耶利米書概論
王明昌
一. 耶利米書大意 耶利米先知是離以賽亞約一百年後蒙召出來傳預言的先知。他是亞拿突城的祭司 希勒家的兒子( 一 1：不是代下三四 14 的希勒家 )。他蒙召作先知的時候，是猶大國已 傾向極敗壞、危急，後來又遭了亡國荒涼的時期，共歷五代的王，前後有四十年間( 一 2~4 )，就是約西亞王在位十三年( 主前六二六 )，至西底家王在位十一年( 主前五八六 年 )，國家被巴比倫攻滅那年。是先知中遭受困苦最多且所說的預言也最多的先知，他 所留下的這卷耶利米書也是先知中最長的。除了詩篇之外，全部聖經中是耶利米書為 最長的一卷。 耶利米的蒙召，是在年紀極輕的時候，又是膽小多情，屬悲觀性的。憑人的方面 看，是不能擔任先知之重任的。但神竟要選召他，與他同在，叫他勇敢說話( 一 6~8 )。 以後他就應命，以滿腔愛國的熱誠，並依靠神，變為勇敢剛強的大先知。在百般受苦 害之中，能忠心忍耐，向王及百姓傳達所當說的預言，絲毫不退縮，竟至於殉道。 耶利米時代是猶大王國的末期，因為百姓背道，由真神允許巴比倫軍履次來攻 打的時候，耶利米知道神的旨意，大膽預言耶路撒冷必淪陷，要降服巴比倫才是得安 全之途；因此而受了反巴比倫黨種種的迫害，致有幾次的下監( 二十 2；三八 6 )。至聖 城淪陷後，卻得了迦勒底人的同情，使他仍留住於猶太地；他就在向所存留的同胞勸 告不可下埃及去，就在那裡忍苦說預言，至終被人用石頭打死。實在耶利米作先知的 一生，環境是最惡劣的，受苦又最多，且不能得到百姓採納他的預言，以致遭遇了亡 國的命運。所以他為著愛神、愛國、同胞，在說預言中，常是悲傷流淚，至聖城淪陷後， 又寫了一篇「哀歌」都是眼淚的結晶，所以就被人稱他為「流淚的先知」。但要知道他所 流的眼淚，是何等的熱誠，何等的寶貴！ 二. 本書的筆者與編輯法 耶利米書不是耶利米親自寫的，他有一個心腹的秘書，名叫巴錄；耶利米每將 神指示他的話，都吩咐巴錄寫在書卷上，又念給百姓聽( 三六 4~32；四五 1 )。但耶利 米召巴錄寫他的預言，是在約雅敬第四年，是耶利米說預言的二二年以後的事，所以 耶利米口傳給巴錄所寫的話，不是按歷史年代的順序，多是將同一性質的教訓結合起 來編輯的。若將當時的歷史年代配合各章的記事，即其概略如下： 約西亞王在位時的預言( 一~十二章 ) 約雅敬在位時的預言( 十四~二十章 ) 約雅敬第一年 ( 二六章 ) 約雅敬第四年 ( 二五章；四六~四九章；三五、三六章；四五章 ) 耶哥尼雅在位時的預言 ( 十三章；二二 24~30 ) 西底家在位第一年 ( 二九章；二七章 ) 西底家在位第四年 ( 五十、五一章；二八章 ) 西底家在位第九年 ( 二一章；二二 1~12；二三、二四章；三四章 ) 西底家在位第九或第十年 ( 三七章 ) 西底家在位第十年 ( 三十章；三三章；三八章 ) 西底家在位第十一年 ( 五二章 )被擄於巴比倫以後 ( 三九~四四章 ) 三. 內容的分段 照本書內容所記的順序，可分為四大段來研究 1. 對犯罪的國民勸告悔改之預言 ( 一 ~ 十三章 ) a. 序言 ~~ 先知的蒙召 ( 一章 ) b. 指責猶大的罪 ( 二~六 )~~忘恩、拜偶像，道德的失墮等。 c. 悔改的勸告 ( 七~十 )~~若不悔改，聖殿必荒廢，耶路撒冷必至滅亡 ( 七~八 )， 先知為他們的罪哭 ( 九 )，把偶像和真活的神比較之 ( 十 )。 d. 述神的契約 ( 十一~十三 )~~是約西亞王時候，發現了律法書之時所講的，若 違背了神的律法，必定滅亡。 2. 對犯罪的國民必至被擄的預言 ( 十四 ~ 二二章 ) a. 犯罪的國民必滅亡 ( 十四 ) b. 必被棄至被擄於外邦 ( 十五~十七 ) c. 以窯匠及器皿指示神的權能和審判 ( 十八~十九 ) d. 耶利米受迫害 ( 二十 ) e. 預言耶路撒冷和國民的命運 ( 二一 ) f. 預言那時代的王必遭禍患 ( 二二 ) 3. 安慰的預言 ( 二三 ~ 三三章 ) a. 被擄及歸還之應許 ( 二三~二九 ) (a) 百姓要被趕散，然後再得聚集 ( 二三 ) (b) 以無花果的好壞，預表被擄與歸還 ( 二四 ) (c) 「七十年」的指示 ( 二五 ) (d) 對耶利米勸言之影響 ( 二六 ) (e) 與假先知的爭辯 ( 二七~二八 ) (f) 寄與在巴比倫被擄的同胞之信 ( 二九 ) b. 安慰的信息 ( 三十~ 三三 ) (a) 對將來必有復興之契約 ( 三十~三一 ) (b) 必復歸故土買田地 ( 三二 ) (c) 要復興平安喜樂的王國 ( 三三 ) 4. 對國家淪陷的預言 ( 三四 ~ 五二章 ) a. 耶路撒冷的滅亡 ( 三四~四五 ) (a) 聖城必被包圍，以致淪陷，西底家也要被擄 ( 三四 ) (b) 利甲族人有守道之範，本國人倒不聽從 ( 三五 ) (c) 約雅敬王焚燒耶利米的書卷 ( 三六 ) (d) 耶利米受迫害坐監，被古實人解救 ( 三七~三八 ) (e) 耶路撒冷被包圍陷落，及以後所發生的事 ( 三九~四五 ) b. 關於列國的預言 ( 四六~五一 ) (a) 對埃及的審判 ( 四六 ) (b) 對非利士人的審判 ( 四七 ) (c) 對摩押的審判 ( 四八 )
(d) 對亞們、以東、大馬士革、基達、夏瑣、以蘭 ( 四九 ) (e) 對巴比倫的審判 ( 五十~五一 ) c. 歷史的結論 ( 五二 ) 四. 耶利米所傳的信息 1. 猶大背道離開神敬拜偶像，舉國犯罪，為此將被巴比倫毀滅 ( 一 14~15 ; 四6；六 1 , 22~26；十 22；二五 9 )。 2. 若猶大切實悔改歸向神，神必赦免拯救脫離巴比倫的事，使他安然居住本地 ( 四 14；七 3、4；二五 5 )。 3. 耶利米後來看猶大沒有悔改的希望，便勸猶大向巴比倫投降，必得安全 ( 二一 8；二七 12，17；三八 2，17 )。 4. 猶大雖被毀滅，終必復興，並且將來要統治世界 ( 二五 11；二九 10；三一 10；三 三9，17 )。 5. 巴比倫終被毀滅，不得復起 ( 二五 2；五十 11~13；五一 1，8 )。 五. 耶利米書的著者 耶利米書耶利米所著，巴錄從耶利米口中抄寫的 ( 三六 32 )。此書的出現雖比數 卷的小先知書較遲，如約拿、阿摩司、何西阿、拿鴻等；只因編輯舊約先知書的次序， 與編輯新約之次序略同，即多側重於書卷篇幅之長短，逐將本書列於先知以賽亞之後， 而為四大先知書之一。其實他與以賽亞之間，相離約百年，他乃於約西亞王十三年被 召。 耶利米的名意是：「耶和華投出」、「耶和華鬆解」、「耶和華高舉」、「耶和華建立」。 耶利米是眾先知中最能把人性表現無遺的一位，大多數人會發覺很容易與先知認同。 他不像以賽亞一樣的充滿貴族氣派，或像以西結一樣的遠不可及，或像阿摩司一樣的 使人畏懼。他是一位十分敏感、感情豐富、忠貞節義和滿有勇氣的人。他也是一位常作 自我表白的人。他的情緒不太穩定，時而高漲，時而低沉。此外，因他的事奉，他也成 為一個孤單的人。他雖被稱為「流淚的先知」，但他的眼淚並不是弱者的記號，而是表 明他對同胞們的關懷。 從人的角度來看，耶利米的事奉可算是失敗的。他傳道超過四十年，幾乎沒有一 個人聽從他。他被自己的同胞拒絕、憎恨、嘲弄和逼迫。他雖然不遺餘力的警告百姓， 但始終不能挽回猶大被毀滅的命運。 從神的角度來看，耶利米是成功的，因為神只要求他遵從呼召，宣揚神的信息。 一位耶和華的忠僕無須為聽道的人沒有反應而承擔任何責任。 六. 重要教訓與預言預表 1. 神言臨身 先知所說的預言，實在不是那先知個人的話，是真神的話。這事，在耶利米 書有最明顯的指示，就是在本書上到處都有「耶和華的話臨到說」或「耶和華說」之 言。有時在一章之內，記此言有十幾次之多。可知這麼長篇的耶利米書所記載的， 沒有一句是耶利米的話，都是真神的聖言。所以不聽從的，就應驗了這神言而受 審判。 2. 最偉大的先知 舊約時代雖出了許多先知，尤其到了耶利米的時代，更是先知工作的最重要
時期，是說預言的最高峰時代。耶利米的工作期間又長，說預言又最多，最重要。 所以耶利米就是猶太所產生的先知中最偉大的。不但如此，他作先知的時代，是 國家處於最困難將近滅亡之機；百姓又不聽他的勸言，致使他成為孤立的先知， 且履次受迫害，一生受苦，為國悲傷流淚，後來見了亡國的慘景；在極悲痛之中， 又要被帶到不願意去的地方~~埃及去。但他靠神強烈的信仰，一生沒有改變，只 為國為神忠心到底，最後在那裡為道殉身。現在我們為主的工人，對這偉大的先 知，當要十分欽佩，並要省察自己的工作如何？ 3. 耶利米的預表 耶利米先知是最適合預表基督的人物。所以基督在世的時候，有人誤認他是 耶利米 ( 太十六 14 )。因耶利米是「悲哀的人」為耶路撒冷流淚，與主耶穌一樣 ( 九 1；路十九 41 )；又與耶穌同樣地被本國人棄絕 ( 賽五三 3 )，為責備百姓的罪而受 害，如羔羊被牽到宰殺之地 ( 十一 19；賽五三 7 )。 4. 耶利米所攻擊的兩件事 當時的國民已經悖逆違背神命，所犯的罪惡極其繁多；如種種的不義、貪婪、 欺壓窮人、虐待孤兒寡婦，……..所以先知出現，就以嚴厲之言向他們指責所犯各 種的罪惡，並不詢人情面。但耶利米所責備的罪，特別注重兩件，是使人看為意 外的。 a. 拜偶像為諸惡之根~~ 耶利米責備這事為最大的罪，其明顯的章節如下：( 一 6；二 11~13、27、28；三 9；七 18；十 8~10、14、15 )。 人離棄了造他的真神，墮落於拜假神，為最首先的罪，可由真神所指示 的十條誡命，於第二誡就記此事而明白；且摩西最後傳給百姓的申命記，也 是再三叮嚀吩咐過的。由此可知耶利米向百姓攻擊這罪的理由了。 b. 宗教的形式化~~ 這事是耶利米對當時的國民常發出攻擊的第二個重要問題。因為當時的 猶大，自君王、祭司、至於百姓，都不遵從主的旨意，不聽從先知訓言，只在 形式上還是注重獻祭，執首律法上各種條例；但內心已失去了真道，只成為 形式化的宗教。這是神所不容忍的事，在以賽亞時代已經嚴責過了 ( 賽一 11~14 )。尤其耶利米對這事更加徹底的攻擊，由下記的聖句可以知道： (a) ( 六 20；七 21~23；十四 12 )：指形式化的獻祭無用。 (b) ( 四 4；九 26 )：不是內心受割禮，只肉體上的割禮無效。 (c) ( 七 4、10、11；二六 6、9、12 )：不行道，只尊重聖殿無益。 (d) ( 三一 33 )：將律法寫在心上的，才是真以色列人，也無須再有形的約 櫃了 ( 耶三 16；林後三 3 )。 耶利米是出於祭司之家，自己看透了祭司職對宗教形式化的腐敗，他一 生乃徹底脫離宗教形式的拘束，只忠心傳神的預言，且極力對此事發出判語 而攻擊。現在許多不遵從主命，只注重形式及儀式的教會，當藉此而深深反省 5. 預言災禍的來處 我們讀耶利米書又有一件甚容易發現的事，就是對當時背道的猶大國民必要 受的災禍，是要從「北方」來的，在全卷的耶利米書載許多處，是極明顯，極可怕
的。茲將其聖句引記於下：( 一 13~15；四 6~7；六 22~24；五十 41~43；參考：結 三八15~16 )。 憑歷史家所記載，當時在北方興起了一種民族，居於黑海的北邊，性情強暴， 行動敏速，逐漸征下南方來攻擊許多弱小民族；人人聽到他們的風聲，都要戰慄 起來，連巴比倫王都懼怕 ( 五十 43 )耶利米預言，犯罪的猶大所要受的禍患就是 藉這在北方毀滅的民族而言的。但後來猶大亡國的災禍卻不是應驗這北方的民族 來攻滅；是從東方巴比倫來的。這樣耶利米的「災禍從北方來」的預言、還是未應驗 可知他的預言，必是關於末後的世界，才要應驗的。 6. 歸回的勸告 百姓離棄神，犯罪深重，先知一面預言他們要受災禍；一面又以慈愛的聲音 勸告當悔改，當歸回，就可以免去神的忿怒，而再得著眷顧 ( 四 1~2 )。其中勸告 必須回來之言全書共記有四十多次，只第三章就有三次的「回來吧」，真是滿有慈 愛的福音( 三 12、14、22 )可歎當時的猶太人，終不聽這天父的慈聲而歸回，結果 就應驗先知的預言，而遭受亡國的的大禍患了。 在本書又指示當歸回的道路，是要訪問古道，才是善道，若肯歸回行在其間， 才能得著安息 ( 六 16 )。「古道」就是古時的聖徒所行過的舊道路，沒有被後代的人 所改變的原路 ( 三一 21 )，唯照那舊道路而行，才能到神那裡得安息。若是好新， 要走新道，摩登的道路，那不是神所預備的善道，何有得救的可能呢？ 7. 要防備假先知的假預言 耶利米時代，還有一件使他的工作感覺困難的，就是假先知的對抗。當時耶 利米一面受了假先知的陷害，一面勇敢與他們爭戰，一面警告百姓勿受其迷惑之 言，在耶利米書中有不少的記載，在此要把明顯的，引記於下，使我們可藉以認 識假先知而加以防備。 a. 假先知是沒有奉差遣，只由自己說假預言的 ( 十四 14、15；二七 15；二九 9、31 ) b. 是出於貪心、愛財，只傳不能使人平安的假道 ( 六 13、14；八 10、11 ) c. 又常藉託看異象、或作夢，以謊言惑人 ( 二三 16、25、26、32；二九 31 ) d. 與真先知為敵，且要下手加害的 ( 二十 1、2 ) e. 有時也偷竊神的言語，心中離道只用舌頭說神言 ( 二三 30、31 ) 8. 關於救主的預言 耶利米的預言中，對救主要臨到世上的事，雖不及以賽亞所預言之多，但也 時常提及此事，如下面所引的，是屬於最明瞭的： a. 活水的泉源 ( 二 13 ) b. 大衛家公義的苗裔 ( 二三 5；三三 15 ) c. 以大衛所預表的王 ( 三十 9 ) d. 照管百姓的牧人 ( 二三 4 ) e. 大有能力的救贖主 ( 五十 34 ) 9. 關於百姓的被擄與將來復國的預言 耶利米書中佔最大部分的預言，就是對於當時的百姓，若不聽從先知由神所 指示的勸告而悔改，就必至於亡國，被擄於巴比倫為奴的事，可以從本書內容的
分段之處，查考其章節。 a. 羊群被趕散到各國的，必領他們歸回本圈 ( 二三 3；五十 19 ) b. 領他們歸回這地，再建立他們 ( 二四 6 ) c. 被擄的百姓，必歸回列祖之地 ( 三十 3、10；三一 17 ) d. 且指明「七十年滿了以後」，神就眷顧百姓而領回 ( 二五 11、12；二九 10~14 ) e. 被趕到各國的百姓，必定歸回再作神的子民 ( 三二 37、39 ) f. 被擄的歸回之後，要建立他們和起初一樣 ( 三三 7、11 ) g. 神必定從遠方，拯救雅各的後裔回來得平安 ( 四六 27、28 ) 10. 關於末世必建設真教會的預言 查每卷的先知書，都有對末世必有真教會出現的預言很是明顯，在這卷最大 先知的耶利米書上，當然更是不可少的。總言之，憑關係末後猶太人要復國的預 言，在屬靈方面，也就是預言要復興真教會的。這種預言無遑盡舉，不過將特別 明顯的列舉於下，就可明白了。 a. 時期到了，晚雨聖靈必降臨 ( 五 24 ) b. 主要聚集祂的羊群，歸回合一 ( 二三 3 ) c. 歸回的信徒是行古時的原路的，即不更改的福音 ( 三一 21 ) d. 全信徒都同心同道，教會不再分裂 ( 三二 39、40 ) e. 律法刻在心板上，完全脫離罪惡了 ( 三一 33、34 ) f. 教會有主的聖名 ( 三 17 ) g. 教會成為「喜樂城」在萬國之前，要得榮耀頌讚 ( 三一 12、13；三三 9 ) 11. 對各教會敗壞的預言 一方面關係末世的真教會，因不遵守主命，墮落敗壞，被神所棄，致聖靈離 棄了，成為如被擄於巴比倫在罪中為奴的，也有詳細的預言。 a. 離棄主活水的泉源，自鑿池子從私意傳道 ( 二 13 ) b. 因為墮落與世界行淫，因此，晚雨聖靈就停止不降 ( 三 2、3 ) c. 傳教者只傳假平安之道 ( 六 14；八 11 ) d. 信者求不到聖靈，困苦非常 ( 十四 3~6；參考：摩八 11~13 ) e. 若不悔改順從真道，結果要如猶太人被棄而滅亡 ( 十八 11~17；十九 14、15 ) 12. 預言末世之災難 世界到了末期，全地必有大災難，至於毀滅之預言，耶利米所言的與以賽亞 是一樣的。 a. 從北方來的毀滅，是末期必定應驗的 ( 四 6、7 ) b. 因為全地混亂無光，必惹起神發烈怒 ( 四 23~29 ) c. 惡人必被交出來被殺，至不得埋葬 ( 二五 31~33 ) d. 以耶路撒冷城毀滅為預表 ( 三四 17~22 ) 13. 關於巴比倫滅亡的警告 ( 五一章 ) 第五一章是耶利米預言的最後一章，記有極重要的事，就是當時巴比倫大帝 國，為列國所誇耀，天下所稱讚的大城 ( 五一 41；賽十三 19 )。但時期一到，必受 神的審判而遭受極慘重的毀滅 (五一 1~4、13、25、26、33 )。這不但因巴比倫人平常 的罪惡，也是因為他們苦害了以色列民所當受的報應 ( 五一 49 )。這天下無比的大
城，以後必全然傾倒不得再被建立 ( 五一 58、60~63 )。所以本章之內，真神對祂的 百姓前後共有兩次勸告必須從那城逃奔、脫出，才免與它同陷在罪中而滅亡 ( 五十 6、45 )。這是耶利米先知最後的勸言，是神的子民最當留意的。 照歷史家所記：巴比倫帝國的首都巴比倫大城，四圍有二重的石強圍著，高 有三百五十尺，闊有八十七尺，延長有六十六公里，四面各有二十五個銅門，全 部共有一百個。又有二百五十個塔，一千座高塔，市街之廣大，有英國倫敦之五倍 有伯拉大河貫流在街中，全街市都是美麗壯大的店鋪、殿堂、王宮、廟宇、秀麗無比 的花園；居住在那城裡，宛然是在極樂世界。但這天下無比的大城，已照先知的 預言，完全毀滅淨盡，成為空虛荒涼之地了。 這大巴比倫城是末期世界的預表，由啟示錄的指示，做信徒的沒有不明白的。 可知末期世界的命運，是要和古時的巴比倫成為伴偶的，所以現在屬真神的子民， 更必要聽天上來的聲音說：「我的民阿！你們要從那裡出來，免得與它一同有罪， 受它所要受的災殃。」( 啟十八 1~4 )。 14. 毀聖經的刀與火的鑑誡 本書還有一件重大的事，就是三六章所記，在約雅敬王第四年，耶利米將神 的話，吩咐巴錄寫在書卷，念給王聽，可惜王聽了不多，竟拿刀起來將書卷割破， 仍在火盆裏，被火燒盡了 ( 三六 20~23 )。那時，神以最後的恩惠提供於王，可是 王竟拒絕恩典，將書割於火中，其實就是將王宮和耶路撒冷城，並全國的百姓， 都投在火裏了 ( 29~31 )。這事果於西底家王十一年就應驗，即迦勒底的全軍來到， 將耶路撒冷城全部放火焚燒了 ( 五一 12、13 )。 但神的聖言卻不因被王燒燬而消滅，以後神的話還是再臨到耶利米，叫他將 王所燒燬的，再寫下來 ( 三六 27、28 )。巴錄就再寫它，至一言一句都不遺失，且 添了更多更詳細 ( 32 )。可知人雖要滅神的聖言，就到滅了自己，主的道是永遠長 存的 ( 彼前一 25；太二四 35 )。
耶利米哀歌概論
王明昌
一. 作者： 1、 傳統以耶利米先知為「哀歌」作者的根據： a、希臘文舊約聖經(七十士譯本)的卷首 b、 亞蘭語的舊約聖經 c、敘利亞(即亞蘭語的東支方言)版本的新舊約聖經(公元五世紀) 以上均以代下三五25「耶利米為約西亞王作哀歌…」 案：約西亞王( 640~609 B.C )於埃及王尼哥二世( 609~593 B.C )北上敘利亞助 敘利亞王對抗巴比倫王時在米吉多戰場，對抗埃及軍直上的戰役中陣亡。 d、 哀歌與耶利米書作者表達相同的苦難觀與敏銳。 e、哀歌與耶利米書作者在猶太人的罪造成毀滅苦難的認識上相同。 f、 他們使用如錫安的處女、流淚、滅亡、四圍包圍的驚嚇( 二 22；耶六 25；二十 3，10；四六 5 )。 2、「哀歌」本文內在證據無法確定耶利米為作者，理由如下： a、「耶利米」的名字或行蹤、影子沒有出現或隱射於文中，如與耶利米書比較，作 者較屬隱匿的非特定人物。 b、耶利米先知本身反對猶大國在巴比倫( 第一次攻打猶大：598~597B.C )威脅下， 借助如埃及的外援抵抗：因為 (a) 神命定巴比倫終必毀滅猶大(耶二一 3~14；二七 16~22；二九 17~20；三 九18~23；王下二五 1~12 )。 (b) 埃及本身難保，已被神所棄絕( 耶四三 8~13；四四 29~30；四六 14~26 )而 「哀歌」表達依賴外援、信靠君王( 哀四 17、20 )的意願。 c、耶利米先知在巴比倫攻陷聖城後，只留住數週即下埃及( 耶四二 1~四三 7 )，很 不可能構寫第五首(章)哀詩，表達被敵人佔領下經年的苦難( 哀五 2，9~15，18 )。 d、耶利米書很少採用詩歌體裁，而哀歌用極嚴謹的希伯來文二二個字母排列寫成 折句體的詩歌。 e、「哀歌」的五首詩，在耶利米先知傳達神旨的預言記錄以後被收集編輯過程中， 為何並未列入為耶利米為作者的卷中，是另一個問題。 以上正反意見做為我們查經參考，並不會影響神對猶大國、埃及、巴比倫等預 言應驗與歷史作為之真確性。二. 哀歌的主題 1、 為耶路撒冷及猶大之被巴比倫毀滅(587B.C)而深悼哀傷：巴比倫的圍困(B.C588 年1 月至 587 年 7 月)西底家王第九年第 10 月第 10 日至第 11 年第 4 月第 9 日；整 整19 個月的圍攻及最後的弭平、燒燬聖城、聖殿。 2、 哀歎巴比倫攻滅前後的猶大民苦難 3、 深刻檢討神的旨意：為何遭受毀滅及悔罪的必要性。 4、 「哀歌」每一章可視為此一主題的重現：罪與罰、悔罪、祈求神恩的重新賜予。 「哀歌」與舊約列王紀相似歷史情節比較： 圍攻( 王下二五 1~2 哀二 22；三 5，7 )。 饑荒( 王下二五 3；耶三七 21；哀一 11，19 二 11~12，19，20 四 4~5，9，10 )。 君王的征戰( 王下二五 4~7；哀一 3，6；二 2；四 19~20 )。 聖殿被擄掠( 王下二五 13~15；哀一 10；二 6~7 )。 聖殿、宮殿、重要建築物之被焚燬( 王下二五 8，9；哀二 3~5；四 11；五 18 )。 城牆的倒塌拆毀( 王下二五 10；哀二 7~9 )。 首領們的被殺( 王下二五 18~21；耶三九 6；哀一 15；二 2，20；四 16 )。 居民的被流放( 王下二五 11，12；哀一 4，5，18；二 9，14；三 2，19； 四22；五 2 )。 對外來援軍的期望及幻滅( 耶二七 1~11；三七 5~10；哀四 17；五 6 )。 猶大易遷善變的政治聯盟( 王下二四 2；耶四十 14；哀一 2，8，17，19 )。 猶大被滅後成為巴比倫一行省的地位( 王下二五 22，24，25；哀一 1；五 8，9 )。 三. 哀歌的大意 本書的標題既是「耶利米哀歌」，可知作者就是耶利米先知了。在七十士譯本或拉 丁文的卷首都有「以色列被擄，耶路撒冷荒涼之後，耶利米坐著哀哭，作這哀歌，論 耶路撒冷說：」的接語。當時照耶利米的預言，耶路撒冷竟是主前五八六年，被巴比 倫軍攻陷，猶大國終歸滅亡，聖殿又被焚燬，滿目荒涼慘極！耶利米尚留住在猶大， 親自看見其景象，禁不住悲傷斷腸之念，以後就作了這篇「哀歌」，為耶路撒冷的喪 失而哀哭悲痛，並求主垂憐，真是一字一淚，更表現了流淚先知的特性來。 虔誠的猶太人自得了這歌之後，每逢星期五就來到被毀的城牆邊，一面哭，一 面念這歌，直到聖城復興之時。。還將這哀歌加入五卷「聖文學」之中，就是每逢節期 必在會堂誦讀的。( 五卷聖文即路得記、以斯帖記、雅歌、傳道書，及哀歌 )「哀歌」是在 四月九日 ( 王下二五 3 )，為記念耶路撒冷滅亡之日子誦讀的。 哀歌共有五章，是每章為一首獨立的詩。頭四首謂之「折句體」，就是每一首詩的 第一字都按照希伯來字母二十二字依次嵌入，一共有二十二節。但第三首的結構更為 巧妙，就是每一個字母都三節，頭三節都用第一字母開始，其次的三節是用第二字 母開始，依此法繼續到二十二個字母完了，所以有六十六節。但第五章雖是二十二節 卻不是依字母次序得折句體，是一篇熱烈的祈禱詩。 四. 內容分段 將本書五章的五首詩、自可分為五段，都是論耶路撒冷荒涼悲傷的情景。 1、 第一章：耶路撒冷淪陷的苦況，如同死了丈夫的寡婦，十分悲哀痛苦，竟無
人安慰她。 a、因犯了罪所以遭受苦難 ( 一 1~11 ) b、 為苦難之大而哭訴 ( 一 12~17 ) c、是真神的公義所對待的 ( 一 18~22 ) 2、 第二章：耶路撒冷悲苦的因由，如同蒙羞的婦人，只是困苦、羞辱、暗自哭泣 a、因百姓犯罪被神所丟棄 ( 二 1~14 ) b、 被外邦人嗤笑 ( 二 15~17 ) c、對神哀求鄰憫 ( 二 18~22 ) 3、 第三章：先知的同情、同感~~耶利米以自己為耶路撒冷的代表，指明神的毀 滅臨到是應當的。 a、先知自己擔負百姓的困苦 ( 三 1~21 ) b、 仰望神發慈愛鄰憫 ( 三 22~32 ) c、深刻懺悔求赦免再得解救 ( 三 33~66 ) 4、 第四章：耶路撒冷荒涼的狀態~~如同寶貴的精金失去了光採，成為無價值之 物。 a、荒涼的狀態 ( 四 1~12 ) b、 荒涼的原因 ( 四 13~20 ) c、將來的盼望 ( 四 21~22 ) 5、 第五章：先知最後墾切的祈禱~~耶利米以身代替耶路撒冷到神面前，認罪哀 求的聲音。 a、述說百姓的現狀，墾求憐憫 ( 五 1~18 ) b、 祈求可以得着恢復的日子 ( 五 19~22 ) 五. 哀歌的真理及教訓 聖經是為基督作見證的 ( 約五 39 )，所以哀歌也不能例外。這五首的詩，不但描 寫當時耶路撒冷荒涼悲傷，同時也有種種屬靈的教訓和預表在其內。 1、 罪惡與審判和滅亡 歷史上無論那一個時代，那一個國家，後來歸於滅亡，都因積累罪惡，受神 的審判所使然的。( 參考：彼後二 6 ) 猶大和以色列雖是神的選民，耶路撒冷雖是 聖都，當時因為悖逆犯罪，棄絕了先知的勸言，結果也受了審判，遭受更慘重的 毀滅，致使先知作了這篇哀歌而悲傷不已。因此就使我們更認識了神的公義和罪 的可怕而加以警惕！( 一 18; 來十 30、31 )。 2、 先知擔負了百姓的罪惡痛苦 讀每章的哀歌，最使我們受感激的，就是耶利米在悲傷之中，都將置在百姓 的立場，與百姓打成一片，擔負了他們的憂傷痛苦，而墾求禱告，尤其在第三章， 這事記得最明顯。查考三1~18 那一段，說起「我」共有三十三次之多，這是代替百 姓憂苦的「我」，是極寶貴的；是主耶穌的精神，也是傳道工人所當有的精神。 3、 預表基督的受苦 看耶利米為耶路撒冷哀哭的情景，便叫我們想起耶穌也是為聖城哀哭的情景 ( 路十九 41 ) 此事已明顯耶利米是為基督的預表。此外還有記載許多預表基督受苦 難之言在本書內：
a、凡過路的都向你拍掌，……嗤笑搖頭 (二 15)，應驗： 太二七 39 。 b、 你的仇敵都向你大大張口，……(二 16)，應驗： 詩二二 13 。 c、我成了眾民的笑話，他們終日以我為歌曲(三 14)，應驗：詩六九 12 d、 茵蔯和苦膽的困苦窘迫(三 19)，應驗：詩六九 21 e、由人打祂的顋頰，要滿受凌辱(三 30)，應驗：詩六九 20 ; 賽五十 6 f、 我哀號求救，祂使我的禱告不得上達(三 8)，應驗：太二七 46 g、 他們在城中流了義人的血(四 13)，應驗：太二七 24~26 4、 最後的盼望 哀歌雖然排滿了悲傷流淚、痛苦之文字，最後還是存了一道的光明，就是： 「主啊！求你使我們回轉，我們便得回轉，求你復新我們的日子，像古時一樣。」( 五21 ) 這是先知真心的祈求，也是藏着將來的預言的。「回轉」「如古時一樣」，有 這確實的盼望，先知也必在悲傷之中得了安慰。但這「回轉」、「復新」的事，在耶 利米生存的時代是看不到的，是過了七十年後始由巴比倫得了釋放，回國重建聖 殿，重修聖城；但實際上，那時的復國也不是「像古時一樣」。那麼，是末世的復 國嘛？現在以色列國已經復國好多年了，但在這混亂的末期世代，屬世的以色列 國是否能復新像古時一樣？時期未到，誰敢斷言！我們只知道耶利米這最後的祈 求和盼望，是在屬靈真教會的復興，始能得到應驗的！
