2005 東吳大學 《歷史世界的呼喚》〔第二講〕
從歷史看現實（2）：海峽兩岸關係的歷史脈絡及其展望
黃俊傑
台灣大學歷史學系教授 中研院文哲所合聘研究員〔演講大綱〕
1、引言
1:1 華人社會與文化之特質：時間感深刻，歷史意識強烈 (1) 帝王廟號：文帝、武帝。 (2) 從歷史論述政權合法化： (3) 權力結構與歷史解釋之關係： 教科書問題：中、日 「高句麗歷史問題」：中、韓 1:2 經濟人（Homo Economicus） 政治人（Homo Politicus） 1:3 思考海峽兩岸關係，必須有植根於歷史意識中的歷史耐性 亞歷山大（Alexander the Great, 356-323B.C.） 急獨 「哥第安結」（“Gordian Knot”） 急統參看：Chun-chieh Huang and Frederick P. Brandauer eds., Imperial Rulership
and Cultural Change in Traditional China (Seattle: University of
Washington Press, 1994, 台北南天書局有授權台灣版).
2、臺灣歷史意識的核心：離心力與向心力的拉鋸
2:1 「離心力」=「政治認同」（political identity） 「向心力」=「文化認同」（cultural identity） 台灣與大陸之辨證性關係：「異國」與「原鄉」 (1) 中國是東亞各國眼中之巨大的「他者」（the “other”） 子安宣邦：《漢字論：不可避の他者》（東京：岩波書店，2003）。 1)「自我」與「他者」之不可分割性：文化認同 2)「自我」與「他者」之互為緊張性：政治認同 德川（1600-1868）日本朱子學派儒者山崎闇齋（1619-1682）與門生 的對話： 〔山崎闇齋〕嘗問群弟子曰：「方今彼邦，以孔子為大將，孟子 歷史人為副將，牽數萬騎來攻我邦，則吾黨學孔孟之道者為之如何？」 弟子咸不能答，曰：「小子不知所為，願聞其說。」曰：「不幸關 逢此厄，則吾黨身披堅，手執銳，與之一戰而擒孔孟，以報國恩， 此即孔孟之道也。」 參看：原念齋：《先哲叢談》（江戶：慶元堂、擁萬堂，文化 13 年 〔1816〕），卷 3，頁 4，下半頁-頁 5，上半頁。 (2) 政治「異國」與文化「原鄉」的辯證性： 1) 不可分割性 2) 互為緊張性 3) 動態的平衡關係 2:2 史例： a) 鄭成功（1624-1662）：「開山聖王」vs.「延平郡王」 b) 日據時代臺灣知識份子： (1)日本人的壓迫：葉榮鍾（1900-1956）、作家吳濁流（1900-1976）、醫 生兼作家吳新榮（1906-1967），在大陸經商的吳三連（1899-1988）。 ˙吳濁流：《無花果》（台北：前衛出版社，1988）。 ˙吳濁流：《台灣連翹》（台北：前衛出版社，1989）。 ˙吳三連口述，吳豐山撰記：《吳三連回憶錄》（台北：自立報系， 1991）。 ˙張良澤編：《吳新榮日記（戰前）》（台北：遠景出版社，1981）。 ˙張良澤編：《吳新榮日記（戰後）》。 ˙張良澤：《四十五自述》（台北：前衛出版社，1988）。 (2)對漢文化的認同： 「唐山山長長」（彭明敏兒時回憶） ˙楊肇嘉（1891-1976）：《楊肇嘉回憶錄（一）》（台北：三民書局， 1977）。 ˙葉榮鐘（1900-1956）：《小屋大車集》（台中：中央書局，1977）。 ˙鍾逸人（1921-）：《辛酸六十年──二二八事件二七部隊長鍾逸人 回憶錄》（台北：自由時代出版社，1986）。 ˙吳濁流（1900-1976）：《亞細亞的孤兒》（台北：遠景，1993）中的 「胡太明」 日據時代台灣人的五種「身份」： 在台灣的台灣人 在日本的台灣人 在中國的台灣人 在中國的日本人 在中國的中國人 參考：陳昭瑛：《台灣儒學：起源、發展與轉化》（台北：正中書局，
2000），頁 314。 c) 李登輝：「建設大臺灣，經營新中原」；「國發會」vs.「國統會」 陳水扁：「一個中國」原則 vs.「一邊一國」宣示 2:3 急統派的盲點：未能正視臺灣歷史意識的核心
3、中國近代歷史意識的核心：民族主義的挫折及其昂揚
3:1 近代中國的悲劇命運： 1900 義和團 1911 辛亥革命 1915 日本提出「21 條要求」 1928 北伐完成 1937-45 八年抗戰 1949 中華人民共和國成立 1957-58 反右運動 1958-60 大躍進運動 1966-76 文化大革命 1989.6.4.天安門事件 1976-現在 改革開放 vs.「四個堅持」→「三個代表」→「和平崛起」 2001 北京申奧成功（2008 奧運） ∴民族主義昂揚 3:2 近代中國政治領袖之特質：利用民族主義 a) 孫中山（1866-1925）：《三民主義》 「甚麼是三民主義呢？用最簡單的定義說，三民主義就是救國主義。… 何以說三民主義就是救國主義呢？因三民主義係促進中國之國際地位平 等，政治地位平等，經濟地位平等，使中國永久適存于世界，所以說三 民主義就是救國主義。」（《民族主義‧第一講》，民國 13 年 1 月 27 日 講） b) 蔣委員長（1886-1975）：「一寸山河一寸血，十萬青年十萬軍」 c) 毛澤東（1893-1976），1949.10.1：「從今天開始，中國人民站起來了！」 「帝國主義和中國封建主義相結合，把中國變為半殖民地和殖民地的過 程，也就是中國人民反抗帝國主義及其走狗的過程。從鴉片戰爭、太平 天國運動、中法戰爭、中日戰爭、戊戌政變、義和團運動、辛亥革命、 五四運動、北伐戰爭、土地革命戰爭，直至現在的抗日戰爭，都表現了 中國人民不甘屈服于帝國主義及其走狗的頑強的反抗精神。」（見：《毛 澤東選集》，〈中國革命和中國共產黨〉，1939 年 12 月） d) 近年：中共及美國對 2000 年及 2004 年 520 陳總統就職演說之重視與「四 不一沒有」之宣示；小林善紀：《台灣論》漫畫及其爭議；最近新版中學 歷史教科書綱要及其爭議。3:3 近代臺灣與大陸歷史的斷裂： 1895 割台 1896 六三法；總督府體制確立 1899 臺灣銀行成立 1908 高雄、基隆開港；縱貫鐵路通車 1922 稻種繁殖制度（蓬萊米） 1927 臺灣民眾黨成立（第一個政黨） 1930 嘉南大圳完成→「綠色革命」 八田與一（1881-1942）：「台灣を愛する日本人」 1937 中日戰爭→皇民化運動 參看：矢內原忠雄，周憲譯：《日本帝國主義下的台灣》（台北：帕米爾書 店，1985）。 1945 台灣光復 鍾逸人、國旗、二七部隊 「喜離淒風苦雨景，快睹青天白日旗」 吳新榮將五子取名為「夏統」（1946.9.13） 1947 228 事件，白色恐怖 1949 國民政府遷台 1950 年代土地改革 1970 年代經濟發展 1990 年代政治民主化 2000 年政黨輪替 參看：黃俊傑：《戰後台灣的轉型及其展望》（台北：正中書店，1995）。 3:4 歷史斷裂的後果：歷史意識的差距 a) 大陸人民看臺灣 b) 臺灣人民看大陸 3:5 急獨派的盲點：未能正視中國民族主義的昂揚
4、結論：
4:1 海峽兩岸關係的展望： a) 從人民（而不是政府）出發 b) 從歷史斷裂的癒合中建立「相互的歷史瞭解」。 4:2 中國歷史中「文化理想」與「專制政治」恆處於緊張關係： 吳濁流：《アジアの孤兒》：日據時代台灣人的「祖國意識」 4:3 臺灣人的「文化認同」與「政治認同」有不可分割性與相互緊張性。 參考讀物： 1. 黃俊傑：《台灣意識與台灣文化》（台北：正中書局，2000），第 8 章。 2. Chun-chieh Huang, 1993/12 (與 Stevan Harrell 合編), Cultural Change in PostwarTaiwan (Boulder, Colorado: Westview Press, 1994)
3. Chun-chieh Huang, 1998/09 (與 F. F. Tsao 合編), Postwar Taiwan in Historical
Perspective (College Park: University Press of Maryland, 1998)
4. Chun-chieh Huang, Taiwan in Transformation: Retrospect and Prospect (New Brunswick and London: Transaction Publishers, 2005, forthcoming).
