華南研究資料中心通訊
South China Research Resource Station Newsletter
越南堤岸華人天主教史略（一）
越南堤岸方濟各華人天主堂史略
黃柱權 *
越南堤岸方濟各天主堂神父
壹、沿革 自始，內裡教區對南圻華人傳教工作已甚關 注。 1865 年，美思(Miche)主教時代，屬廣東教區的 巴黎外方傳教會司鐸斐理伯(Philippe)神父，於堤岸成 立第一座華人聖堂。當時約有十數名來此謀生而定 居不久，和一些在左關醫院治病而剛入教之華人教 友。亦因此渺小之教會團體，斐理伯神父成立堤岸 華人堂區。 貳、首座聖堂 當時的聖堂和神父宿舍，是座落於火車站附近 的水兵(Rue des Marins)街，(現時朱文廉街和陳興道 B 段交界處)的一座越式殘舊小屋。 1866 年某日，南圻 總督戴羅格郎第厄(De Lagrandiére)海軍上將，視察堤 岸區時，曾駐足此地，目睹聖堂的貧乏而傷感。歸 總督府後，總督下令公共工程局，撥出公款，在原 處附近的梅山街，(現在雄王大道和馮興街交界，越 華銀行總行所在地)，一塊較為寬闊的土地上興建一 座寬敞適宜的聖堂，這是堤岸第一座華人聖堂，亦 是南圻獨一無二的華人教堂。 參、 目前聖堂 1 8 9 8 年，距今約 1 0 0 年，西貢教區德比爾 (Dépierre)主教，看見當時華人教友人數，由先前之 壹百降至四拾，就決定調派西貢主教座堂副本堂兼 他比(Tabert)學校教師，能講多種中國方言的華人神 父：方濟各沙勿略譚亞蘇神父到堤岸，重振生機。 譚神父於堤岸中心，購得約三畝福地，興建目前我 們所用的新聖堂。 1900 年 12 月 3 日，聖方濟各沙 勿略瞻禮日，慕撒特( Mo ssar d) 主教舉行奠基禮， 1902 年， 1 月 10 日，奉獻新聖堂。興建聖堂後，譚 神父還著手設立一所學校，孤兒院、住宅，和一些 出租房舍，當時華人教友人數已逾四百。 肆、發展里程 － 1934 年譚神父逝世，堂區教務每況愈下，離群教 友，與日俱增，直至 1953 年，由中國廣東廣西 * 編者按：本文作者黃柱權神父為現任胡志明市第五郡方濟各天主堂主任神父。黃神父原籍中國廣東南海縣原深村，其 父在二次大戰期間為逃避戰火來到越南，其後定居越南，共育七子女。黃柱權神父於越南出生，在方濟各天主堂附設 的小學讀書，畢業後往西貢英德中學接受初中教育，1963年在鳴遠中學完成高中課程。1965年往星加坡學習拉丁文兩 年，再往檳城天主教修院學習六年。於1973年底回越南，1974年出任方濟各堂神父。越南解放後，外籍神父先後離開 越南，黃神父為土生華人神父，決定留下來主持方濟各堂。1978年，黃神父受政府拘禁，經過兩年的牢獄生活，到1980 年獲釋後，便一直在方濟各堂服務。黃神父現正整理堂中檔案資料，編寫堤岸華人天主堂史，刊載於其堂訊上，讓各 教友對這段歷史有有進一步的認識。有關文稿對了解二十世紀以來越南華人歷史極具參考價值，其中更包括不少難得 一見的檔案資料。本刊得黃神父的首肯，轉載有關文稿，特此深致謝忱。而來的巴黎外方傳教會的神父到任後，方有轉 機。 －1953年，本堂神父和為貴神父(Robert Lebat)，在第 一郡租賃一所房子作為和平之后小堂。現已成為 西貢總鐸區，和平之后堂區聖堂。 － 1954 年，若瑟祁彌達(Joseph Giumet)神父繼任和為 貴神父，增設平西傳教站，興建平西小堂。現已 成為左關總鐸區，平福堂區聖堂。 － 1960 年，張志仁神父在和平之后聖堂成立專為華 人而設的嘉祿華文小修院。 － 1962 年，祁彌達神父增建富林傳教站，興建為華 越教友服務的富林小聖堂。現已成為左關總鐸 區，主顯堂區聖堂。 － 1963 年，張志仁神父得到王守禮(Merkebeke)主教 的支持，在富林小聖堂傍興建的嘉祿華文小修院 落成啟用。 － 1968 年，祁彌達神父在安平街興建若瑟聖堂。現 已成為左關總鐸區，聖若瑟堂區聖堂。同年，黎 和樂( Lajeune) 神父亦增設在領兵昇街和歐姬街的 兩座小堂。 － 1974 年，西貢總主教公署重申，正如 1965 年越南 南方主教團所通過的議案：方濟各沙勿略堂區各 神父應對全越南共各國領土上之華人負起牧靈責 任，同時幫助各教區有關華人的傳教工作。 － 1975 年，堂區華人教友人數已增至 8000 人，有 17 位大修士， 32 位修生，耀漢會和德來會到來開設 分會，三所中學，四所小學， 118 間出租房屋， 一華人天主教中心，一所要理函授學校，方濟各 月刊，要理廣播組，同時擁有一支到各省傳教之 熱誠要理導師隊伍。 伍、現況 最後一位巴黎外方傳教會的神父離開越南後， 1976 年 7 月 19 日，保祿阮文平總主教，委任斯德望 黃柱權神父為主任司鐸，黃神父為土生華人。 1978 年……變故之後，全部財產物質，化為烏 有，大部份華人教友，逃往他國，精神生活頹喪， 輟 學 ， 文 盲 青 少 年 大 有 人 在 。 不 過 在“剩餘者” 中，信德堅強，同越南慕道者一道，回頭進教的華 人，人數甚眾。另一方面，華人聖召，少之又少， 有很多理由：如老教友家庭甚少；子女不多；失學 問題……其中最重要的是，雖然主教團或教區曾託 付給堂區神父負責華人傳教工作的重任，但卻未得 到相稱的關心和幫助。 現在，除了洋溢愛心之教友大家庭外，還有積 極為堂區服務的阮文心副本堂神父、耀漢會、德來 會、靈醫會、聖家會、無玷聖母會，以及歷史最悠 久，貢獻良多的聖保祿會。 禮儀：堂區每天有兩台彌撒，一台粵語，一台越 語。星期六有兩台主日提前彌撒，每主日有 五台，三台越語，二台粵語。但多台彌撒之 教友人數，等於聖堂席位之兩倍。 傳授要理工作：目前有 4 班慕道班， 15 班青少年主 日學要理班，為總鐸區之教友而辦的婚姻預 備班( 講者由教區各神父和各行專業人仕負 責)。 教友宗教活動：除堂區華越牧靈議會，專責為華越 教友信仰生活服務外，還有 22 個堂區組織， 包括禮儀、要理教授、福傳、輔導、社會慈 善工作、俱樂部、文藝和衛生工作等。 總體活動：華越教友共同參與堂區活動，同舟共 濟，不分彼此，不分黨分派，不互相妒忌。 相反，華越教友互愛互助，熱心事主。通過 社會慈善工作，在精神與物質上為同胞和教 友熱衷地服務，而積極投身入社區生活之 中。我們為本堂華越教友的團結精神而自 豪。 未來計劃：1990 年，慶祝本堂開教 125 周年時我們 重修聖堂鐘樓，以東方色彩裝飾聖堂內部。 我們準備在 2000 年慶祝本堂開教 135 周年暨 建堂 100 周年紀念時，拆除 1954 年興建的一 排舊課室，並將該區重建為堂區活動中心。 (該活動中心已於一九九九年十二月廿日竣工 並將於 2000 年元月二日敦請范明敏總主教祝 聖落成。) 作為一個華越公教團體，每當回憶已故保祿阮 文平總主教到訪時的一席話，感到非常榮幸，主教 曾稱讚：「在我的教區內，只有這裏，當我聽到你 們以中越語祈禱，唱聖詠時，使我能體會到，感受 到，聖教會的至公性，而這感受我只能在國外，某 一些場合中體會到而已。」
越南堤岸華人天主教史略（二）
越南提岸天主教華人堂區小史
黃柱權
越南堤岸方濟各天主堂神父
主曆二千年時正值我堂開教 135 週年，現有聖 堂建堂 100 週年紀念。從這期開始，每期我們重溫 一些本堂小史，想來不無俾益。 一、淵源 很久以來南圻(Cochinchine)傳教區已經留意到向 本地華僑傳教問題。 1865 年，西貢宗座代牧(Vicaire Apostolique)彌斯(Miche)主教任期，廣東教區，巴黎外 方傳教會的斐理伯神父就到堤岸成立首座華人聖 堂。當時有十多位華人教友到這裡定居了一段時 間，他們以經商為生。那時在聖保祿( S t. P aul de Chartres)修女會管理的左關醫院中，也有一些治病的 華僑病人領洗回頭。就以這個華人教友小團體，斐 理伯神父在堤岸成立了華人堂區。 二、首座聖堂 首座聖堂是一間越南式的古老房屋，座落在水 兵街電線車車站附近，這房子也是神父住宅。 1866 年，一天，當南圻總督羅格朗弟耶(de Lagrandiére)上 將(dô
dó
c)巡視堤岸市時，曾在這裡駐足，看見這座 聖堂的簡陋而大受感動。回到總督府就下令公共工 程廳(T ravauxpublics)以政府公款，建造一較大，較適 合的聖堂，這聖堂場地廣闊，座落在離原有聖堂不 遠的巴哩街(即現在的馮興街，解放前的中華總商會 原址，現在的越華銀行總行)。 總督又建一懸掛銅鐘木棚，同時自己出錢奉獻 一座銅鐘，沿鐘邊刻上他的名字。木棚後來被白蟻 蛀壞。銅鐘就移掛於聖堂走廊的兩鐵樑下。聖貞德 (六叉路)堂現在還使用這鐘。 這是第一間像樣的華人聖堂。 這就是南圻總督在 1866 年所蓋的聖堂， 1913 年譚神父予以加闊。 1917 年貝弟厄(Poitier)神父加寬了右翼。 南圻總督所蓋的聖堂是堤岸市第一間，也是唯 一的一間華人聖堂。當時的堤岸是一個華人市鎮， 也是一個商業的市鎮，幾乎全部商業掌握在華人手 中。這市鎮有十五萬人，大部份信佛教。一個外教 人的市鎮！這裡至少有四十間寺廟，間間都富麗堂 皇。此外，還有兩間訓練僧侶的寺院。到處都是巫 師，神棍，占卦師，法師。由於以上的種種阻礙， 回頭入教的人很少就一點也不足為奇。 經過多年傳教，斐理伯神父感到身疲力倦。聽 從主教及其他神父的勸告，斐理伯神父於 1869 年請 准返回法國療養，預算身體復原之後再回堤岸傳 教，因為他很喜愛華人。但天主聖意另有安排。天 主認為祂的忠僕已功德圓滿，所以於一八七一年二 月十五日，即神父回國後十八個月，天主恩召他回 返天鄉，領受相稱的榮冠。 1869 年斐理伯神父返回法國之後，德爾伯克 (Ré
rui Delpech)神父才從法國到堤岸。德神父還年 輕，壯健，滿懷心火。天主仁慈照顧，派遣德神父 來代替斐理伯神父，服務這細小的羊群。神父熱誠 和勇敢的開始工作，回頭的人有所增加。但在堤岸 傳教給外教華人非常困難。神父編定計劃，就是以 慈善工作開始。以前斐理伯神父沒有時間，也沒有 金錢能力實現。 1871 年，聖保綠修女會(St.Paul de Chartres)剛在 西貢設立總會。神父請求當時的省會長本雅明姆姆 (Mé
re Benjamin)，派一些修女來幫助他將在堤岸成立 的慈善機構工作。神父首先在聖堂後面蓋幾間茅 寮：一間作為修女的居所，一間用作學校，第三間 用作孤兒院。在當時來說，孤兒院是最好的工作。 因為在這裡，每年將成千名教外初生嬰兒，藉著聖 洗送往天庭。 數年後，神父又修建成人醫院，使成年病人在 身靈各方面都得到照顧。神父感到安慰，因為很多 病人回頭，而幾乎所有的病人臨終時都領了洗。 不久，德爾伯克(Rerui Delpech)神父所成立的醫 院改為市醫院，由市政府管理，同時遷移至另一地 點，房舍廣大，合衛生標準，成了一座重要的醫 院，稱為堤岸市醫院。1873 年，主教見到德爾伯克神父的熱誠，於是 調派神父一更重要而需要神父的堂區。神父服從主 教，依依不捨離開他從 1869 至 1873 年，服務了將近 五年，他所愛護的華人堂區。 繼任的是黎文生( L eV in ce nt ) 神父。黎神父從 1873 年至 1875 年負責這堂區兩年。以後的兩年時間 本堂區沒有神父管理。在這段時間裏左關聖堂的迪 爾華(D er val) 神父和洪拔特(H umbert)神父負責堤岸堂 區的牧靈工作。 1876 年，屬中國廣東教區的巴黎外 方傳教會的雅果明(Jacquemin)神父申請當時的西貢主 教哥倫拔(Colombert)，來堤岸給華人傳教。但經過三 年的勤勞辛苦的工作，沒有獲得任何收獲。所以神 父返回廣東。當時的華人教友約有一百人左右。 1879 年白理熱( Br illet) 神父接任。在這段時期中，堤 岸的越南教友增多，約有一百人。他們沒有聖堂， 沒有地方祈禱念經，他們到這座稱為清人堂，或稱 為聖彌額爾堂的華人聖堂參與彌撒。白神父見他們 可憐，所以在 1881 年白神父在聖堂傍邊給他們蓋了 一間小堂，讓他們到聖堂共同參與彌撒前自己念 經，唱聖歌；或參與聖體降福前自己念玫瑰經。這 就是堤岸越南堂區的搖籃。（注：1967 年之前所有 彌撒或聖體降福都是以拉丁文舉行的，所以沒有華 人或越南人彌撒的分別。） 白神父買了一塊細小的土地，蓋幾間房屋出 租，以房租來維持聖堂，用作禮儀開支，以及服務 越 華 兩 個 教 友 團 體 。 神 父 也 買 了 一 座 風 琴 (Harmonium)，(注：在當時來說是很奢侈的了)來增加 禮儀的莊嚴。他又買了一座大而又美麗的聖體光， 以作節日朝拜聖體之用。 1884 年希百克( H ir b ec) 神父任本堂，只就任兩 年。 1885 年若瑟瑪爾定( Joseph Martin) 神父走馬上 任，直至 1890 年慕沙特(Lucien Mossard)神父接長本 堂。(注：慕神父後來升任西貢主教)慕神父任本堂期 間，越南教友激增，小堂不符應用，而華人教友則 相繼減少，聖堂變得空餘太多，所以慕神父將越南 教友和華人教友的祈禱地方調換，就是華人教友使 用小堂祈禱，然後一齊到聖堂參與彌撒。這情況一 直延續至 1898 年。慕神父也成為堤岸越南堂區的創 始人。 慕沙特神父亦拓寬了神父住宅，增建一座通爽 和設備較好的樓房。他又修建一些房舍用作學校及 教導修女，青少年的裁縫所。後來神父又給各位修 女建築一間堅固和適宜的樓房，來代替狹小和缺乏 衛生設備的舊屋。神父從 1890 年至 1891 年在堤岸服 務了兩年。博弟厄爾神父(Boutier)則從 1891 年至 1895 年服務了五年。慕魯(Mor eau) 神父從 1895 年至 1898 年， 1898 年至 1900 年由馬里厄(N ariette)負責。正是 從這年開始華人堂區和越南人堂區完全分開。即是 說 1898 年開始，華人聖堂讓給了越南教友，成了越 南堂區，而華人教友轉移到別處，有自己的聖堂，自 己的主任神父。 1898 年西貢教區弟比厄爾( Dé pier re) 主教有鑑於 華人教友日漸減少，很可能不能繼續存在。因為當 時的華人教友，包括醫院的病人在內只有四十人。 所以主教指派譚亞蘇神父到堤岸復興華人堂區，因 為譚神父是華人又識多種中國方言。 剛到堤岸時，譚神父暫時居於前此越人教友所 用的小堂。神父將房間分成兩部份：一半用作神父 居所，另一半用作教友會面的地方。在這期間，神 父盡力去尋找一塊地，以便建築一間堂堂煌煌的聖 堂，最後神父找到一幅很理想的地皮，有三公畝 闊，位於堤岸市中心。神父可以在這裡建設聖堂及 各種慈善機構。不過這塊土地屬堤岸九位最富有的 華人集團所有。他們曾在這裡設立一俱樂部，一方 面商討生意，另一方面為娛樂休息。這裡也是富有 華人集會的場所。困難的是這塊地已空置廿多年， 那些地主有些已經逝世，有些已經回中國去，有些 到別處謀生。要購買這塊地就必須接觸所有的地 主，或他們的繼承人，以便商討購買事宜。譚神父 完全依賴天主，將買地之事完全託付給自己的主保 ——聖方濟各，神父許下將要建築的聖堂獻與聖父 濟各。神父相信工作會成功，滿懷信心開始他的尋 找工作。神父走遍堤岸區去查訪各位地主。他又寫 信到中國，越北，柬埔寨，馬來西亞，泰國去尋找 那些原主，或至少是他們的繼承人，經過八個把月 的辛勞尋訪，寫了不知多少信到各地，神父找到了 九位原主中的八位地主或他們的繼承人。這些人中 大多數已經過世，或在中國，或在別處，只有一人 還在堤岸。有些在北越或新加坡。神父高興的邀請 八位主權人到他的住宅開會，表明有意購買那幅地
用來建築聖堂。大多數都表示同意，一少部份反 對。不是反對賣地，而是神父出價太低。那塊地價 值三萬元，而神父只出價六千元。 買地之事雖遇到困難，但譚神父賴聖方濟各的 代禱，同時以他所出的價錢說服他們。他讓他們知 道他買這地是用來建聖堂，他們不該利用這棄置的 荒地，而又不是由他們自己的勞力所得來的。這是 他們父母所遺留下來，如果他們用這遺產積德行 善，他們父母在天之靈有知，也一定高興。最後， 全體都讓步。惟恐夜長夢多，日久生變，怕他們改 變主意，而打鐵要趁熱，譚神父要他們立即簽賣地 契，地價為六千元。神父約他們第二天到公證廳按 照正式手續簽署文件。當天八人都到齊。但很可 惜，公證員檢查文件後宣佈：這是不可分割的財 產，若九位財產主權人不能到齊，則買賣不能合法 進行。如果不能找到第九位主權人，而要進行買 賣，則只能拍賣。譚神父不能接受這一建議，因為 一旦拍賣，價錢就會升高，買到的人一定不是譚神 父，而是富有的投機商。 大家都敗興而回，最悶的是譚神父。 雖遇到困難，但譚神父並不失望。他加倍祈求 聖方濟各，想方設法解決困難。使他整夜不能成 眠。第九位主權人或他的繼承人，西堤無人知曉。 在展轉反側時神父突然想到要請教年老的華人。第 二天他立即去找一位年老的華人，打聽第九位地主 的下落，或這地主有沒有同鄉在西堤。幸而這位老 人家見聞廣闊，不但認識第九位地主，而且知道他 的一些同鄉還在西堤，其中有西堤知名的商人，雅 泛商行的老板。神父立即到雅泛商行，遇到該商行 的會計。這談之間，發現這會計竟是第九位地主的 兒子，而商行老板也證實此事。神父連忙要求他如 同其他八位一樣，在賣地契上簽名，他樂意簽名。 他驚喜交雜，因為他從不知道他父親有這筆財產。 值得銘記的巧合是：正式合法簽署買賣契約的 當天正是聖方濟各節。買賣手續完成後，譚神父隨 即整理他幾經艱辛才買到的土地，蓋了一排四周圍 密封的房屋。一半用作聖堂，另一半用作祭衣房和 神父住宅。這樣，從 1898 年起華人教友在新買的土 地上有了一座聖堂。當時的華人教友只約有四十 人，但慕道者則非常多，超過四百人，幾乎坐滿了 暫時建築簡陋的聖堂。這些慕道者中很多人半途而 廢，只有約三份之一領洗入教。原因是福音的嚴格 要求，而他們不能擺脫當時堤岸社會的陋習。 就在這時， 1898 年，一個為華人教友的新堂區 開始形成，首位主任司鐸就是譚亞蘇方濟各神父。 剛安頓好這塊廣大的土地，譚神父立刻計劃進 行建築一間巍峨雄偉的聖堂，奉獻給聖方濟各。在 這滿佈巍峨廟宇，幾乎全是外教人的城市必須有一 座超群出眾的聖堂，要使那些廟宇稍為失色。為光 榮天主，新聖堂若不是更為巍峨，至少在建築方面 應更為雄偉。 1900 年十二月三日，聖方濟各節，西貢教區慕 撒爾特主教，以及眾多的巴黎外方傳教會和本國神 父參與堤岸華人聖堂祝聖基石和奠基禮。現在要立 即興工建築聖堂，而且要使它能完成。譚神父清楚 了解：沒有錢，什麼都不能做。譚神父充滿信心。 一方面展開建設工作，另方面在整個市區展開大規 模的募捐運動，特別是向外教人募捐。出乎意料， 捐助最多的人竟是堤岸區最富有的外教人。這期 間，建築工程在譚神父的指導下進展神速。譚神父 一身兼數職，既擔任建築師，又兼作監工，時而又 做工人。聖堂各柱子及牆壁有如奇蹟般湧現。譚神 父有幸得到黃定香神父的協助，黃定香神父曾是南 圻宗教週刊的主任，當時是五品副祭(修士)，主教派 他到堤岸學中文。黃修士幫助譚神父監工及指導工 程，黃修士尤精於繪畫難度高的細節，使木匠易於 實現各種細節，因而工程的進度加速。十個月後聖 堂將近完成。由於工作煩難，各種掛慮接踵而至， 使得譚神父臥床不起，進醫院治療兩個月。在此期 間，建設工作由黃修士指揮，繼續進行。 1902 年元月十日，即是奠基後十三個月，慕撒 爾特主教主持奉獻禮，參禮的有很多從各地匯集的 傳教會神父及本國神父，市軍政界人士，及非常多 教友。聖堂獻給聖方濟各沙勿略，在聖堂尾牆上嵌 上一塊雲石，刻上奉獻日期以作永遠誌念。 聖堂是光亮的歌德式建築，鐘樓上有一座台以 安放聖方濟各像。樓頂高聳入雲，非常美麗。市區 當時很少有高樓大廈，所以從很遠都可以看到，甚 至市郊都看到。聖堂內部分三裡間：正中八公尺， 兩傍每邊三公尺半。聖堂全長卅三公尺，闊十三公 尺，鐘樓高卅八公尺。聖堂內有五座祭台：正祭台 以燒陶建造，外包以水泥，有衛斯的最後晚餐浮
雕，亦是以燒陶製造，非常美麗。正祭台上端有一 座一公尺八寸高的聖方濟各像。正祭台上端兩傍有 以彩色玻璃製的巨型聖方濟各畫像，一邊是聖方濟 各傳教，另一邊是聖方濟各在廣東上川島逝世。其 他四座傍祭台，一座敬禮耶穌聖心，一座敬禮聖 母，一座敬禮聖若瑟，一座敬禮聖安多民。十四處 苦路亦以燒陶製造，色彩鮮艷奪目。這些苦路安裝 在柱子上，朝向聖堂正中間。兩間祭衣房在祭台間 兩傍，與聖堂前端配合，整座聖堂形一十字形。 譚神父在鐘樓掛上三個音調和諧的鐘，在節日 響起柔和的聲音：一個命名為裴理伯，即是奉獻者 黎發達裴理伯的名字，這個鐘的直徑 70 公分，獻於 1900 年。第二個名叫依搦斯，奉獻者是黎氏才，這 鐘的直徑是 60 公分，獻於 1903 年。第三個的名字是 玫瑰亞納，是一位華人教友沈亞納所奉獻，直徑 50 公分，是在 1903 年奉獻。(實際上現在我們有四個 鐘，第四個是譚神父在 1929 年奉獻的，所以命名為 方濟各沙勿略，這個鐘的直徑是 1 公尺 20 公分。)所 有這些鐘都是在法國瑪賽(Marselle)製造的，雕刻非常 美麗，上面有十字架，主耶穌，各位聖人像的浮雕， 奉獻者的名字也是凹凸玲瓏的。 華人教友既有了一座美輪美奐的聖堂都非常高 興。那時教友人數，連新領洗的教友在內，約為四 百。完成聖堂的建造工程後，譚神父立即想到要建 設一所學校；在與清人堂分開後(清人堂是原先的華 人聖堂，主保為彌額爾，這時讓給越人教友使用)， 華人教友子弟照舊在清人堂的學校讀書。這所學校 由聖保祿會修女負責。直到 1 9 0 2 年，新聖堂完成 後，譚神父才能另建學校。有一位聖保祿會的華人 修女每日給華人子弟教要理和祈禱經文。當時華人 兒童，包括男女在內，約有三十人。那時的華人多 數離鄉別井，遠赴他鄉謀生，通常都把子女留在家 鄉，待到生活安定後才接自己的子女來。雖然每年 都有人領洗入教，但華人教友人數增加不多。主要 原因是因為他們沒有在某一處定居下來，而到處搬 遷，尋找更好的生活。所以教友人數只保持一定的 數目：在 1902 年時約有四百人，到 1917 年也差不多 是這個數目。但大多數的教友，無論搬到什麼地 方，都保持信仰。 三、托兒所 1902 年清人堂的托兒所遷往聖方濟各堂，譚神 父所建，較具規模，較廣闊的數排房舍。一如既 往，這托兒所也交由聖保祿會修女負責。那時有六 位修女，一位院長，是法國人，五位本地修女。這 裡每年為千多名臨終的兒童領洗。呈獻給天主聖父 何等大的收穫！根據記錄， 1917 年有 1,472 個兒童 領洗。這是送往天堂的小天使。 1915 年譚神父在孤兒院傍邊建築一間宿舍。這 間宿舍是為家庭遠離聖堂的華人女孩而設，讓她們 跟修女學要理，或學裁縫。 四、醫院 那時堂區沒有自己的醫院，但堤岸有五間醫 院：一間是殖民地政府的杜魯漢醫院，堤岸醫院， 及三間屬各華人幫會的：廣肇，福善，六邑醫院。 譚神父可以自由進出這些醫院，他利用機會勸導人 回頭歸主，以及臨終時給他們付洗。 五、聖地 當時華人堂區未有自己的聖地，他們所用的是 屬市政府的，雖然拱門外寫明天主教墳場。 六、財政收入 堂區有一廣闊的土地，是譚神父所買的。譚神 父用最好的部份來建聖堂，神父住宅及慈善機構， 其餘部份用作賺取收入，給人租用土地，特別是建 屋出租。每年平均收入為一千三百元至一千四百 元。 1917 年獲一千六百一十元。這筆錢再加上彌撒 中的獻捐，教友奉獻，就足夠聖堂開支，神父生 活，堂區的必需品等。 七、聖召 到這時候還未有人進大修院或小修院，但有三 人進女修會，一位進聖保祿會，兩位入西貢加爾默 羅會苦修會。 八、信仰生活 在信仰方面，華人生活信仰，保持信德，但缺 乏訓練，特別是那些成年人。青少年學道理較為妥 善，特別是那些在教會學校讀書的人。因為大多的 華人教友是替教外人做工或做日工。他們需要很大 的勇氣來善盡教友的本份，而不怕別人譏笑。他們 大部份在大節日告解和領聖體。很多人每月告解， 一少部份每星期告解，一些比較冷淡的就在復活節 和聖誕節告解。( 待續)
（ 一 ） 寫 作 緣 起
筆者近期有興趣瞭解清末民初香港的宗教與文 化傳承，嘗撰文探討香港道堂與廣東道教在道脈上 的淵源、 1二十世紀前期編刊善書的香港道堂； 2以 及清末至一九三○年代香港先天道的發展。3 辛亥 革命後移居香港的前清翰林、“遺老”和宿儒， 如賴際熙、陳伯陶、岑光樾、區大典、溫肅、張學 華、朱汝珍等，多原籍廣東，既傳承中國文化，也 “替本地奠下了深厚的文化基礎”，其中 1923 年創 立的學海書樓，“與香港文教的發展及興盛確密不 可分”。4 移居海隅的儒林碩彥也致力於家鄉方志 的纂修，如陳伯陶修《東莞縣志》、賴際熙修《增 城縣志》、朱汝珍總纂《清遠縣志》等 。5 此外， 在 社 會 與 文 化 方 面 他 們 亦 貢 獻 良 多 。 如 賴 際 熙 （1865-1937）於 1 9 2 1 年創立崇正總會，任第一至 第五屆會長；1 9 2 4 - 1 9 2 5 年編纂《崇正同人系 譜》，該書被譽為客家文化經典著作，被視為建立 “客家學”之重要文獻。6 今年是香港孔教學院創辦七十周年，撫今追 昔，筆者值此對朱汝珍這位前任院長的文化、教育 與社會事業作一概述。本文引用的資料，主要是孔 教團體的書刊，如《弘道年刊》、《孔道季刊》、 《港澳尊孔運動全貌》、紀念特刊，地方志、實地 考察及訪問所得。7（ 二 ）朱 汝 珍 生 平 概 述
朱汝珍（1 8 7 0 - 1 9 4 3），原名倬冠，字玉堂， 號聘三，別號隘園，8清遠八片村人。在縣學考取優 廩生後，入讀廣雅書院。9 光緒二十三年（1 8 9 7 ） 考取拔貢第一名；光緒二十九年鄉試中舉人；三十 年（1904）甲辰恩科會試，以一甲第二名賜進士及 第，授翰林院編修。三十二年被選派到日本法政大 學讀法律，回國後先後任刑部主事、京師法律學堂 教授，先後創制民法、商法。 1921 年參與編修《德 宗實錄》，又入南書房，奉編德宗御製詩文，至 1924 年停職。其間任北京孔教大學教授，10 此大學 是陳煥章創辦。 1924 至 1929 年隱於商賈，往來津滬 間。 1933 年朱汝珍任孔教學院院長， 1941 年香港淪 陷，院務與校務停頓，翌年朱汝珍離港赴滬。 1943 年，朱太史在北平病逝，享年 74 歲。11（ 三 ）朱 汝 珍 的 文 化 、 教 育 與 公 益 事 業
（ １ ） 著 述 及 題 字 朱汝珍善詩文，著有《詞林輯略》、《詞林姓 氏韻編》、《中外刑法比較》等，總纂《清遠縣 志》、《 陽 山 縣 志 》 ，另編輯《 藏 霞 集 》。1 2 《清遠縣志》於光緒初年纂修， 1920 年再設局重修， 朱太史為總纂，但因朱氏“從事史宬，未克肩任， 事遂中輟”。 1934 復修， 1937 年初稿成。13《清遠 縣志》脫稿，朱太史另撰《清遠縣志校勘記》。14 此 外，他的書法，師出名家，“尤其是楷書，端正圓 潤，遒勁清秀，深受國內外稱許。他常代人書寫招 牌、條幅、中堂等，……在南洋、港澳、飛霞洞、飛 來寺15 等地，均存其遺墨。”16 本文的寫作因緣， 也由此而起。筆者在 1999 年前往香港藏霞精舍、賓 霞洞、清遠藏霞洞、太和洞等道堂考察，朱汝珍的 題字多處可見。如建於咸豐四年（1854）的清遠太和 洞，朱汝珍於 1904 年題“太和古洞”四字，在惜步 亭、桃源宮又撰有對聯。1 7朱汝珍多為香港道堂、 慈善團體題字。朱廣霞與朱汝珍份屬同鄉， 1920 年 朱廣霞在香港創建藏霞精舍，朱太史題“藏霞精舍” 匾額。 1931 年為屯門善慶洞道德亭題聯：“瑤池閬 苑傳丹篆，紫府清都蘊德華”。 1932 年保良局新廈 建成，“牌樓門聯”及“何東太夫人紀念堂門聯”由 朱太史撰書；1 9 4 0 年又為保良局前座撰書壁聯： “保民足以興邦，所望推恩加四海。良法原於美意， 用先施惠濟孤寒”。18 黃大仙祠 1933 年建盂香亭， 題“盂香亭”三字。 1 9 3 5 年牛池灣賓霞洞建成，朱汝珍與香港孔教學院——一九三零年代的先賢往事
游子安
香港城市大學 中國文化中心
朱太史題“寶覺精舍”門額，及門聯“寶茲至道， 覺彼迷途”；《賓霞叢錄》編纂，為其封面題字。19 《九龍樂善堂特刊》於 1939 年出版，太史為其封面 題字。20 （ 2 ） 興 學 育 才 香港尊孔團體，其中以創立於宣統元年（1909） 的孔聖會為最先。此會由劉鑄伯等倡辦，是香港設 有尊孔團體的開始。 1921 年馮其焯等創立中華聖教 總會；1 9 2 7 年孔聖堂籌建（1 9 3 5 年建成堂址）。 1930 年北平孔教總會會長陳煥章來港，與一群尊孔 學者創立孔教學院。21 香港尊孔人士以興學育才， 弘揚孔道為職志。如孔聖會成立後，辦有義學， 1917 年其義學已擴展至 21 所，及後增至不下 40 所。22 中華聖教總會則辦義學五所，使貧民受惠。孔教學 院則設孔教中學（後易名為大成學校），夜間設平 民免費義學，以救濟失學兒童。231929 年朱汝珍從 上海移居香港，嘗任台山中學校長，又自設隘園學 校，任學院院長。 1931 年港督禮聘為香港大學中文 學院文史哲講師，擔任哲學與文詞兩科， 1932 年續 聘，翌年辭港大職，任孔教學院院長兼孔教中學校 長，直至 1942 年。24 （ 3 ） 社 會 公 益 陳煥章、朱汝珍與盧湘父幾位文化先賢有其共 同點：辦學育才、振興文教、造福桑梓、纂修方 志。如陳煥章於 1914 年水災籌築硯洲鄉，修《高要 縣志》；朱汝珍籌賑清遠水災、修《清遠縣志》； 盧湘父與鄉人倡辦普仁善堂、蘆溪義學，修《潮連 鄉志》。朱汝珍曾任學海書樓主席，常臨書樓講 學，除課經史外宣揚孔學不遺餘力，聽眾深受感 動。251933-1936 年又任孔聖堂兒童保康院院長，該 院由雷蔭蓀等倡設，延朱太史為院長。注重講求營 養，免收學費，且供食宿。26 清遠公會成立，太史 被公推為會長，領導邑僑，嘗為清遠水災募捐。清 遠公會現藏相架裝裱之朱汝珍墨書（1 9 4 0 ），題 “ 敬 恭 桑 梓 ” ， 並 有 一 段 題 識 ： “ 汝 珍 自 辛 未 （1 9 3 1 年）夏間，承邑僑諸君過愛，舉為僑港清遠 公會會長，旋兼籌賑會長，今恰十年。其間兩遇水 災，一遭兵燹，幸藉會董同事諸君相助為理，成績 略有可觀……”， 1931 年清遠水災，清遠公會發動 邑僑慷慨捐資，“先施急賑，繼築秋欄”。27 1935 年 北江洪水暴發，清遠縣西水災，清遠公會再發動邑 僑慷慨捐資。28此外，清遠同鄉協助社於 1940 年成 立，籌辦同鄉子弟義學，朱汝珍義助籌款，並資助 月費。29 1941 年香港淪陷，黃文根約同朱汝珍，清 遠公會與清遠同鄉協助社遂聯合成立“歸鄉指導委 員會”，朱汝珍任主任委員，協助同鄉疏散回鄉。30
（ 四 ）朱 汝 珍 與 孔 教 學 院 的 發 展
孔教學院創立至今七十載，31 筆者根據參考資 料，大致劃分成三個階段。 首先是創始期（1930-1942），陳煥章創孔教學院，朱太史蕭規曹隨，以 宣道與講學為兩大重點。接著是鞏固期（1 9 4 2 -1992），盧湘父與黃允畋在辦學方面有所擴大，孔 教列為香港六大宗教之一。然後是拓展期（1992 至 今），在香港與中國各地樹立孔像、倡建孔廟、贊 助孔學研究、辦大型研討會等，“與內地的關係較 為密切”。3 2 尊孔人士來自社會各階層，主要有從事文教工 作者、商人等。早期倡導尊孔者，不乏生於舊時代 而受新式教育者。陳煥章以進士出身，考得哥倫比 亞大學博士學位；朱汝珍奉派留學日本，列最優等 畢業於法政大學。據〈五十年來院務摘記〉載“每 值孔聖誕辰，除孔教團體外，其他僑團商號如普益 商會、新會商會、潮蓮同鄉會、南北行所、永安街 坊般等都分別舉行祝聖典禮”。33 據 1951 年刊《孔 聖誕辰紀念特刊》載，新會商會刊〈祭聖祝詞〉， 文咸西約理事會、染料業商會等都刊有祝詞。3 4 “孔教又稱儒教，……是人道宗教。……上環文咸 東街一帶的商家，不少為孔教信眾，常集資同祝每 年的孔聖誕”。3 5上環一帶的商人特別是南北行商 人，“秋祭孔子，本街張燈結綵，搭棚唱女樂，或 擺謎壇，或演粵劇，熱鬧異常”， 1941 年香港淪陷 曾取銷祭孔活動。 1946 年至 50 年代初，“每年夏 曆八月廿七日孔誕，街坊理事會猶負責向本街商行醵資，恢復祭孔。……迨公所於一九五三年拆卸改 建，始告停止。”36 朱汝珍是孔教學院第二任院長，任期自 1933 至 1942 年。朱太史對孔教學院其中一項貢獻，是親赴 南洋籌款，得南洋華僑捐款以助學院之發展。孔教 學院創立伊始，陳煥章初租用般咸道地方為院址。 1931 年購置堅道 131 號，樓價五萬餘元，陳煥章、 雷蔭蓀等集款二萬餘元，又得新加坡孔教會撥來港 幣一萬元，仍欠按揭一萬七千元。 1933 年陳煥章逝 世，朱汝珍繼任院長，兼任附設孔教中學校長，並 聘區大原太史為副院長。371936 年朱太史偕秘書許 超然赴南洋宣揚孔教，凡二十餘講，轉移南洋當地 社會風氣。38 道經新加坡、吉隆坡、檳城、怡保等 埠，華僑踴躍捐款，籌得二萬餘元，清還學院按 揭，院址得以奠定。39論者認為陳煥章與朱太史先後 南游募捐，兩位“之有功名教，先後輝映焉”。40 朱太史任內，於夜間組織演講會和進修會，以 切磋學術。又刊印書報，太史任內，盧湘父曾編輯 《孔教月刊》近三十期、又有孔教學院特刊，《道南 集》則為朱太史南遊由許超然輯其講稿而成。411940 年朱太史倡議重印陳煥章著《孔教論》，為此書封 面題字。4 2 朱太史任院長十年，“教澤最深”， 1942 年離港赴滬臨別以詩贈諸院董：“……群哲勉 延尼父澤，我躬甘隱滬江邊。琴書檢後無餘物，行 李蕭條共一肩”，43 從而可想見其為人。朱汝珍離 港，盧湘父繼任院長，翌年朱太史在北平病逝。1943 年夏九月初五日在孔教學院舉行公祭追悼會。 孔教“學院”著重講學44、辦學，早年獲准登記 為慈善團體，及後成為宗教團體，其中過程也是饒 有趣味。“孔教學院大事記”記載：“1933 朱汝珍 太史出任本院第二任院長，同年奉准註冊為慈善組 織”。45 朱太史任會長的清遠公會，也於 1938 年得 發註冊憑照，免除“有限”字樣，與保良局、東華 三院般，可辦學校醫院等慈善事宜。46 陳煥章、朱 汝珍和盧湘父首三任院長共歷四十個春秋（1930-1970），對孔教學院的發展，可說是篳路藍縷，繼 述不懈，奠定今天孔教學院的根基。自 1978 年以來 孔教與佛教、道教、基督教、天主教、回教等五個 宗教團體首長組成“香港六宗教領袖座談會”， 47並列為香港六大宗教之一。總部設於瑞士日內瓦的 世界宗教和平組織，亦承認孔教為宗教。 1989 年黃 允畋與湯恩佳代表香港孔教學院出席在墨爾本市舉 行之世界宗教和平大會。4 8香港政府編印的《香港 1 9 9 9 》，其中＜宗教和風俗＞一章，除了概述佛 教、道教、基督教、天主教、回教之外，首次新增 “ 孔 教 ”一節，寫道：“孔教是對孔子教誨的尊 崇。……香港的孔教徒素來熱心教育工作。他們在 本港興辦多所學校，旨在宏揚孔子的信念。”49
（ 五 ）後 話 ： 從 孔 教 談 及 香 港 的 三 教 圓 融
倡孔教者頗能兼融其他宗教，也有敬奉三教 者。如楊永康、陸吟舫、黃錫祺等圓玄學院創辦 人，都活躍於尊孔團體及其活動。50一九五○年代 曾任孔聖堂會長的楊永康，亦為圓玄學院第一屆董 事會主席；任孔聖堂常務董事的趙聿修，自五○年代 至七○年代為圓玄學院第二至十六屆董事會主席51。 孔教學院的現任院董亦擔任省善真堂、善慶洞等道 堂總理、司理。從而可明瞭 1981 年、 1984 年及 1987 年孔教學院分別於圓玄學院、雲泉仙館、善慶洞三 所道觀樹立孔像的因由。5 2此外，香港道堂多是三 教圓融，卿希泰主編《中國道教史》指出，“明清 以降三教合一越演越烈，道觀之中供奉儒釋之像者 比比皆是。大陸道教四十年來經過純潔化的過程， 道觀中供奉的神大多是單一的道教神祗”； 反觀 “港澳和台灣省的道教宮觀仍保持三教合一之餘 風”。53 如嗇色園主殿供奉黃大仙，三聖堂供奉觀 音、關帝、呂祖，麟閣則供奉孔子。 1971 年圓玄學 院建成三教大殿，三教聖人，崇祀一堂，並編刊 《三教約言》以宣其義。54 孔 教 學 院 第 四 任 院 長 黃 允 畋（ 任 期 1 9 7 0 -1992），與父親黃梓林皆敬奉三教，可作為例子說 明。據香港道德會〈史中先覺小傳〉載：黃梓林， 道號信乾，別號了因，幼承區大典、張學華太史之 學，舉茂才，“耽悅釋道，服膺儒教”。5 5“對善 書益喜印贈，雖居商不忘佛道，入崇正善堂，而禮 梁公昌本為師。與其昆弟健之道號 登力行善事，省方諸善堂及港東院俱有聲名”，56 黃梓林也曾參 與抱道堂（1 9 2 1 ）與香港道德會福慶堂（1 9 2 4 ） 57等道堂的創建。 1930 年黃氏編刊善書《感應因果 合編》，5 8嘗為孔教學院捐印《孔學臆測》及《儒 行淺解》等書籍”。5 9 黃允畋秉承父訓，三教事 務皆悉力參與。自 1960 年代以來任嗇色園董事會主 席、香港佛教聯合會副會長，及孔教學院院長及永 遠名譽院長，孔聖會副會長等職。 1960 年嗇色園響 應孔教學院建校，捐款用於大成中學禮堂建築。嗇 色園道侶於 1921 年設立普宜壇，因此該禮堂命名為 “普宜堂”。6 0 總之，上述朱汝珍、黃允畋兩位孔 教學院院長，及嗇色園、圓玄學院等道堂，或尊孔 教與弘揚道教，或融和三教，“道並行而不相悖”， 可說是香港別具特色的宗教文化現象。 （後記：本文曾於香港孔教學院七十周年院慶研討會 上宣讀，現經增訂，在此發表。） 註釋： 1 見拙文〈傳承與開拓——近百年來香港道堂的發展〉，收 錄於陳志明、張小軍、張展鴻編《傳統與變遷——華 南的認同和文化》，北京：文津出版社， 2000 年。 2 拙文〈二十世紀前期香港道堂——「從善堂」及其 文獻〉，刊於《華南研究資料中心通訊》第十九期， 香港：華南研究會、華南研究資料中心 2000 年四月出 版。 3 拙文〈香港早期道堂概述——以先天道為例說明〉， 刊於《台灣宗教學會通訊》第五期， 2000 年五月。 4 論者認為學海書樓的創設，大興香港文教，可說是香 港文化發展的新里程，詳參曾漢棠〈香港學海書樓與 粵港文化的傳承關係〉，文載《學海書樓七十五周年 紀念集》，香港：學海書樓， 1998 ，頁 14 及 21 。 5 詳參侯月祥〈民國時期廣東著名修志人物事略〉， 香港珠海書院文史研究所主辦地方史志學術研討會報 告論文， 1990 ，感謝曾漢棠兄印贈此文。 6 見黃石華〈崇正同人系譜重印序言〉，《崇正同人 系譜》，香港崇正總會 1995 年重印。有關賴際熙生平 簡介，見羅香林《香港與中西文化之交流》，香港： 中國學社， 1961 ，頁245-246 。 7 本文得以寫成，孔教學院宣道主任陳乃森先生、清遠 公會黃仲年先生惠贈有關參考資料，謹此致謝。 8 朱汝珍輯《詞林輯略》卷 9 ，頁 4 5 。 9 1892 年朱汝珍“以廣雅書院入學試第一名，見知於院 長朱一新”，見莫儉溥講述“孔教學院四先賢 表”，《弘道年刊》第二期，孔教學院， 1 9 7 2 ， 頁 21 。 1 0莫儉溥講述“孔教學院四先賢表”，《弘道年刊》 第二期，頁 22 。 11朱汝珍生平，詳見清遠市地方志編纂辦公室編《清遠 縣志》卷 30〈人物〉， 1995 ，頁 992；盧展才〈朱 院長騁三太史略歷〉，《弘道年刊》第一期， 1971 ，頁 4 - 8 ；及〈朱汝珍太史事略〉，鄧又同輯 錄《學海書樓主講翰林文鈔》， 1991 ，頁 95 。 12《藏霞集》，朱汝珍編輯、朱廣霞集著， 1 9 1 5 年 刊，板藏清遠藏霞洞，書影影自藏霞洞，由志賀市 子博士提供，謹致謝意。 13《清遠縣志》卷 1 ，朱汝珍序，香港：僑港清遠四 屬同鄉會 1974 年重印，頁 5 。 14 朱汝珍撰《清遠縣志校勘記》， 1939 年刊，香港清 遠公會藏。 1 5 飛來寺建有愛山亭，朱汝珍撰〈愛山亭記碑〉，見 《清遠縣志》卷 1 6 〈亭台樓閣〉，頁 6 3 - 6 4 ；卷 1 9 〈石類〉，頁 3 8 。 1 6《清遠縣志》卷 30 〈人物〉， 1995 ，頁 9 9 2 。 1 7何兆榮、郭紹益〈桃源仙館太和洞〉，載《清遠文 史資料》第六期，1987 ，頁 56-57 。 18《香港保良局百年史略》，1978 ，頁362,364 。 19《賓霞叢錄》，賓霞洞編， 1 9 4 9 年刊。 20《九龍樂善堂特刊》， 1939 年出版， 1986 年重印。 2 1 詳參盧湘父〈香港孔教團體史略〉，載吳灞陵編 《港澳尊孔運動全貌》，香港中國文化學院印行， 1955 ，頁 1-4 。 2 2 盧展才〈尊孔憶述〉，載《聖誕特刊》， 1 9 6 0 年 香港孔教團體聯合慶祝聖誕大會出版，原文未見， 轉引自王齊樂《香港中文教育發展史》，香港：三 聯， 1996 ，頁 189 。 2 3 盧湘父〈香港孔教團體史略〉，載《港澳尊孔運 動全貌》，頁 2-3 。 2 4 《孔教學院大成中小學三樂學校校慶紀念特刊》， 孔教學院， 1963 ，頁 7 。另參考方美賢《香港早期 教育發展史 1842-1941》，香港：中國學社， 1975 ，頁226 。 2 5 〈朱汝珍太史事略〉，鄧又同輯錄《學海書樓主 講翰林文鈔》，頁 95 。 2 6 盧湘父〈香港孔教團體史略〉，載《港澳尊孔運 動全貌》，頁 3 。 2 7 《清遠縣志》卷 1 8 〈藝文〉，頁 4 1 。 2 8 〈本會歷年來參與事務小記〉，《清遠公會 7 5 週
年紀念特刊》，1995 ，頁 24-25 。 2 9 詳參〈香港清遠公會簡史〉，《清遠公會 7 5 週年 紀念特刊》，頁 24-25 。 3 0 黃文根口述〈我與公會的一段情結〉，《清遠公 會 75 週年紀念特刊》，頁 38 。 31 有關孔教學院發展慨況，可參考〈孔教學院七十 年〉，《二五五一年孔聖誕環球慶祝大典暨孔教學 院七十周年院慶特刊》， 2000 ，頁56-71；盧湘父 〈孔教學院三十年之回顧〉，《孔道季刊》第 11 期， 孔聖堂宣道委員會編， 1960 ，頁20；孔教學院資料 室編〈五十年來院務摘記〉，《孔教學院五十周年 金禧院慶暨三樂周沕桅學校開幕典禮特刊》，孔教 學院， 1980 ，頁35-40；及李世偉〈香港孔教學院考 察側記〉，載《台灣宗教研究通訊》創刊號，2000 年。 3 2 李桂玲編著《台港澳宗教概況》，北京：東方出版 社，頁 420 。 3 3 孔教學院資料室編〈五十年來院務摘記〉，《孔 教學院五十周年金禧院慶暨三樂周沕桅學校開幕典 禮特刊》，頁 4 0 。 3 4 區少軒等編《孔聖誕辰紀念特刊》，國際新聞社 1951 年出版。 3 5 《香港的宗教》，聖神研究中心、香港天主教社會 傳播處出版， 1988 ，頁 66 。 36 詳見陳雨蕃＜南北行公所會史＞，《南北行公所新 廈落成暨成立八十六周年紀念特刊》，香港南北行 公所編纂， 1954 ，頁 26 。 37 陳煥章當院長時，乃一人獨任。朱太史始聘區大原為 副院長，盧湘父繼任，葉次周為副。見盧湘父〈香 港孔教學院述略〉，載《港澳尊孔運動全貌》，頁 8 。 3 8〈朱汝珍太史事略〉，鄧又同輯錄《學海書樓主講 翰林文鈔》，頁 9 5 。 3 9 許超然〈百年香港與南洋華僑尊孔護道一頁史〉， 載《港澳尊孔運動全貌》，頁 1 8 。 4 0 盧展才〈朱院長騁三太史略歷〉，《弘道年刊》 第一期， 1971 ，頁 6 。 4 1 盧湘父〈香港孔教學院述略〉，載《港澳尊孔運 動全貌》，頁 9 。 42《孔教論》，孔教學院， 1940 年第七版重印。 4 3 盧展才〈朱院長騁三太史略歷〉，《弘道年刊》 第一期，頁 6-7 。 44 院長主持講學宣道，請人定期假香港大會堂舉辦國學 講座，又舉辦宣道月會。 4 5《孔教學院簡介》“孔教學院大事記”，頁 3 。 4 6 〈香港清遠公會簡史〉，《清遠公會 7 5 週年紀念 特刊》，頁 2 4 。 4 7《香港六宗教領袖座談會二十周年紀念特刊》， 1998 ，頁23-26 。 4 8《孔教學院簡介》〈孔教學院大事記〉，頁 3 。 49《香港 1999》第十九章，頁 277 。 50 黃錫祺曾任孔教學院主席（1950-1954）及孔聖堂董 事。而陸吟舫是青松觀十八位創辦人之一，任孔聖 堂董事，曾任普益商會副主席，此商會亦於孔誕舉 行祝聖典禮。有關陸吟舫簡介，見《香港華僑團體 總覽》，國際新聞社 1947 年刊。 51 詳參《孔道季刊》第三期， 1 9 5 8 ，頁 2 0 ；及《圓 玄學院三教大殿落成特刊》〈圓玄學院歷屆董事名 表〉， 1971 ，頁 48-51 。 52《二五五一年孔聖誕環球慶祝大典暨孔教學院七十周 年院慶特刊》， 2000 ，頁 30 、 60-62 。 5 3 見卿希泰主編《中國道教史》第四卷，重慶：四川 人民出版社， 1995 ，頁521-522 。 54 趙聿修在〈圓玄學院三教大殿崇奉三教宗師關於主 供神位之商榷〉解釋崇奉三教之要旨：“其立名 宗旨，悉皆奉呂祖先師之命而行。 「圓」意代 表佛，「玄」意代表道。 先重性功，次言煉道 之體，並尊儒者之克己復禮”，見《圓玄學院三 教大殿落成特刊》，頁 2 。 5 5 盧湘父〈三樂學校黃梓林公遺像揭幕儀式致詞〉， 《孔教學院五十周年金禧院慶暨三樂周沕桅學校開 幕典禮特刊》，頁 4 1 。 5 6 香港道德會〈史中先覺小傳〉，手抄本，屯門善慶 洞藏。 57 香港道德會福慶堂，道脈源自佛山善慶善堂與廣州崇 正善堂，見拙文〈香港早期道堂概述——以先天道 為例說明〉，頁 100 及 107 。 58《感應因果合編》，抱道堂 1930 年刊，書前有黃梓 林序。 5 9 盧湘父〈三樂學校黃梓林公遺像揭幕儀式致詞〉， 《孔教學院五十周年金禧院慶暨三樂周沕桅學校開 幕典禮特刊》，頁 4 1 。 6 0 盧湘父〈普宜堂記〉，《孔教學院大成中小學三 樂學校校慶紀念特刊》，頁 1 6 。
香港歷史檔案館剛剛整理完成一批由「香港婦 女協會」 (Ho ng Kong Co uncil of Women ，以下簡
稱「婦協」) 所捐贈的檔案，這批檔案組成了檔案館 的「香港婦女協會檔案集」（檔案組別編號：HKMS 1 4 8 ，以下簡稱「檔案集」）。「檔案集」現時 已經開放予公眾人士查閱。本文旨在簡介「婦協」 的歷史和「檔案集」的內容，希望這批檔案能得 到更多公眾人士認識和利用。 「婦協」是由一群具相當社會地位的外籍和本 地婦女於 1947 年籌組成立的，首任榮譽會長更是當 時港督葛亮洪夫人。1 在「婦協」成立的初期， 一方面積極連繫本地各個婦女團體2，同時不斷向政 府展開游說，以爭取改善婦女在香港政治、社會和 經濟各方面的地位。當時「婦協」向政府爭取的 權益包括3： 1. 招聘和培訓女性感化官和警察，以協助感化和處 理女性犯人； 2. 修訂對女性不公平的婚姻和財產繼承條例； 3. 增加兒童遊玩的場地； 4. 在各個政府委員會增設女性委員，使女性可以有 機會參與更多的公共事務，以及令婦女有適當的 渠道反映他們對公共事務的意見； 5. 協助舒緩婦女住屋擠迫的情況，並成立專責委員 會解決女工宿舍短缺的問題；和 6. 規定所有同一職級的男女僱員應享有相同薪酬。 在「婦協」的積極爭取下，有一些項目很快 便取得了初步成果：4 按「婦協」的 1950 年第 3 屆 週年大會的報告，政府當時已有委任「婦協」成員
加入「房屋委員會」(Hou si ng C ommi tt ee)和「物價
管制諮詢委員會」(Price Control Advisory Committee)，
以及成立一個特別委員會，專責檢討香港婚姻法 例。5 在「婦協」等婦女團體的長期推動下，香港 政府在 1 9 6 5 年時宣佈逐步劃一男女公務員間的薪 酬， 1971 年又通過法例，確立「一夫一妻」的婚 姻制度。及至 7 0 年代後期，「婦協」的工作重點 包括爭取懷孕婦女有薪產假、推動反強姦和反虐妻 運動，又利用輿論和舉辦公開研討會，以圖喚起公 眾對婦女地位問題的關注；到了 80 年代，「婦協」 的服務範圍漸轉向社區基層，在這期間值得注意的 發展，包括有「婦協」在 1985 年成立香港第一間專 門收容被虐婦女的庇護所 — 「和諧之家」(Harmony House)和 1986 年成立第一間為婦女提供諮詢服務和 參考資源，以及組織各類發展活動的「婦女中心」 (Women’s Centre)。6 雖然在80年代中期，不少新興 的婦女組織開始以不同理念和方式推展香港的婦女運 動，而「婦協」現在亦已經解散，但它在香港婦女運 動發展上所佔的地位是毋容置疑的。7 歷史檔案館所藏的「香港婦女協會檔案集」， 共有 128 件檔案，其中除了案卷外，還有著不少的 小冊子、照片、錄音帶和磁碟。以內容作分類，這 些檔案資料可分為下列 5 類： 1. 會議紀錄，其中主要是「婦協」理事會的會議紀 錄，涵蓋年份由 1947 至 1990 年； 2. 「婦協」出版物，其中包括 1970 至 1991 年的「婦 協」年報和 70 、 80 年代的通訊； 3. 「婦協」內務紀錄，其中包括「婦協」的會章、 會員和財務紀錄等； 4 . 「婦協」參與一般社會服務的紀錄，例如老 人、傷殘和吸毒人士服務等，當中亦包括有「婦協」
與「香港社會服務聯會」(Hong Kong Council of Social
Servi ces)的通信；和 5 . 「婦協」推動婦女運動和從事婦女服務的有關 檔案，其中亦有「婦協」與國際和香港其他婦女團 體的往來通信。這部份的檔案有近 80 件，佔「檔案 集」的最大部份。 較值得注意的是，「檔案集」所包含的 1947 年「婦協」創會至 1990 年的理事會會議紀錄，這 套會議紀錄為我們了解「婦協」的成立、發展和 推展各項社會運動和服務，提供了最直接的資料。 此 外 ，「 檔 案 集 」 內 還 包 括 有 「 婦 協 」積 極 推 動的運動和服務的檔案，例如爭取男女同工同酬、 夫婦分開評稅、關注婦女被虐待和強姦、籌建「和 諧之家」和「婦女中心」等，它們有助我們更深 入地了解這些婦女運動的詳細過程。至於「婦協」 與國際和本地婦女團體的關係，「檔案集」亦有 不少的相關檔案。「婦協」在香港婦女運動中佔 有一個重要的角色，這「檔案集」除可以勾劃出
「 香 港 婦 女 協 會 檔 案 集 」簡 介
香港歷史檔案館
它的組織歷史外，還為香港婦女運動發展史和多個 婦女研究的範疇，提供了不少的研究材料。 順帶一提，一個「香港婦女協會檔案計劃諮詢
小組」(Advisory Grou p on the Hong Ko ng Council of
Women Archiv al Project)在今年 5 月成立，小組成員
包括有「和諧之家」和「香港婦女中心協會」(Ho ng
Kong Federa tion of Women ’s Cent res)的代表和「婦 協」的兩位前主席。小組的成立目的是收集香港婦 女運動和發展的檔案和資料，與及推廣公眾人士對 「檔案集」的利用；此外，小組亦準備將收集回來的 檔案和資料，移交至歷史檔案館作集中保存。如果 這計劃得以實現的話，相信對婦協或香港婦女運動 有興趣的人士應是一個最好的消息！ 1 從第一屆理事會成員名單可見，婦協的創會成員 是以外籍婦女為主的；在 13 名理事會成員中， 有四名太平紳士，其中包括有中國籍的李樹培 (Dr. El len Li Sh u Pu i)。李樹培曾在中國廈門海關 和香港的華資銀行出任要職，除了婦協外，李樹 培亦是中國和香港多個婦女組織的核心成員。此 外，李樹培更是香港第一位獲政府委任為市政局 （1 9 6 5 年）和立法局（1 9 6 6 年）議員的女
性。詳見“Minutes of the First Annual Conference,
12th August 19 48” (HKMS 148-1-2), “Hong Kong
Council of Women Annua l Report, 1987 – 1988” (HKMS1 48-1-17), p.2; Joseph Walker (e d.), Ho ng
Kong Who’s Who: An Alman ac of Personalities and Their Comp rehensive History 1 970-1973 (Hong
Kong: Rola Luzzatt o & Joseph Walker, n.d.), pp.
272 - 273。
2 婦協的籌備成立會議曾決議向多個婦女組織或單
位發信，邀請其加入婦協，這些組織或單位包
括：Helena May Institute, Women’s Section of the YMCA, C lub Lusitania , USRC, Sport s Club, Women’s Auxiliary of the SPC, Women’s Section of the church es, YWCA, Hong Kon g Chinese
Women’s Club, Chinese Women’s Welfare, Kuomingtang – New Life Movement (Women’s
Section), Internationa l Club和 Women’s Section
of the Co nsulates。見“Minutes of Meeting of the Interim Committee hel d on 9th July 1947” (HKMS
148-1 -2)。
3第(4)至(6)項是在婦協的第二次大會時才提出的，
其後就一直是婦協的重點工作。婦協的第一次大 會尚有促請政府照顧貧困人士和禁止房東向房客 徵收雜費，但這兩項在第二次及以後的大會中都 未見再有提出。詳見 “Minutes of the First Annual Conferen ce, 12th August 1948 (HKMS 14 8-1-2)。
4婦協代表曾在 1948 年與港督葛亮洪會面，商討婦
女參與公共事務。見 “Hong Kong Council of Women Annual Report , 1987 – 1988”, p.2 (HKMS148 -1-1 7)。
5 見 “Newspaper Cutting from SCMP (1 September
1950)” (HKMS 148 -1-2)。
6 見“Hong Kong Council of Women Annual Report,
1987 – 1 988” (HKMS148-1 -17), pp. 2 – 3; Tsang Gar-yin, “Chronology of Women’s Achievements,”
Women in Hong Kong, edite d by Veronica Pearson
and Ben jamin K.P. Leu ng (Hong Kong: Oxford University Press, 19 95), pp. xiv – xvii.
7 Tsang Gar-yin, “The Wo men’s Movement at the
Crossro ads,” Women in Hong Kong, edited by Veronica Pearson and Be njamin K.P. Leu ng (Hong Kong: Ox ford University Press, 1995), p p. 280 – 281. 更正啟事： 《通訊》第二十期，香港歷史檔案館「深港滬檔案現代保護技術研討會」簡報一文，未有將附錄部分完整刊 出，編者謹對作者及各讀者致歉。現將該文附錄：「研討會發表論文一覽」重刊如下： 深圳市： 「深圳市照片檔案安全保護的做法」( 區堅強) 「檔案庫房圍護結構改造對溫濕度調控的意義與作用」 (方燕) 「檔案真空充氮消毒技術的實踐與效果」(熊一軍) 上海市： 「檔案圖文恢復系統的研制與應用」( 陶碧雲) 「計算機管理檔案庫房溫濕度探索及展望」( 錢唐根) 「檔案真空充氮殺虫滅菌裝置及方法研究的特點和作用」 (陸敏) 香港特區： 「香港歷史檔案館的檔案保護策略」( 蔡長貞) 「香港與國際的文件修復技術與發展」( 廖慧沁) 「香港照片檔案的保護技術」( 曾芝皓) 「縮微單位的運作與國際標準」( 李玉麟) 「縮微品質標準的落實：全面優質管理的應用」(關漢浩) 「國際上非紙質檔案保護的概況」( 溫偉國)
點燈寨屬廣西賀州市八步鎮廈良村，位於八步 鎮南 2 公里處臨江東岸。現居住著一百多戶人家， 總人口 1298 人。點燈寨是漢族雜姓聚居村寨，居住 著講本地話的何姓、梁姓、侯姓八都人，也居住著 講客家話的賴、黃、吳、許、梁等姓氏客家人。雖 然各姓氏遷居點燈寨的源流不同，歷史有長短，但 彼此間和睦相處，友好往來，融洽地生活在一起。 筆者 1999 年 1 月 28 日到 2 月 12 日對點燈寨作了田野 考察，現將考察材料整理如下： 一、點燈寨名的由來 點燈寨依山傍水、山清水秀、景色宜人，是一 塊被香山環抱著的風水寶地。 寨中聳立著一座高 100 餘米的秀麗山峰，山上 古木參天，山腳綠草如茵。相傳 600 多年前，每到 夜幕降臨就有一盞明燈在山頂閃閃發光，徹夜長 明，終年不息。傳說是遠古時候有位仙人下凡，在 山頂上點著了這盞燈火，故人稱“點燈寨”。也 有人傳說點燈山上的燈是孔明燈，說是諸葛亮死後 沿江放逐滿江河燈。河燈從湖南漂流而下直到廣西 臨江。其中有一盞河燈見此地風景如畫勝入仙境， 便隨一陣狂風飄進山洞，與山為伴。燈火白天為村 民取火供暖，夜晚為各村寨送去光明，故也稱其為 “聖火紅燈”。據說那燈在山洞中遠遠看去就像個 大紅宮燈懸挂在洞裏，人們還可到洞裏去接火種 呢。 點燈寨寨口有座獅子山，獅子山對角有一座 “ 仲 山 ”，原稱“文筆山”，原來山上有一山峰 恰似一支直插著的毛筆，故稱“文筆山”。文筆 山對面的八步鎮有座“雞心山”，形如筆筒，故 稱為“ 筆 筒 山 ” 。 筆 筒 山 旁 邊 還 有 一 座“ 筆 架 山”，當然遠遠望去形如筆架。 由於點燈寨是一方風水寶地，人傑地靈，萬物 易長，生活富裕，自明朝洪武年間本地人何姓始居 點燈寨至今已 16 代。何家在此居住生活一直丁財興 旺、門庭富貴。起初點燈寨僅有本地人居住，並只 有何、梁、侯三姓，當時的點燈寨是屬鵝塘管轄。 後來，特別是人民公社期間將鴨子寨也劃入了點燈 寨。 1958 年後點燈寨劃歸廈良村後就形成了本地人 和客家人同住一村，多姓和睦相處如一家的“點燈 寨 ” 了 。 二、點燈寨的仇人歐陽暉 點燈寨的村民至今仍熱愛自己腳下的這一方熱 土。談起這裏的一山一水，一草一木都不能不流露 出無限深情。據說古時點燈也出過幾位名人，至今 點燈還留傳著一首民謠：“點燈出了個太平王，丹 村頭頂不用狂。塘金玉鳳留一半，清水、湴田一掃 光”。遠的不提，就解放前何姓人家還出了個何日 光這位值得人民永遠稱道的地下共產黨員。何日光 1936 年入黨，曾在南寧市醫學院就讀，任黨支部書 記，兼任南寧市地下党市委書記，後擔任過某縣宣 傳部長。抗日戰爭後調到十萬大山戰工團任隊長， 他是一位為廣西解放事業作出過偉大貢獻的革命黨 人。曾跟隨他革命，給他當過警衛員的何記科老人 (點燈寨前任村長)一說起他直堅大拇指。 可是，點燈寨如今並沒有出多少名人才子、貴 人，這又為什麼呢？一說到這一點，點燈寨人無不 咬牙切齒，痛斥他們共同的仇人歐陽暉。 話說明萬曆四十四年(公元 1616 年)廣東順德舉 人歐陽暉調任賀州知縣。他在巡視點燈寨時，發現 了點燈寨不僅是塊風水寶地，而且是“臥龍戲水” 之地，日後必出人才。心懷鬼胎的他便想設法要破 壞點燈寨的風水，阻止此地出人才。於是他請來心 術不正的地理先生歐陽芳商議對策，然後假惺惺地 到點燈寨跟何龍溪老先生商量。說是點燈寨如今財 丁兩旺就是官運未到，若在對岸建一涼亭必能人才 輩出。老先生不知是計就沒加反對。歐陽暉就在點
賀州廈良村點燈寨考察報告
徐桂蘭
廣西民族學院圖書館燈山對岸“大岩口”，現人稱“石涼亭”(即今梧 州地區制藥廠)的地方建了一座涼亭。涼亭恰似一枝 “吹火筒”面對點燈山，等涼亭建好點燈山的燈就 被吹滅了。從此何家家運衰敗，再沒有人升官發 財。 歐陽暉並沒有就此罷休，後來他又借為點燈寨 修路，在沿獅子山腳進點燈寨修築了一條路。修路 雖然是為百姓謀利益的好事，誰知歐陽暉是通過地 理先生的推算在路下設下了一道陷阱。這一條路全 程用鵝卵石鋪墊在下面，恰似一條石鏈子將獅子山 的神獅用鏈條鎖住了。據說獅子從此就被鎖死了。 隨後歐陽暉又下令挖去了文筆山上的“文筆”。 不讓點燈寨出文才。如今“文筆山”已無文筆僅 剩一底座，故筆筒山也就叫“雞心山”，而無人 再 稱 其 為“ 筆 筒 山 ” 了。 三、點燈寨各族始祖源考 據《八步鎮志》等資料記載，以及點燈寨 6 0 歲以上老人口述，均認可最先到點燈寨定居起家的 當屬何姓人氏，即何龍溪老太公。按何氏家譜記 載，何家祖先原系湖廣珠璣巷寶慶府要華縣何家塘 人氏。始祖玉堂公生二子，其長子文明公，次子文 信公，後居廣東順德縣。文明公所生四子，其中次 子天祿生下龍溪兒。 據何氏 37 代傳人何記德老先生口述。何家 20 世 前本姓韓。明朝洪武二年，龍溪公與兄長被官兵追 殺，從湖南逃至賀州。官兵殺害了兄長。一天龍溪 公逃至河邊，眼見被官兵追上，只好裝聾作啞不再 往前跑，官兵下馬，問其姓甚。龍溪公搖頭晃腦手 指河面，官兵誤以為他姓何，便也沒殺他自往前 去。龍溪公感謝河流救了他，而且他發現這是一塊 不錯的地方。就不想再走，於是就地住下並改姓為 何。何龍溪就成了點燈寨何氏第一代始祖。何家開 始只在點燈寨搭棚開荒種地，日後娶了黃氏成家， 生下二子名何庠、何序。一家人開始利用河水方便， 河邊又有一平地，便養起鴨子，雖日子清貧卻也過得 不錯。就這樣世代繁衍定居在此。如今 60 多歲的何 記德先生已是點燈寨何氏始祖的第 16 代傳人了。 何姓之後來到點燈寨的是梁姓本地人。據梁吉 祥(60 歲)說梁姓太公是與何姓太公一同從湖廣珠璣 巷來的。只因梁姓太公晚到了一步。他見何太公正 在點燈寨用木條圈地，梁太公生怕好地都給他佔 去，一急之下就說以點火燃燒劃地，燒到哪，哪就 是梁家田地。這樣他點燃一把火就燒起來，不僅燒 著了大片沒被木條圍圈的地，就連圈好的地也被其 燒佔了，從如今的點燈寨中心一直燒至觀音岩前都 成了梁姓田地。老實的何太公見都是來自一地的逃 難同鄉，也不說一句話，和和睦睦的二姓人就這樣 居住一地、安生養息了。直到土改前點燈寨的大部 份土地都是屬於梁姓人家的。 如今點燈寨本地人的三大姓氏，侯姓居何、梁 之後遷居入點燈寨。據侯金德老人及梁、何記德等 老人口述，侯老太公年輕時是挑著貨郎擔賣針頭線 腦的生意人。由於侯太公為人忠厚老實又肯吃苦， 常來常往於點燈寨中，與何、梁老太公都結下友好 情緣，後勸其不要再走南闖北，就在點燈寨安居下 來。 從摘錄自廣東封開縣南封區侯村侯氏族譜的侯 金德老先生珍藏的族譜來看，他們的回憶是有根據 的。 雖說族譜上記載粵、桂、湘等省姓侯者都是南 京珠璣里而來，同源于江蘇省南京，南雄府始興縣 牛田村珠璣里十七堡十八圖，因逃難流落到各地 的。據點燈寨侯氏族譜載，點燈寨侯姓一世祖積聲 公原居廣東封開縣南封區深範村之第十世。積聲公 年輕時經商來到賀縣八步，在明朝萬曆二十年(公元 1592 年)與點燈寨何家某人結為兄弟，何家為其介紹 在點燈寨購置田地開始居住在岑髻，後遷居點燈寨 內。 83 歲的侯金德老先生今天已是點燈寨侯姓始祖 傳下的第十一世傳人了。從此點燈寨何、梁、侯三 姓同住一村如同兄弟般友好相處各自繁衍生息，至 今仍是點燈寨的三大姓氏人家。 點燈寨除了三大姓氏的本地人外，先後入住了 十來姓氏的客家人，其中黃姓客家三兄弟是其爺爺 黃榮魅始遷來點燈寨的。 黃家祖上第十八世祖原居住廣東興甯治德樓中
堡翰下，後來移居廣西賀縣芳林鄉松村，現黃家祖 墳仍在芳林。黃家是芳林的一大家族而為何黃榮魁 獨身來到點燈寨呢？據黃榮魁的孫媳說：黃榮魁之 父即黃盛雲的太公並非太祖所生之子。太祖是較為 富裕的人家，想為家族增丁添口花錢買下黃榮魁父 親作兒子。但是買回的兒子長大後與父母不甚和 協，兒子認為得不到父母的愛，有意與家人另居， 太祖即在鵝塘高君領買了房子給他另居。民國時 期，國民黨抓壯丁到高君領，黃榮魁時下正值年 輕，為了逃壯丁就跑到了點燈寨。看見點燈地方不 錯，寨上人家又都對他好，就在此居住下來了，後 來生下三個兒子，就是如今點燈寨的三戶黃姓客家 人。 客家人入住點燈寨的時間並不長，至今不到一 百年的歷史。許姓的客家人居點燈寨僅有一戶，稱 自家原是江西人氏，祖上從江西來到廣西後先居住 在鍾山的西灣，後遷到八步的鴨子寨，再從鴨子寨 遷居到點燈寨。因為客家人後來到點燈寨，故都沒 有自己的土地，初來時均租當地地主的地種，土改 時政府作主才給客家人分了田地，從此客家人就成 了點燈寨真正的主人。 由於以上的原因客家人在點燈寨的居住情況比 較特殊，他們不像本地人一樣，一個大姓聚居在一 起，而是各家各戶分散居住。就是黃姓三兄弟的房 子各家也沒連在一起，各自都隔著幾個山坡。 許氏這一家如今主要以種菜為業，按客家習 俗，年輕的媳婦(今 27 歲)當家作主。 黃氏客家族譜曰：黃姓者，總不離南陸公之苗 裔。至二十三世淵公遷居江夏之城西，即今湖北武 昌府江夏縣其兒孫森森，衣冠振振。有修、德，由 直、通、前等公著厥名，於九十二世侃公由江夏遷 至光州，由光州始入閩，居邵武府和平縣，傳一百 一十九世峭山公，生七子，公留三長子待養故里， 其餘皆擇勝地而居。 如此看來黃姓客家應出於福建。是由福建分流 入廣東而下廣西入賀州的。但不論其源出何地，並 擇勝地而居看來是客家人流居各處的原由所致。 四、點燈寨的族群關係 點燈寨的一百多戶人家， 1298 人中，男人 641 人，女人 656 人，現 18 ∼ 60 歲的勞動 727 人，一般 平時多以八都話作交流工具，在不同族群之間的交 流多以桂柳話為主。因為作為西南官話的桂柳話在 賀州地區使用十分廣泛。 點燈寨以本地人何、梁、侯三大姓為眾，他們 都講八都話，但同時大多數人都能說三到五種以上 的語言，如附近鸕 寨的鸕 話，曾屋片的九都 話，以及本寨的客家人的客家話等等，但是，不論 是黃、吳、許、陳，還是徐、朱、劉、賴，大凡客 家人，入住本地人中間者都僅說本族群的客家話和 略說些桂柳話。有人說客家人保守，也有人說客家 人高傲，其中的原因有待查考，但有一點是確實 的，就是客家人平常交往中只說客家話。而點燈寨 的本地人為了與後來的客家友好的往來，和睦的相 處，他們人人都不計較這一點，而是主動地學會了 客家話，用客家話與客家人交談。不僅老一輩這樣 做，而且一輩輩地傳下去。這也許就是為什麼客家 人能夠插花般地，遷徙到比自己早到，且根基較深 的本地人中間立足居住下來，並被本地人接受，生 活得十分和協的重要原因之一吧。 國民黨時期，罪惡的反動派曾在廣西挑起過 “土客之爭”。在這期間，賀縣曾來了個土匪頭子 岑孟達，後來他擔任賀縣縣長，賀縣人稱其“魔 頭”。此人不僅長著醜陋無比的臉蛋，滿腦袋的疤 痕，且十分好色，在賀縣取了五個老婆還不知足。 就是這個魔頭從心底裏仇恨客家人，鼓動、製造土 客之爭，就是搭台唱戲，他也要規定本地人的戲台 必須比客家人的戲台高出二尺。 有一次岑孟達挑動本地人去打客家人，有一批 本地人準備應聲前往，被當時頗有聲望的何水林老 人知道，他馬上站出阻止，他告訴大家點燈屬鵝塘 管轄，鵝塘駐紮著的國民黨團練、軍隊都是客家 人，你們不要以為岑孟達是國民黨，凡是國民黨都 是打客家人的啦！他還說若你們一定要去打客家 人，只能打一下決不能打死人。最後人們都識破了岑 孟達的不測之心，沒有打起來。解放初期在賀州貼出
