第四章 陳明水致良知的修養工夫進路
第一節 戒懼慎獨之學
第一節 戒懼慎獨之學
《中庸》言：「君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，
故君子慎其獨也」11是以慎獨成為修養本原的重要工夫。在陽明學中，慎獨的確是 重要的修養工夫，只是他並不特別強調未發的獨體。其言曰：「無事時固是獨知，
有事時亦是獨知。人若不知於此獨知之地用力，只在人所共知處用功，便是作偽，
便是『見君子而後厭然』。」12這樣的獨知概念其實就是本心良知彰顯之意，「此獨 知處便是誠的萌芽。此處不論善念惡念，更無虛假。」13能使善念惡念皆真誠無虛 假，此即是良知彰顯推致發用後所能達到的。如此看來獨知就是陽明言致良知的 另一種說法，而能使意真誠不欺。是以其亦言「誠意只是慎獨工夫在格物上用，
猶《中庸》之戒懼也。」14從陽明論大學格物致知誠意中，可知誠意之本為致知，
而格物又是誠意之功，兩相對照之下，陽明言慎獨實是言致良知，而誠意就是致 良知的工夫之一，但亦不脫離格物而言。
8 語出《大學》；朱熹：《四書集註．大學章句》，頁 7。
9 語出《中庸》，朱熹：《四書集註．中庸章句》，頁 2。
10 語出《中庸》，朱熹：《四書集註．中庸章句》，頁 22。
11 語出《中庸》，朱熹：《四書集註．中庸章句》，頁 2。
12 明．王陽明：《王陽明全集．傳習錄》，頁 34。
13 明．王陽明：《王陽明全集．傳習錄》，頁 34。
14 明．王陽明：《王陽明全集．大學古本傍釋》，頁 1192。
慎獨在陽明心學中即是致良知的具體工夫，在即體即用的說明下，慎獨不是 只存養本體，而是體察良知不受遮蔽的靈明，那細密幽微的良知，正如孟子所言 人有四端之心、平旦之氣，於良心的萌芽處發現，進而呈現。在良知好善惡惡的 作用下，努力地在本心發用之初，使念頭依循這知善知非的良心而發。相較於為 善去惡的正私欲工夫，「慎獨」能直顯良知本體，表現人本具能知的道德能力，只 需自我反觀、體察即可得，謹慎地在本心隱微處判斷善惡心念，時時警戒察覺是 否能無愧於心。更進一層，無論是具體人所能見的言行，或細微的起心動念，十 分謹慎地立此中正之本，是不能自已，不得不然地為善去惡的根據與動力。從現 實層面考量，人因有情欲私意，無法事事依理而行。雖然心學強調順良心本知，
只是順本心自然之知，但對於私欲的限制仍迫切需要具體工夫加以克制，慎獨便 是具體的「克己復禮」之功。修養工夫的目標是使本心自然發顯，而不錯倚見聞 之知，如是便需要正確地了解良知到底要如何體會；後來陽明後學導向狂禪，認 情識作本心，或許正是在良知處不加以慎獨戒懼之實功而產生的落差。
戒慎恐懼在前期理學中，一直是涵養德性的方法，即常存戒懼之心，遏止人 欲之將萌，謹慎地保守這天理之知。在心學的理路下，戒慎恐懼仍是體證良知的 工夫，慎獨是以誠意化念，以存天理、去人欲。在陽明將意與物相連後，誠意慎 獨不只是思緒上的端正，更直接落實到行為中對道德的依循。
明水對於「慎獨」的概念也保存了以往《大學》、《中庸》的釋義，但又將其 與良知相結合，認為「顏氏有不善未嘗不知，知之未嘗復行，復其性也。此致知 之傳也，曾思慎獨知微之顯，其源一也。」15如顏淵不貳過，曾子、子思於《大學》、
《中庸》所說的慎獨知微之意，都只是從人同此道心而論，此致知之傳，更是陽 明所講的致良知一事。明水受教於陽明，將慎獨視為致此心之獨知。此心獨能知 是知非，於是直從此心上用功，其言曰：
夫性之不可須臾離如此。所以修道者，直從性上用功，戒慎乎其所不睹，
恐懼乎其所不聞，方是直合本原，便是須臾無間的工夫。蓋天命之性，無 聲無臭，明目而視之，不可得而見；傾耳而聽之，不可得而聞。書所謂道 心惟微是也。於此不睹不聞上戒慎恐懼，便是無所不恐懼。才精才一，即 氣習不能移，物欲不能蔽，更無走作滲漏矣。此便是事天畏命的學問。16
人本具道德良知，道乃人真實本性、生命的主體，非外在者，所以不能有須臾的 違背。所以修養德性，要直截地從此天命之性上用功，於不睹不聞處戒慎恐懼。
時時內省，無片刻離此心，正是合於本原而無間斷的必要工夫。此道德天性，無 聲無臭，沒有具體形象，眼不可見、耳不可聞。《尚書》曰：「人心惟危，道心惟 微，惟精惟一，允執厥中。」這天命之性與人心，其實一也，然而道心是微妙而
15 明．陳明水：《明水陳先生文集．陽明先生集略序》，卷七，頁 34。
16 明．陳明水：《明水陳先生文集．天命之謂性全章講語》，卷六，頁 72。
難見的。明水既認心即理，則人心即道心，只是吾人之心的體現，雖幽微仍可藉 由戒慎恐懼的工夫，以此至誠用功體會道心在人心上感通萬事的觸機，加之謹慎 存誠，便能無有危殆，真誠地堅持這中庸之道。在不睹不聞的道上兢兢業業，時 時警醒，久而只是順此精誠之心，臨事時自然無有憂懼，此時人心全然展現道心，
即便是習氣物欲都無法動搖、遮蔽，為人處世更無半點差誤偏失。明水認為這就 是事天畏命的學問，只是在本心存誠上努力用功，回歸至人本身，如孟子說「反 身而誠」。德性的修養不在於向外尋求合於天道的真理，而是向自己內心仔細地反 觀。在心學的理路上，戒慎恐懼工夫依舊是踐道的基本方法，是使本心能如如呈 現的工夫要點。
陽明心學至後傳而流於狂禪的批評，是因妄以識心、情欲等作為行為之依止。
明水在陽明心學下不空以妄心為用，以戒懼慎獨之實功使心即理能真正落實在行 為上，持守住天理之心。若能依明水在工夫上的嚴謹態度，雖為陽明後學，也不 至落入以情識為本心的境地。雖然在朱學中同樣重視戒懼慎獨，做為修養德業的 工夫，只是兩者在心與理的認知上不同。若只為心學的「灑落」境界而忽視此實 功，則又是本末倒置了。所以關於明水言修養的工夫進程，「戒懼慎獨」有其重要 性。或許在理學向來的修養工夫中，以戒慎恐懼存養心性的方式，明水未必有顯 著異於前人的詮解，但在後來心學成為強調現成良知的轉變中，明水仍能秉持師 說，不致歧出，其對「戒懼慎獨」修養工夫的重視，或許可視為主要原因。
《中庸》言：「唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人 之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，
則可以與天地參矣。」17這至誠盡性就是敬己，誠於中而形於外，以生命的純粹不 雜，努力去求天道的實現。這是人人皆能做到、自發的表現，雖是天生自然，本 具此性，仍須有後天修為才能使這本性發揮到極致。孔子言：「仁遠乎哉？我欲仁，
斯仁至矣。」18人有道德的自覺力，心學所強調的就是這自覺能力。這自覺就如孟 子所說的，人那自然而發的惻隱之心。可是人不僅是在遇事時才臨時發用，而是 時時都讓本心保持在靈明的狀態下，無一時不清楚明白何者為是何者為非，連一 毫私意都不留，才能算是真正地達到從心所欲而不踰矩，如此也才算是良知的全 然體現。所以要有後天修養工夫，協助人能真正掌握這天性，而不徒倚一時靈覺 而行善。所以，在強調人本心自知後，必須配合著後天修養，才是使道德能及物 以達用的關鍵，方可免除受環境私意的影響。陽明心學為了修正朱學逐於物理的 弊病，以人本具的良知加以擴充，即能由仁義、行正道。在擴充本心的過程中，
如何肯定自己所把持的本心無有偏失，就必須藉由「戒懼慎獨」的方式，時時檢 視。如何去體認那天理、本心，又如何印證自己所體認到的是對的？因為天道的 形象難以捉摸，故明水云：
17 語出《中庸》；朱熹：《四書集註．中庸章句》，頁 20。
18 《論語．述而》；朱熹：《四書集註．論語集註》，頁 47。
視之不見名曰隱，聽之不聞名曰微，與物無對名曰獨。無聲無臭，而皎乎 若日月之臨；無方無體，而赫乎若鬼神之著。善惡是非，凡萌乎其中而至 乎其前者，毫髮莫遯，天下之顯見莫加焉。是乃天之明命，誠之不可掩，
所謂良知者也。於是乎戒謹恐懼而無敢怠肆，謂之謹獨，謂之畏天之威。
於是乎著察流行而無敢壅蔽，謂之致知，謂之順帝之則，聖人之精神命脈，
盡在是矣。希聖者，舍是又烏得他有要訣哉！19
道無具體樣貌，無法藉由雙眼看見所以稱作隱，亦無法加以聽聞所以稱作微，超 越一切事物，不與物相對，所以稱之為獨。無聲無息、沒有任何氣味卻清白明亮 廣照萬物，宛如日月之光。無邊際、無形體，卻顯盛地好似鬼神之彰著。一切善 惡是非，皆由此道心而發，落在事物亦只是以心為判準，沒有一毫能逃離良心的 審視。此道心乃絕對的道德價值，天下所有顯著的事物也無法改易此道心。正如 孟子所說：「君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。」20富貴、貧 困、壽夭都不會左右良知本心的存在，仁義禮智都根源於此心。這就是天所賦予 人的德性，內心實有而無法掩蓋的價值，也就是所謂的良知。因為人本具這道德 之性，知善惡是非，有刻不容緩加以實現體證的動力。這良知雖無形，但其作用 包含世間一切事物，無時無刻都能發作，不會因天下之大而使良知改變。良知的 作用如此顯著，如鬼神運化般神妙而不可言，於是人為順此德性，警戒謹慎地不 敢懈怠放肆，戰戰兢兢地恪守良知的是非分判，謹獨便是真實地依循這良知心體，
道無具體樣貌，無法藉由雙眼看見所以稱作隱，亦無法加以聽聞所以稱作微，超 越一切事物，不與物相對，所以稱之為獨。無聲無息、沒有任何氣味卻清白明亮 廣照萬物，宛如日月之光。無邊際、無形體，卻顯盛地好似鬼神之彰著。一切善 惡是非，皆由此道心而發，落在事物亦只是以心為判準，沒有一毫能逃離良心的 審視。此道心乃絕對的道德價值，天下所有顯著的事物也無法改易此道心。正如 孟子所說：「君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。」20富貴、貧 困、壽夭都不會左右良知本心的存在，仁義禮智都根源於此心。這就是天所賦予 人的德性，內心實有而無法掩蓋的價值，也就是所謂的良知。因為人本具這道德 之性，知善惡是非，有刻不容緩加以實現體證的動力。這良知雖無形，但其作用 包含世間一切事物，無時無刻都能發作，不會因天下之大而使良知改變。良知的 作用如此顯著，如鬼神運化般神妙而不可言，於是人為順此德性，警戒謹慎地不 敢懈怠放肆，戰戰兢兢地恪守良知的是非分判，謹獨便是真實地依循這良知心體，