三民主義學報
國父對馬克斯學說的批判
常尚志
壹
唯物辯証法的批判及心物合一論的建立
一、由來 •• 唯物辯證法、或稱辯證唯物論(早已 RES-E 益。『 EEm5) ，是馬宙斯思想的中心。它脫胎於黑格爾的唯 心辯證法、與費爾巴哈〈 rkH ﹒胃口。耳聽回國高 OA--兒 M) 的自然唯物論。唯心恆的黑格爾根攘康德的學說，認為人類所能知 的，或所能經驗的世界，只限於現象的世界 (2ogE 自己看 ZE) 、或稱經颱世界。另一個實體世界，即「物之自身」〈 吋 E 白宮 -z| 岳。呂自 -42) 是「無可知」的，所以說:「世界就是觀念」。黑格爾主張「觀念」的絕對存在，便是唯心主義 。他所指的「心」，即是「觀念」、「理性」、或譯「精神」。 費爾巴哈原是黑格爾唯心論的信徒，後來趨向於唯物論。他反對「觀念」的絕對存在，主張「觀念」必依恃物質而存在 。就是說，物質決定觀念(理性)，不是觀念(理性)決定物質，與黑格爾的唯心論剛剛相反。 馬克斯吸收了黑格爾的「辯誼法」||即「正」、「反」、「合」往復推潰的哲理，而排斥其唯心部份;並跤收了費爾 巴哈的「唯物論」||即物質決定觀念(理性)，不是觀念(理性)決定物質的哲理，而拼棄其自然部份，故拼合而成唯物 辯證法 ll 或稱辯證唯物論。 二、內容:馬克斯的唯物辯證法，以為「世界按其本質說來，是物質的。世界上形形色色的現象，是連動著的物質底各種 形態。各現象由辯證法所倒閉的相五聯黨和相五制約，是運動著的物質底發展規律」。簡言之，他以宇宙間一切現象，以及 人類思想觀念，皆源出於存在與環境。而存在與環境，則是基於永連發展、與永遠變化的物質。至於物質的永連發展與變化 ，馬克斯以為必費循其一定的程序||辯證程序。 總括馬克斯的意見，其基本論點是 •• 科宇宙的本質是物質的。 口物質是第一性，理性(精神)是第二性，理性乃物質的反映。 由物質永遠在動贅。宇宙一切現象，包括理性、精神在內，都是物質動蟹的結果。 個物質之動變，有其一定之規律 ll 所謂「辯證三大法則」 •• ω 對立體互相貫通的法則。(矛盾統一法則|矛盾律)。ω 量變質和質變量的法則。(叮氧量互晶質法則|互變律) ω 否定之否定的法則。(否定之否定法則 l 否定律) 三‘敢對 ••
西洋哲學，關於宇宙木體論部份，向有「唯心」與「唯物」之辯，相互對抗。其實，「唯心」、「唯物」均屬
偏頗錯誤之論。唯心論者以為人類認識宇宙萬物，都來自感官經駝，如現覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺等。這些感官經駝，
都是構成主觀知識的因素。所以人類所認識的宇宙萬物，只是許多觀念的綜合，因此唯物論者說，「觀念是真實之存在」、
「觀念是真理的全體」了。殊不知，人類認識一切事物，不能單憑感官經駝，因感官經驗屬於主觀的產物，易生錯誤，||
除了感官，還有事物的實體。所以唯心論往往陷於主觀的論證'與事實的虛構。
唯物論者以為宇宙的本質是物質，觀念(理性)必依物質而存在。「至於人的本身，只是物質，並不是什麼理性的、思
鼎的，而是一種直覺的感情的自然物」'「人的為人，即他所吃的」(去宮芷若
EHESZ) 。如果人的本身沒有物質，那麼理念與精神便無法存在了。但是，這也是偏頗之詞。宇宙萬物如果沒有理性，宇宙即無由形成。尤其是人，如果沒有理
性，歷史文化、社會文明，將無價創造。況且，依照今日核子科學的解釋，所謂「物質」的最後瞭解，是電子、中子、質子
各種能量的平衡運動的結果。換句話說:「實體」的物質，其最後的分解所得，是「非實體」的能量。所以唯物論到了今日
，已成了虛構的空中樓閣，完全無所依擴。 四、心物合一論 •• 宇宙之筒，精神、物質本為一體，兩者均不能單獨存在 •• 精神無物質，無法寄存其理性;物質無精神，不能確立其意義，說明其功能。兩者既不可分離，亦不可偏倚;唯有交桐樹聊，始能相輔相成，相互為用。
國失在其手著「軍人精神教育」中說:「鮑括宇宙現象，要不外精神與物質二者。精神雖為物質之對，然實相輔為用。
考從前科學未發達時代，往往以精神與物質為絕對分離，而不知二者本合為一」'這才是中肯而合理的真理。(註)
(註) •• 參考食諧 •• 「馬克斯主義述評」一、唯物辯證法。貳
唯物史觀的批判及民生史觀的建立
一、由來 ••任何主義，都有一種哲學思想做基礎。共產主義的哲學基頂，就是唯物哲學。用唯物哲學的唯物觀點去說明歷
史，就是唯物的歷史觀，簡輯唯物史觀。歷史哲學又稱歷史論，或稱歷史觀，是研究人類歷史演變，與社會進化原理的一種
學問。一般的研究，往往注重下列部份 •• 第一、對於歷史(社會)本質的醒釋。 第二、對於歷史(社會」變化的說明。 國父對馬克所以說的批判馬克斯的歷史唯物論，即是他的歷史觀，簡稱唯物史觀(吋 ZZE 巾旦旦凹的立 nHEZ 買 2 丘吉口旦旦皂白可 其唯物辯證法，對於人類歷史發展所推演出來的一套主觀式的理論。 二、肉容 •• 分為兩部份。 村就歷史(社會)的本質來說||馬克斯認為「社會基礎」(由「物質生產力」 ZEO 立且可。詞。『曲。峙中 azo 立自與「生 產關係」月旦丘吉口的且早且已。立自所飽和的經濟結構)決定社會上人類一切活動的「形式」與「一般性質」。(註釋) (註釋) •• 根擴馬克斯「政治經濟學批判序言，決定社會上人類一切活動的「形式」與「一般性質」'是指「經濟結構 的基礎之上，產生了社會意識形態的法律形式，和故治形式。 •••.•• 物質生活中的生產方式，決定了人類生活中社會、故治、
精神等等過程的一般在質」。「社會基礎」'是由「物質生產力」、與「生產關係」所總和的經濟結構。「物質生產力」'
是指各個時期的「生產財富之工具」，如封建社會的風車，資本主義社會的蒸氣機||均屬物質。「生產關係」'是指「與 物質生產力」相適應的「生產中 l 一之「相互關係」，都受「物質生產力」的制約，亦屬物質性質。所以，馬克斯所謂「社會 基礎」'完全是唯物的。||參考食譜 •• 「馬克斯主義述評」四 O 至四一頁。國女在民生主義第一講中指出 ••「施，(指
馬克斯)在這種歷史中所發明的最重要之一點，就是說:世界上一切歷史，都集中於物質;物質有變動，世界已隨之變動。 並說:人類行為，都是由物質的境遇所決定;故人類文明史，只可說是隨物質境遇的變遷史。」即係根擴馬克斯所謂「社會 基礎」完全是唯物的說法而來。 至於政治與法律，馬克斯以為，那是「社會基礎」的產物。而哲學、宗教、倫理、道德、文學、藝術等，則是社會上的上層建築，更是「社會基礎」的反映物，l|屬於「社會意識形態」(吋白宮的。峙的。旦旦口。
gnzzggm) 。其存在，概受「 社會基礎」的決定。 馬克斯所說的社會結構，如下圖式 .• (上層建築) 學 教 學 術 理 德 民主義學報 文宗哲 道倫藝 政 A 口 LJVds 構結濟經 法 律 )。用應用 !吐 基 質礎 生物會 產 力 關生 係產口就歷史(社會)，的變化來說||馬克斯用他的唯物辯證法來解釋社會變化的原由，認為「社會的物質生產力，在發展 到某個階段時，就要和已存的生產關係發生衝突。如用法律的話來說，就是和已存的財產關係發生衝突(社會物質生產力， 過去正是在這種財產關係之下發展的)。他們(生產關係〉從發展生產力的形式，變成生產力發展的障暉，於是，社會革命 的時期來到了。經濟的基礎一經費更，全部巨大的上層建築，也迅速的要按變更。」(馬克斯 •• 政治經濟學批判序昔日〉馬克 斯這一段話，如果用他的唯物辯證法來說:一個社會，最初的「物質生產力」與「生產關係」是互相適應的，那是「正」| |是肯定的階段。等到物質生產力發展到某個階駛時，就要和已存的生產關係發生衝突」'變成了「生產力發展的障礙」' 兩者由衝突而對立，那是「反」||是否定的階設。最後「經濟的基礎一經費更」，即原來的「生產關係」破棋，新的「生 產關係」代興，那是「合」||是否定之否定的階投了。簡言之，馬克斯以為人類歷史(社會)的變化，是辯證的。(參考 會諧 •• 「馬克斯主義述評」二、歷史唯物論〉 對於馬克斯的唯物史觀內容，國欠曾有扼要的說明 •• 「馬克斯每天在那圖書館去研究，用了二三十年的工夫，費了一 生的精力， •••••• 便求出一個結果:世界上各種人事的動作，凡是用文字記載下來，令後人看見的，都可以作為歷史。他在這 種歷史中所發明的最重要之一點，就是說:世界上一切歷史，都集中於物質;物質有變動，世界也隨之變動。並說:人類行 為，都是由物質的境過所決定;故人類文明史，只可說是隨物質境遇的變遷史。 •••••• 」(民生主義第一講) 三、批判 •• 馬克斯的唯物史觀，把社會構造，分為「上層結構」、與「物質基礎」兩層。「上層結構」為政治，法律及其
意識形態。「物質基礎」為社會的底層，文分為「生產關係」'與「生產力」相五適應，致構成了促進「生產力」，或阻礎
「生產力」的重要關節。 其實，人類歷史(社會〉的本質及其變化，並非如馬氏所說的這樣簡單，強-說明如左 •• 心U歷史 (J 社會)的本質基於多元的因素||ω生活的內涵 •• 社會生活是人類歷史的片斷，只是「歷史進化的根頓」。其條件，必讀兼備精神、物質兩者。如祇有精神而無物質，生活難免陷於困頓。反之，祇有物質而無精神，生活必更將枯澀渺茫
，感覺無意義，甚至與禽獸無異。ω社會的基礎 •• 所謂經濟、政治、法律、哲學、宗教、藝術等，都是人類求生活動各方面 的表現，不僅五有關聯，且亦五為影響。經濟固可影響政治、法律、哲學、宗教、藝術等，而放治、法律、哲學、宗教、藝 術等，亦可影響經濟。馬克斯所謂「社會基礎」是「物質生產力及其所形成的經濟結構」'和「物質生產力及其所形成的經濟 結構才能決定政治、法律以及意識形態的性質」'顯屬錯誤，缺乏事實的根接。 已歷史(社會〉的變化由於民生的需要||ω就歷史進化的動力來說:國女認為「古今一切人類之所以要努力，就是 因為要求生存。人類因為要有不間斷的生存，社會才有不停止的進化。所以，社會進化的定律是人類求生存。人類求生存， 國父對馬克斯學說的批判 四民主義擊報 五 才是社會進化的原因。」所以，國女說:「社會的文明發、遣，經濟組織的改良，和道德的進步，都是以什廣為童心呢?就 是以民生為重心，民生就是社會一切活動的原動力」 o 民生就是政治的中心，就是經濟的中心，和種種歷史活動的中心，好 像天空以內的重心一樣」。(民生立義第一講) 這襄所謂童心、原動力、中心等，都是同義詞，含有「根頭」之意。簡言之，人類歷史(社會)進化的動力是一一兀的， 就是說，人類歷史(社會)的進化，是根諒於民生需要。國父反對馬克斯以「物質為歷史重心」的理論，並引證美國學者 威廉批評馬克斯以物質為歷史的重心是不對的理論，「是恰恰和本黨的主義，若合符節」。 ω 就歷史進化條件來說:人類自 初生以至現在，其奮門的目的，在解決「保」'和「養」的求生問題，所以產生政治、法律、經濟、宗教等的活動。可見歷 史(社會)進化的條件 j 是今元的。 國女說﹒「人類要能夠生存，就須有兩件最大的事:第一件是保，第二件是聲。保和養兩件大事，是人類天天要做的。 保就是自衛，: .•.• 養就是覓食。這自衛和覓食，便是人類維持生存的兩件大事」。(民生主義第一講) 國女曾明白批評馬克斯所主張經濟為歷史(社會)進化的唯一條件是不對的。 國女對於歷見(社會)進化的動力及其條件的相互關係 s 其圖式。.\八封叫//。就歷史進化法則來說: \〉譚一峙/'， γ 是真互助的基本法則。目行法則||國各世界人類的進化，分
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特財務/為三個時期，「第一由草
昧進文明，為不知而行之時期」;此時期抽人類，一切行為都是服從自比海\民/什
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然，酷無意識亦無目標， 全為「存在」所支配。「第一一由文明再進丈間，為行f
後知之時期」'一事/恃\設此時期的人類，由服從白
無蓮問順應自然，一切行為有意識亦有目標，始受「意識」的支配。「石炒
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第三自科學發明而後，為知而接行之時期」;此時期，人類由順適自然而征服自然，一切行為不僅有//心且偷\\目標、有意識，且能控制歷史
行程，謀繼續不斷的發展。可見「知」與「行」'為歷史(社會)進化的基求法則。在知行中，國女提出「知難行易」的 學說，總統蔣公主張「力行哲學」'均特別重觀行。不論「知」與「行」，其原動力還是出自人類求生存的本能而來，人 類如果沒有「求生存」的慾墓，根本就不會發生「知」與「行」的問題。口互助法則||人類合墓、互助的天性，與人類求 生存的本能而俱來，故能征服毒蛇猛獸，主宰宇宙。國父說:「蓋以人類自動物之能主助者進步而成，當其蒙昧;力不如 臨虎牛馬，走不如犬蒐，潛不如介魚，飛不如諸禽，而獲得自保者，能互助，故能合弱以禦強」 0( 縣文學說第四章) 人顛五勛，表現於社會生活方式最基本的是「人華服務」 0 國女主張「有聰明能力的人，應該替眾人服務」。(世界 道德之新潮派)並把世界人類得之天賦的才能，分為三種 .. 「一是先知先覺的，二是後知後覺的，三是不知不覺的 Oi---這 三種人互相為用，協力進行，然後人類的文明進步，才能夠一日千里。 ...• 要詢和這三種人，使之平等，則人人應該以服務為目的，不當以奪取為目的。」(民權主義三講〉 其次，經濟利益調和，為人類五助之男一方式。國父說 J 「社會之所以有進化，是由於社會上大多數的利益相調和， 不是由於社會上大多數的經濟利益相衝突」。(民生主義一講〉可見，經濟利益相調和，發自人類互助的精神，對人類社會 生活，不僅可收「共存共榮」之妓，且可消除勞資糾紛，防止階段門爭的發生。 四‘民生史觀 •• 三民主義的哲學基礎就是民生哲學。用民生哲學的民生觀點去說明歷史，這就是民生的歷史觀，簡稱為民 生史觀。民生史觀和唯物史觀是兩種截然不同的思想學說，兩者是不能並容的。 馬克斯認為「存在決定意識」、「物質決定精神」'並且確信「物質為宇宙根源」'甚至「人的本身， .••••• 亦是物質」。 所以他堅決主張人類的生命為物質的變化，人類社會的政制「法律 3 以及整個人類歷史，全是物質演變下的產物。 其次，唯物史觀除軍祖物質的特殊意義外，尤特別強調歷史演進中的經濟因素。馬克斯視「經濟結構」為「社會基礦」 '並以經濟決定政治、法律、以及人類一切的活動。||這就是所謂「經濟宿命論」。 從上論攘，可知馬克斯「以為不是人的意識，決定人的生活;而是人的生活，決定人的意識;相信物質的力量決定一切 」。這些偏頗歪曲的理論，白不為國究所贊同。國父對馬屯斯唯物史觀，認為「世界一切歷史都是集中於物質，物質有 變動，世界也隨之撞動。」和「人類行為，都是由物質的環境所定，故人類文明史，祇可說是隨物質境遇的變遷史」的說法 ，加以嚴厲的批評，並進而建立了他的民生史觀的理論。國父說:「馬克斯以物質為歷史的重心是不對的，社會問題才是 歷史的重心;而社會問題文以生存問題為重心，那才是合理。: •••• 古今人類的努力，都是求解決自己的生存問題;人類求解 決自己的生存問題，才是社會進化的定律，才是歷史的童心。馬克斯的唯物主疆，沒有發現社會進化的定律，不是歷史的重 心」。(民生主義第一講〉國女主張「心物合一」的本體論，認為精神與物質是一體的兩面，「精神的力量大，物質的力 量小，人類一部歷史，是為求生存而奮門的歷史。歷史的主人是人類，不是物質。物質的境遇，可以影響人類的生活，但不 能決定人類的意識。」(參考會諧:馬克斯主義述評。歷史唯物論、及傅啟學著:中山思想本義二七四頁) 強 步，
剩餘價值說的批判及社會價值說的建立
一、由來 •• 剩餘價值(即盈餘價值〉論(斗宮。勻。內 ω51 已由 2-5) 是馬克斯的經濟學說，也是他的「資本論」的理論 基礎。資本論中開始就說:「盛行資本主義生產方式的社會財富，是一個無數商品的龐大累積。它的單位，則為一個單純的 商品。我們必頸從一個商品的分析開始」。這囊，馬氏除指出了資本論研究的對象為「商品」外，並確認所謂「資本主義的 生產方式」的結果?是「無數高品的龐大累積」。簡言之，資本主義社會的一切財富，便是「商品」。 閱(父對馬克斯舟子謂的院判 ~ J 、三民主義學報 七 由於此一前提的確定，馬克斯進一步叉說，要研究資本主義社會，「必須從一個商品的分析開始」。所以馬克斯隨即提 出了「商品」的勞動價值，與資本家掠奪勞動價值的種種事實。||前者是他的勞動價值論，後者是他的剩餘價值論。馬克 斯的剩餘價值論，建築於他的勞動價值論之上。馬氏的經濟理論，原係到喝亞丹斯密民古典學派的勞動價值說而來，為節省 篇幅，只討論他的剩餘價值論。 二、內容 •• 馬克斯認為剩餘價值乃起源於商品的生產中，所以他說:「剩餘價值是由使用勞動力生產出來的。資本家購買 勞動力，付出工錢。於是勞動者作工，生產一種新價值，這種新價值不屬於他，但屬於資本家。他要補償勞動工錢的價值， 必須作工若干時。可是他補償了這種價值之後，並不停止作工，他在這一日中還要作幾點鍾的工。他現在所產出的新價值 g 即超過勞動工錢額，這就是剩餘價值」。(資本論一卷八、九章) 馬克斯把勞動者的「補償勞動工錢」的作工，謂之「必需勞動」 (ZRgzaF58 『)，或稱「有償勞動」 (2E )。把「超過勢動工錢額」的作工，謂之「剩餘勞動」 (ωzzgF 色。 2)
，又稱「無償勞動」(〈口
BEF 巴 2 『 Fωσ 。〈『 )。 馬克斯認為在資木主義生產方式下，剩餘價值為資本家所掠取。他說:「在資本主義發展的初期，絕對剩餘價值具有重 大意義，隨著機器生產而發展。當高度發達的技術，使勞動生產率迅速提高的時期，資本家就力圖首先靠增加相對剩餘價值 來加強對工人的剝削。同時他們還像從前那樣，用一切方法延長工作日，特別是提高勞動強度」。(蘇俄科學院編 •• 「政治 經濟學」)。 馬克斯把經濟學上所習用的「固定資本」、和「流通資本」改為「不變資本」(ngmEEns=
丘〉'和「可賽資木 」(〈 ω 巴巴 Ens-丹旦)。所謂「不變資本」指廠房、機器、設備(原屬固定資本)、及原料、燃料、補充材料(原屬流動 資本)而言，是不能產生「剩餘價值」的;所謂「可變資本」則係專指付給工人的工資而言，是能產生「剩餘價值」的。換 句話說，他把資本家用來購買勢力的錢，吽做「可變資本」'生產出商品來，其價值就增加了，因為勞動才能產生價值。也 就是說，剩餘價值是從「可變資本」來的，即從勞動力來的，應歸工人，但都被資本家以利潤的名義剝削去了。資本家飯然 為了追求利潤而竭力增加工時，被少工資以剝削勞工的利益，勞工勢必起而反抗，所以馬克斯認為資本家與工人的衝突，是 必然發生的。他的剩餘價值論，主要作用，是想在資本主義社會煽動無產階級革命;並把剩餘價值論，作為他的階級鬥爭論 ，和勞工專敢論的理論基礎。(註) (註)參考會諧 •• 馬克斯主義述評之剩餘價值論。 國女對馬克斯的剩餘價值論的內容，在民生主義批評馬克斯的階級戰爭(即階級鬥爭)是社會當進化的時候，所發生的一種病症時，扼要的提到:「再照馬克斯階妝戰爭的學說講，他說資本家的盈餘價值(即剩餘價值)，都是從工人的勞動中 剝奪來的。把一切生產的弱勢，完全歸之於工人的勞動，而忽略社會上其他各種有用分子的勞動」。(民生主義第一講) 一一一.社判 •• 馬克斯的剩餘價值論，完全建築在他的勞動價值論之上。勞動價值論的主要理論，是認為「價值為勞動所創造 」、而「剩餘價值為價值之一」'亦為勞動所創造。馬民不僅把勞動祖為生產價值的唯一因素，且亦將勞動作為生產剩餘價
值的唯一因素。但自十九世紀末葉，經奧國學派提倡「效用價值論」以代替勞動價值論，並以之糾正剩餘價值論的謬誤，認
為物品價值﹒不在物品的本身，往往決定於人類的慾望與教用的大小以後，勞動價值論既不續存在，則剩餘價值論亦不能成 立。根據此派的學說，需要和妓用，才是決定價值的重大因素 •• 不合需要(不能滿足慾望要求)、或沒有放用的東西，工人 無論用多大的勢力，也不能產生任何的價值出來。(註 •• 參考食譜 •• 馬克斯主義述評之剩餘價值論。) 國女批評剩餘價值(即盈餘價值)說，指出馬克斯的錯誤，是把「一切生產弱勢，完全歸之於工人的勞動，而忽略了社 會上其他各種有用分子的勞動」。他以紡織為例，除工廠的工人外，凡原料的研究、設計、製造，商品的運輸、經營等，對 於賺錢都有關係'不能把功勞完全歸於工人。如果人民都不穿那種布、不用那種紗， .•• 怎可以多賺錢，可以多取盈餘呢?可 見「所有工業生產的盈餘價值，不專是工廠內工人勞動的結果。凡是社會上各種有用有能力的分子，無論是直接、間接，在 生產方面、或是在消費方面，都有多少貢獻」。國艾並且以美國福特汽車廠的事例，駁斥馬克斯剩餘價值，乃由於資本家 滅少工人工資、延長工人的工作時間、和抬高出品價格而來的說法。因福特工廠實行的辦法，恰恰相反 •• 「就是馬克斯訴說 的，是資本家要延長工人作工的時間，福特車廠所實行的是縮短工人作工的時間;馬克斯所說的資本家滅少工人的工錯，福 特車廠所實行的增加工人的工錢;馬克斯所說的是資本家要抬高出品的價值，福特車廠所實行的是滅低出品的價格。像這些 相反的道理，從前馬克斯都不明白，所以他從前的主張便是大錯特錯了」。(民生主義第一講) 四、社會價值說的建立:國女反對馬克斯的剩餘價值論(盈餘價值論)，把一切生產弱勢，完全歸之於工人的勞動，而 忽略了社會上其他各種有用分子的勞動」。並列舉紡織的事例，證明「凡是社會上各種有用有能力的分子，無論是直接、間 接，在生產方面，或是在消費方面，都有多少貢獻」'這種學說，便是社會價值說。(參考民生主義第一講)肆
階級關爭論的批判及五助論的建立
一、由來 •• 馬克斯的階級鬥爭論，是他的「社會科學」內容中的一部份。「社會科學」'是馬克斯主義的策略部份，自稱 為「科學的社會主義」 (ω 丘。早已古 ωREZE) 。其內容便是綜合唯物辯證法，歷史唯物論、剩餘價值論的基本理論，按 「以往社會」、「現在社會」、與「未來社會」發展的三個階毆，提出其連貫性的「階級鬥爭論」、「無產階級革命論」、 國父對馬克斯學說的批判 l\一}一民主義學報 九
與「國家萎謝論」。最後，歸納到一個他所預定的目標||階級鬥爭是必然的到來，且「階級鬥爭必然會導致無產階級的專
政」。所以，實際說來，馬克斯的「社會科學」'便是馬克斯主義的「敢治方案」、或「無產階扭革命」的「基本方式」。
「階級鬥爭論」'是馬克斯對於人類「以往社會」的「解釋」。馬克斯認為人類歷史，可區分為原始共產社會、蚊韓社會、封建社會、資本主義社會、與社會(‘共產)主義社會幾個時
期。社會之所以能逐步演進，由於各個時期(除原始共產社會外)均有階級的存在與門爭之故。||由此可見「階般門爭論
」'就是馬克斯的社會進化觀。 二、內容 •• 馬克斯階級鬥爭論的基本觀點有一一 ••抖歷史上階級存在的必然性||馬克斯說:「一切過去社會的歷史，都是
階敵門爭的歷史。 •••••• 自由民與蚊韓、貴族與平民、領主興農蚊、行東與傭工。||總說一旬，壓迫者與被壓迫者，時常立 於對立的地位，明爭暗鬥，沒有止境。 ••••••」(共產黨宣言)馬克斯之所謂歷史上的階級，都與經濟有關。他認為，在財產
私有制度之下，人類為了同謀生，必然會發生經濟利益的衝突。由於經濟利益的衝突，故形成「剝削階般」'和「被剝削階
級」。「階組」形成之後，「剝削階級」便利用各種強制力對付「被剝削階級」。於是「剝削階級」成為統治階級(或稱壓
迫階敵)，「被剝削階般」成為破統治階級(或稱被壓迫階組)，此時，「階級」的性質是敢治的。故馬克斯一再強調
•• 「一切的階級鬥爭，都是改治的門爭」。臼「現代社會」的兩大階般||馬克斯認定以往歷史是「階般門爭史」之後，進而衡
量「現代社會」(指十九世紀中馬克斯當時的社會)||產業革命進入歐洲大陸與經濟社會發生鉅大變化之際，他「發現
」社會階級的果然存在。他說:「我們的時代 l! 資產階級時代底特點，就在於把階般矛盾簡單化了。社會愈發達分成為兩大敵對的營壘，兩大彼此對立的階級，||資產階蝕與無產階敵」。(共黨宣言)簡言之，馬克斯認為「現代」資本主義社
會裹，兩大階級，||資產階級與無產階級的存在與門爭，是人類歷史發展的必然結果。並「認定」階級對立到了階級鬥爭 ，必然會發生無產階級革命。最後無產階級於取得「自己的嘴利」之後，馬克斯認為應立即推「無產階般的專敢」。等到原 有的階蝕與剝削全部消潰之後，「預測」人類「未來社會」'原有「維護責同峙缺利益」的國家，必毫無用處而自行萎謝。 國女對馬克斯階級鬥爭論，曾說:「照馬克思的觀察，階敵戰爭，不是產業革命之後才有的，凡是過去的歷史，都是階 級戰爭史。古時有主人和蚊囂的戰爭，有地主和農故的戰爭，有貴旗和平民的戰爭;簡而言之，有種種壓迫者和被壓迫者的 戰爭。」國艾對馬克斯所觀察的過去歷史上所發生的階級戰爭這一事實，並不否認;但他不同意馬克斯所說「要有階般戰 爭社會才有進化，階級戰爭是社會進化的原動力」的主張。 三.扯到 •• 階級鬥爭(即國失所說的「階級戰爭」)是馬克斯主張暴力革命，以達到無產階級專政目的底一種手段;同時，也是馬克斯的社會進化觀。 |馬克斯認為「過去的歷史都是階級戰爭史。 •••.•• 有種種壓迫者和被壓迫者的戰爭，到了社會革命成功，這兩個互相戰爭的 階級，才可以一齊消戚。由此便可知馬克斯認定要有階級戰爭，社會才有進化，階級戰爭，是社會進化的原動力。這是以階 組戰爭為因，社會進化為果。」國女根攘歐美近年來的經濟進化的四種事實:第一是社會工業之改良;第二是運輸交通收 歸公有;第三是直接徵稅;第四是分配之社會化;來反駁階級鬥爭的謬論。因為這四種社會經濟事業，都不是用門爭的方法 ，而是「用改良的方法進化出來的」。國女並且說:「階級戰爭不是社會進化的原因，階級戰爭是社會當進化的時候所發 生的一種病症。這種病症的原因，走人類不能生存。因為人類不能生存，所以這種病症的結果，便起戰爭。馬克斯研究社會 問題所有的心得，只見得社會進化的毛病，沒有見到社會進化的原理。所以馬克斯可說是一個社會病理家，不能說是一個社 會生理家」。(民生主義第一講〉口社會階蝕與社會分工混淆||社會階級與社會分工是截然不同的 •• 社會階級的形成，無 論出於戰爭暴力，或出於封建制度，均屬人為，其結果不僅違背人權原則，且足以阻礙社會進步。 西方古代社會與中古封建社會的階級形態，如下圖 •• 開 •• 古代社會||ω •• 封建社會|| 由戰爭造成的階級形態 •• 由封建造成的階級形態: 戰戰貴平蚊 勝敗族民隸 者者 社會分工則不同:社會分工，完全基於社會進步之需要而起，因為社會進步，事務繁擾，必費分工任事，才能提高效能 ，與收合作之效。社會愈進步，分工愈精密，故社會分工完全出於自然現象。國女將人類的天賦才能，分為先知先覺、後 知後覺、和不知不覺三種;先知先覺是發明家，後知後覺是宣傳家，不知不覺是實行家。國女主張「這三種人互相為用， 協力進行，然後人類的文明進步，才能一日千里。」可見國女重視分工合作，社會才能進化。 階級的存在，足以阻礙社會的進步，但因反對階蝕的存在，而反對社會的分工，使社會不能進步，將階蝕與分工混淆， 人主 國女對階級鬥爭論加以嚴厲的批評，指出馬克斯的根本錯誤為 •• 抖馬克斯是社會病理家 主地大 地 農 黨蚊 主 蚊 國父對馬克斯學說的批判
。
三民主義學報 一 • 那就#誤了。目社會進化不是由於大多數的經濟利益相衝突||社會的進步，不在社會動亂的時期，都是在和平時期所締造 的。因動亂發生以後，社會人口大量流亡，國民經濟頓形凋傲，甚至引起外族入侵而論於亡國之禍。所以社會發生階鼠，階 ，最發生門爭，便是社會崩潰的開始。和平時間，門爭停止，社會分工合作，乃促成社會的進步。國笑說:「社會之所以有 進化，是由於社會上大多數的經濟利益相調和，不是由社會上大多數的經濟利益相衝突。社會上大多數的經濟利益相調和， 就是為大多數謀利益，大多數有利益，社會才有進步。社會上大多數的經濟利益之所以要調和的原因，就是要解決人類的生 存問題」。國矢叉說:「馬克斯認定要有階級戰爭，社會才有進化，階級戰爭，是社會進化的原動力。這是以階級戰爭為 因 g 社會進化為果。 •••••• 馬克斯認定階級戰爭才是社會進化的原因，這便是倒果為因。」(民生主義第一講) 國文為一致知道這種因果的道理，是不是社會進化的定律，特列舉歐美近年來的經濟進化的四種事實:第一是社會工業之 改良，「要用政府的力壘，改良工人的教育，保護工人的衛生，改良工廠和機器，以求極安全和極舒服，工人便有做工的大 能力，便極願意去做工，生產的教率便是很大。」德、英、美各國相繼施行，成敦大著。第二是運輸交通收歸公有，就是要 把電車、火車、輪船、以及一切郵敢、電訊交通的大事業，都由政府辦理。第三是直接徵稅，「行這種方法，就是累進稅率 ，多徵資本家的所得誦，和遺產稅等。第四是分配社會化，就是「可以不必由商人分配，可以社會組織團體來分配，或者由 故府來分配。 •••.•. 這種分配的新方法，便可以省去商人所賺的個錢，免去消耗者所受的損失。」在這種新的制度、方法之下 ，「在資本家一方面可以多得出產，在工人一方面可以多得工錢，這是資本家和工人的利益相調和，不是相衝突。」(民生
主義第一講)三成
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AVe 四、互助論的建立 .• 國欠反對馬克斯的借故門爭論，並提出互助論的主張。國失認為「社會之所以有進化，是由於社會 上大多數的經濟利益相調和，不是由於社會上大多數的經濟利益相衝突。社會上大多數的經濟利益相調和，就是為大多數謀 利益;大多數有利益，社會才有進步。」 為什麼社會上大多數的利益相調和，社會才能進化? 國女解釋說:「社會上大多數的經濟利益之所以要調和的原因，就是因為要解決人類的生存問題。古今一切人類之所以 要努力，就是因為要求生存。人類因為要有不間斷的生存，所以社會才有不停止的進化。于開以社會進化的定律，是人類求生 存，人類求生存才是社會進化的原因 υ 」(民生主義第一講) 人為萬物之靈，是宇宙的主宰者，人和其他動物主要不同之點，就是人具有理性和感情，其他動物都缺少理性和感情。 人類既知道要大多數的利益相調和，才能解決生存問題:且人類求生存，才是社會進化的原因，所以人類的進化，也和其他 物種的進化有別。國女脅說:「人類之進化，則以物種之進化不同，物種以競爭為原則，人類則以五助為原則。社會國家者，主助之體也 ，仁義道德者，主助之用也，人類順此原則則過，不順此原則則亡。 •••••• 人類自進入文明之後，則天性所趨，已莫之為而為， 莫之至而至。而以五助之原則，以求達人類進化之目的矣。」(孫文學說第四章〉 從以上這一段話，可見國女對人類進化應以互助為原則的主張，和達爾文的進化論所說物種進化以競爭為原則的主張 ，顯然不同。國女這一張，和馬克斯劇痛了達爾文的學說，認為階敵門爭為一誼會進化的原因之見解，更完全相反。(參考 拙著:民生經濟學二六二至三六三頁) 中華民國六十五年八月初稿於台北市木柵化南新村
