孫文學說內提及的哲學思想
壹、引論 孫文學說的範圍 f/ur--首先提倡心理建設的原因一冉、陳英士致黃克強書的啟示
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心理建設的內容
貳、中山先生對中國的信心 中華民族是世界優秀文明的民接 一 一.
發揚光大中國固有文化 中國文字決不可多廢 奎、進化思想 E耳 、 進化時期分為三期 物質進化時期 物種進化時期 人類進化時期 孫女學說內提及的哲學思想傳啟學
一民主義學報第十期(七十五年尺月) |一﹒ |一~ 肆、互助思想 人類以互助為原則 國家社會是互助之體 道德仁義是互助之用 E耳 、 人類進化之目的 伍、人者心之器 人何以是心之器 中山先生的本體論
壹、引論
一、孫文學說的範團
現在研究 中山先生思想的，多認為「孫文學說」就是行易知難，二者似乎是同一。實則行易知難只是孫文學說的一 部，而非全部。據黨史委員會六十二年出版的國父全集第一冊，關於孫文學說自序附誼 •• 「孫文學說原本目次為 .• 卷一、 行易知難;卷二、三民主義;卷三、五權憲法。原本僅見卷一，故一般流行國父全集之中，孫文學說，僅有卷一。」孫文學 說應包括三民主義、五權憲法，而行易知難僅是孫文學說的一部。 中山先生提倡行易知難，目的在打破知易行難之說，實行革命之三民主義、五權憲法。孫文學說第五一章請 •• 「方今革 命造端之始，開吾國數千年來未有之局;又適為科學且明之時，知之則必能行之，知之則更易行之。以我四萬萬優秀文明 之民族，據有四百二十七萬方米之土地， ••.••. 為世界獨一廣大之富源，此所謂以有為之人，據有為之地，而遇有為之時者 也。倘使我國之後知後覺者，能教然打破「知之非艱、行之唯艱」之迷信，而奮起以做妓，推行革命之三民主義，而建設一世界最文明最進步之中華民國，誠有如反掌之易也。」由上段遺訓，可知 先生提倡行易知難，目的在草除實行三民主 義、五權憲法的障礙。要綜合行易知難、三民主義、五權憲法，才是孫文學說的整個內容。 先生在三民主義自序說:「自建國方略之心理建設、物質建設、社會建設三書出版之後，予乃從事於草作國家建設心， 以完成此帳。國家建設一書，較前三書寫獨大，內涵有三族主義、民權主義、民生主義、五權憲法、地方政府、中央政府 、外交政策、國防計畫八樹。」根據此段訓示，已將原來命名之孫文學說，改名為心理建設，僅係建國方略之一部;孫丈 學說應包括心理建設、物質建設、社會建設、和國家建設。 =、首先倡心理建設的原因 心理建設自序說:「丈奔走國事，三十餘年， ••.•.• 愈挫愈奮，再接再勵，用能鼓動風潮，造成時勢。卒輯全國人心之 傾向，仁人志士之贊襄'乃得推翻專制，創建共和。本可從此繼進，實行革命黨所抱持之三民主義、五權憲法，與夫革命 方略所規定之種種建設宏模，則必乘時一躍而登中國於富強之域，擠斯民於安樂之天也。不圖革命初成，黨人即起異議， 謂予所主張者理想太高，不適中國之用，眾口鎳金，一時風靡，同志之士，亦悉惑詣。 ••••.• 而其所以然者，非盡關乎功成 利達而移心，實多以思想錯誤而懈志也。」 「此思想之錯誤為何?即「知之非艱、行之惟艱」之說也。此說始於傅說對武丁之昔日，由是數千年來，深中於中國之 人心，已成牢不可敬矣。故予之建設計畫，一一皆為此說所打消也。嗚呼!此讀者，于生平之大敵也，其威力當萬倍於滿 清。夫滿清之威力，不過能殺吾人之身耳，而不能奪吾人之志也。乃此敵之威力，則不惟能奪吾人之志，且足以迷億兆人 之心也。 •••••• 可畏哉此敵，可恨哉此敵;兵法有云 •• 攻心為上。是吾黨之建設計畫，即受此心中之打擊者也。 •.••.• 」 「夫革命黨之心理，於成功之始，則被知之非蟻，行之惟艱之說所蚊 v 而現吾策為空昔日，遂放棄建設之責任。 •••.•• 夫 民國之建設事業，實不容一刻視為餒圖者也。國民!國民!究成何心似﹒不能乎?不行乎?不知乎?吾知其非不能也，不行 也;亦非不行也，不知也。倘能知之，則建設事業，亦不過如反掌折按耳。回顧當年，予所耳提面命而傳授於革命黨員， 而被河漢為理想空言者，至今觀之，適為世界潮流之需要，而亦當為民國建設之資料也。乃擬筆之於書，名為建國方略， 甜甜女圖，軍內提及的哲學思想
一民主義學報第十期(七十五年六月) 界，而為極樂之天堂者是也。)古代丈明進步，以日加速。最後之百年，巳勝於以前之干年;而最後之十年，文勝於巳往之 百年。如此遍推，太平之世，當在不遠。 •..••• 」 由上引遺訓，可得下列認識。 一、進化時期，是先有地球(物質)，地球形成之後，才有生物。生物最初是生一兀(細胞)，慢慢進化，輕若干萬年 ，才由低等生物進化至高等生物。高等生物慢慢進化，經若干萬年，始有人額出現。所以物先人而存在;物存在，人存在 '這是明白確實的事實。所以許多偉大哲學家，如柏拉圖、亞墮士參德、笛卡兒、洛克、康德，都是二元論者。至於唯心 論、唯物論、中立一元論，僅是一種「心證」'是一種玄學，與事實不符。 一一、達爾丈的進化論，僅講物種的進化。克魯泡特金的互助論，是想推翻達爾文的進化論，以為物種的進化，也是由 於互助，而不由於競爭。中山先生則以進化時期有三，地球形成之後，始有物種，物種進化始有人額。物質進化是自然的 進化，物種進化以競爭為原則，人類進則以互助無原則。物種以競爭為原則，不否認物種有互助的行動。人類以互助億原 則，也不否認人額有競爭的行為。先生的進化思想，精深博大，較達爾文，克魯泡特金的主張，更符合客觀的事實。
三、物質進化時期
「一兀始之時，太極(此用以譯西名伊太也)動而生電子，電子提而億元素，一兀素 A 口而成物質，物質聚而成地球，此世 界進化之第一時期也。今太空諸天體多尚在此期進化之中。」 我們賴以生存的地球，是諸天體之一。中山先生所講物質進化，就是宇宙的進化;其所以僅講地球形成的現象，來講 其他天體，因七十年前天文學家對於太陽系行星，尚未觀察清題;對太陽系以外的天體，所知的要屬渺小。先生是知之為 知之，不知為不知，所以僅講所知的地球，對於其他天體，則以億「今太空諸天體尚在此期進化之中。」 據天文學家的判斷，太陽系中的行星，水星、金星在太陽與地球之間，是熟的星球。據美國加州大學天丈研究所報告 ，金星表面的溫度，是攝氏四百五十四度，是一個最可怕的地獄。(〉已自由印戶口自 -52-g 旦因。二) (誼四)在地球 以外的行星 •• 火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星，則是冷的星球。火星表面很冷，是攝氏零下四十八度 J 火星一民主義學報第十期(七十五年六月) 一六 的戰爭，一法西斯主義者甚至認為 •• 使弱者消蹺，是使強者繁盛的正當手段。這是將物種進化的原則，加之於人額，是對 達爾文學說的曲解和濫用。(註七) 四‘人類進化時期 「人額初出之時，亦輿禽獸無異。再經幾許萬年之進化，而始長成人性，而人額之進化，於是乎起源。此期之進化原 則，則與物種之進化原則不同，物種以競爭儒原則，人類以互助為原則。 •••••. 」 中山先生同意達爾文「人的血統」的
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觀點，人是由動物准化而戚，所以說「人穎初生之時，亦與禽獸無異。」人之異 於禽獸，是在長成人性之後。何謂人性，由上引遺教觀察，人類互助之性，就是人性。民國九年在大光報年刊題詞讀 .• 「 人額由動物之有知識能互助者進化而成。」長成人性的條件有二，一是能互助，二是有知識。所以人顯有知識能互助之時 ，就是長成人性之時。 人額有用工具的知識，最初是用石塊和木棒。人接也會用石塊和木棒，但將堅硬的石斤，縛於木棒， 7) 一上，造成石斧， 作為保和養的工具，只有人額才有此種知識。人類的祖先除發明石斧之外，更發明火。在北京附近周口店發現的北京人，是五十萬前耐人額頭骨，同時發現有火的遺迎。可知五十萬年以前，人類已發明火，已可以熟食，脫離茹毛飲血的野蠻時代
。人顯發明石斧和火之後，人穎的進化途由此開始。 人額除有知識之外，還能互助，形成章居的生活。因為人顆不像牛馬一樣，生下來就可走路，必賓由母親撫養，才能 長大成人。遠古時代是母系社會，母子之間與同居男子之間，為爭取生存，自衛和覓食都領互助合作。所以互助是人的本 性，最初的互助團體，是由家族開始。 大光報年刊題詞說 •. 「蓋以人類由動物之有知識、能互助者進化而成。當其蒙昧，力不如獅虎牛馬，走不如犬荒，潛 不如魚介，飛不如諸禽，而猶能自保者，他昕互助，故能合弱以禦強:有知識，故能趨利而避害也。夫趨避之事，以能知為 前提。而人類之恃以知者，第一一為光明;惟有光明，故於猛獸之來襲，可以力禦之，可以智避之也。 .••... 惟有光明，故人 典人可以相識相親，而後互助之實可學也。故光明者，智識之源泉，互助行為之先決條件也。 ••••.• 」在日間有太陽可得光明，在夜間有了火之後，才可得光明。叫所以，火發明之後，人額才開始有明顯的進化。 一九 O 二年克魯泡特金 (HUZZ 〉間 33 妄言品走，也 MH) 發表互助論 (ZEgo-〉芷) '是想推翻達爾丈的生存競 爭詣，而代以生存互助誼。他曾在西北利亞考察動物生活的真相，提出生存互助的進化原理。他認為所有的動物，由徵小 的螞蟻，以至狡狷的接猴，凶殘的鷹和狼，都有合畫習性，過著重棲的生活，並在互助之下，得到生存發展，而沒有同類 門爭的現象，一切動物生存競爭的對象，不是同額的競爭，而是對殘酷的大自然的門爭。他的互助論，除有兩一輩一說明動物 界的互助外，多係說明人類社會的互助。他認傌動物世界和人額社會，都以互助為自然的法則。(註八) 克魯泡特金以互助為人類社會的自然法則，還是正確的 •• 但想推翻達爾丈物種生存競爭的原則，理由尚不充分。動物 與人類都有合童天性，這是不錯的。但動物的合章，是一種不自覺的本佑你，並不是有意識的組織。同類門爭，人類尚不能 避免，若謂動物世界沒有同類鬥爭，則係違反事實。所以互助原則，可以適用於有知識能互助的人類，不能適用於靠本能 生活的物種。 中山先生將物種進化與人類進化分開，物種以競爭為原則，人類以互助為原則。先生並未否定物種有互助的行為，也 沒有否定人類有鬥爭的行為。所以說:「人類今日猶未能盡守此原則者，則以人類本從物種而來，其入於第三期之進化， 為時尚淺，而一切物種遺傳之性，尚未能悉行化除也。」達爾丈以後的進化論者，將生存競爭之說，應用於人額社會，誤 認智散愚，強凌弱，為天演之公例。馬克斯更認為人類歷史是階級鬥爭的歷史，有門爭才有進化，這是將物種進化原則， 施之於人類。克魯泡特金的互助論，想以生存互助代替生存競爭，推翻達爾丈的學說，他對物種進化的事實，並未完全觀 察清楚。中山先生確認達爾丈的學說，可以適用於物種;克魯泡特金的學說，則可適用於人類;先生是取兩種學識之長而 去其短，所以說;物種以競爭為原則，人額以互助為原則。 孫女學說內提及的哲學思想，
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一民主義學報第十期(七十哇年呵呵) 八
