。心學的修養 工夫不易分析本末先後，此處明水說要能銷鎔習氣，方能消解知識意見的增障，
體悟本心；另一方面，本體朗照，方能去除私意習性，二者互為本末，而難以說 以何者為先，所以當是同時並行，在體悟本體的過程中，也須不斷地減去人欲習 心。老子「為學日損，為道日益」的概念，轉為陽明心學的工夫，其實就是不斷 地減一分人欲，本體同時就能挺立一分。明水在此處也試圖用具體的方式來告誡 後學者，人可著力處就是在本體上行戒懼工夫，說是在本體上用功，其實也是在 日常事項上時時警惕。同時，明水認為這道德學問須「日親師友，靠實修鍊」，也 就是在日常人倫應對中，仔細體會本心的作用，並施以銷鎔習氣的「減損工夫」， 從行事上端正修為以明本體，才能真正有得於己。既能透悟本體，又能自化習氣，
則習氣再發也無損於心。緣知識意見、習氣昏性而行事的人，只是落得善端乍起
80 明．陳明水：《明水陳先生文集．與董古南》，卷一，頁 81。
81 明．王陽明：《王陽明全集．傳習錄》，頁 28。
乍滅，根本稱不上是悟良知、習聖學的人。明水以為切實的日用之功，才能化去 人長久以來的積習陋心，在某種程度下，再次表現出對學人倚靠私智小慧的不認 同感。
此外，明水之所以反對驟言當下了當的現成良知說，在於其人大多錯以故習 為率性，視工夫為下乘，使得良知的真實體貌被這些錯解之士扭曲。明水認為：
夫逐事省克，而不灼見本體流行之自然，則雖飭身勵行，不足以言天德，
固矣；然遂以窒欲懲忿為下乘，遷善改過為妄萌，使勸學之士驟窺影響者，
皆欲言下了當，自立無過之境，乃徒安其偏質，便其故習，而自以為率性 從心，卻使良知之精微緊切、知是知非，所藉以明而誠之者，反蔑視不足 輕重；而遂非長過，蕩然忘返，猶驁然自是，橫於胸臆，為拒善之藩籬，
則其流弊，又豈但如舊時窠臼，沉淪於文章器數之末者哉？此不肖之所深 憂也。82
只懂得不斷在事項上省察，約制克服自己言行，卻不能十分明切地體見良知的自 然流行，雖然能修養身心、敦勵品行，仍不足以稱是能持守良知之心，這是沒錯 的。然而若是認為壓抑私欲、克制怨怒就是庸下，把遷善改過視為是虛妄無知，
因而使些自以為獲得見解的人，都想以良知當下現成了當，直認已立於無過之境，
於是安於一偏之私，以舊習心氣求便利自己。自己以為就是順性而行，依循道德 的善性，卻使良知那精微嚴厲、切實知是知非，所用以內心自我修明的誠之工夫，
反而遭受蔑視，以為不足輕重。進而順從己之非，助長己之過，還輕慢狂妄的以 非為是，反倒是成了德業的障礙。明水認為這些順任習心以為當下了當本心者，
所帶來的弊端，更甚於過往沉溺文章名物末節的學者。明水所深切擔憂的就是不
所帶來的弊端，更甚於過往沉溺文章名物末節的學者。明水所深切擔憂的就是不